第30講“百家爭鳴”和漢代儒學成為正統思想考試說明考查角度春秋戰國時期的百家爭鳴1.(2015·課標全國Ⅱ，24)古代的儒學思想2.(2015·課標全國Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價值漢代儒學成為正統思想1.(2016·課標全國Ⅰ，24)《論語》與漢代“五經”2.(2015·課標全國Ⅰ，40)漢代儒學與孔孟儒學的不同3.(2014·課標全國Ⅰ，40)政治統治與君權神授4.(2014·課標全國Ⅱ，25)漢代儒學成為正統思想考點一春秋戰國時期的“百家爭鳴”教材補充『歷史概念』“仁”與“禮”(1)“仁”就是指人與人之間的關系，也就是做人的道理。仁是內在的美德和修養，強調自律。(2)“禮”從狹義上說是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度。從廣義上說，禮就是總的社會規范和行為準則。『史論觀點』“士”的崛起禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》考點二漢代儒學成為正統思想教材補充『歷史概念』天人感應是中國古代神學術語，源于《尚書·洪范》。認為：天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。古代認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。在中國古代君主施政方面發揮了積極作用。『史論觀點』董仲舒新儒學思想的影響董仲舒……開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，為封建統治找到了較為理想的意識形態。他的學說為穩定和鞏固大一統的專制主義中央集權的統治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》[巧學妙用]【形象記憶】數字法記憶“百家爭鳴”【圖解歷史】孔子的主要思想及相互關系【深化理解】道家學派的“積極無為”哲學觀“無為而治”強調無為而無不為，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。【易錯提醒】儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區別儒家的“仁愛”范圍狹窄，且主張“克己復禮”為“仁”，講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。【易錯易誤】“焚書坑儒”與“獨尊儒術”的本質“焚書坑儒”與“獨尊儒術”在本質上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實現思想專制，而漢武帝通過和平手段實現。【圖示解史】董仲舒的新儒學[自主學習答案]考點一①“士”②學在民間③吸收、融合④思想解放⑤思想文化⑥“仁”⑦“克己復禮”⑧“仁政”⑨“道”⑩“無為而治”?相對的?以法治國考點二①中央集權②國家統一③“罷黜百家，獨尊儒術”④“君權神授”⑤太學⑥傳統文化考法1史論闡述類——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應現實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標答案C『方法突破』★明立意從儒家思想政治訴求的角度考查歷史解釋。★抓關鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒者要求統治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現的是一種理想化的政治要求。★清誤區本題屬于史料論證型選擇題，難度較大。多數考生對儒家稱頌“三代”之美的真實意圖理解錯誤，儒家只是希望君主像堯、舜一樣圣明，實現儒學的治國理念，而并非恢復先代政治。『史論鏈接』諸子百家中相互對立的觀點(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態度上：儒家主張“積極入世，強調社會責任”；道家主張“逍遙”的人生態度，主張避世，強調“超脫”。(5)在看待社會成員的關系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。考法2史料主旨類——漢代儒學成為正統思想【考題2】(2014·課標全國Ⅱ，25)秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養子親子權利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化答案D『方法突破』★明立意從漢代儒學正統地位確立的影響角度考查時空觀念和歷史解釋。★抓關鍵注意標點符號的特殊作用和關鍵詞。句中的分號之間是遞進關系，關鍵詞“變化”體現了養子名份的變化。★清誤區本題屬于史料主旨型選擇題，難度很大。考生解答此題時易犯偷換概念的錯誤，題干材料體現的是對親子和養子財產占有罪名的變化，沒有涉及親子與養子的權利問題。『史論鏈接』儒學獨尊地位的確立對中國歷史發展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固“大一統”局面，打擊地方割據勢力，穩定封建統治。(2)對民族精神：儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統一、阻止分裂的強大思想武器。(3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面；另一方面，又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。考法3史料主題類——中國古代民本思想的演變及價值內涵史料一所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學說，是一種關注、重視人民利益的政治學說。它重視、承認民眾在社會經濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進步性。回首中國封建君主專制史，大凡民本思想獨樹一幟的時候，就會出現政治開明、經濟繁榮、社會穩定、百姓安居樂業的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經濟蕭條、社會動蕩、百姓生活水深火熱的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權力，握有生殺予奪的大權。君主要實現對全民的統治，就必須建立嚴密的等級制。君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的。——摘編自《中國傳統民本思想及啟示》等史料二孫中山的民本思想，經歷了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的認識，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導思想，在政治理念上也實現了由傳統的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主張“建設一世界上最富強最快樂之國家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認為：民有是指四萬萬人民是國家的主人。國民是民國的天子；“當今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”。因此，新建的共和國，應該是“專恃民力，使吾民能人人始終負責”。在“民治”方面，是指人民理應擁有四項基本政治權力：選舉權、罷免權、創制權、復決權。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無啟導誘掖之方。”在“民享”方面，是指人民享有作為國家主人的自由平等的一切權利。“共和國，人民是主人，國家為人民的所有物；國內的事情，要人民去管理；國內的幸福，也是人民來享受。”——摘編自白壽彝《中國通史》等『讀史用史』(1)根據史料一并結合所學知識，列舉中國古代民本思想的重要主張，并對中國古代民本思想進行評價。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評價：①進步性：緩和階級矛盾，穩定社會；促進小農經濟的發展；從道德上約束君主專制權力；是中國傳統政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統治服務，君本民末為實，民貴君輕為虛。(2)根據史料一、二，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權利主體、價值目的兩個方面的不同，并結合所學知識分析孫中山民本思想產生的原因。(13分)提示不同：①權利主體：古代民本思想把君主作為權利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當家作主，實現人民的統治。②價值目的：古代民本論是為封建統治階級服務，鞏固封建專制政權；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實現個人的真正價值，實現民有、民治、民享。原因：中國古代民本思想的影響；中國近代民族資本主義的發展；西方資產階級革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實踐中注意吸收西方歷史的經驗教訓。『方法突破』評價古代民本思想，“積極性”從政治、經濟、思想方面回答，“局限性”要點出古代民本思想的本質，如史料“君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的”。古代民本與孫中山民本思想存在質的區別，權利主體體現在“君本”與“人民是主人”；價值目的體現在“將民眾視為安邦治國根本”與“作為辛亥革命的指導思想”。“原因”可從孫中山自身所受的思想教育、經濟發展和政治革命去考慮。『史論鏈接』全面認識中國古代的民本思想(1)內涵：相對于君本(國本)、官本而言，指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀，主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(2)發展歷程：古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這一發展歷程。①夏朝，事無巨細，每事必卜，宣揚“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰國的動蕩，彰顯了民心向背的力量。孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產”的產權制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權力觀，先秦民本思想基本形成。③董仲舒指出“君者，民之心也；民者，君之體也”。漢武帝接受董仲舒“君權神授”原則基礎上的民本思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，民本思想進入主流意識形態，奠定了君主集權制民的基石，也派生出“愛民如子”的廉政蘊含。④明末清初，古代民本思想得到極大發揮，指責君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當作私產，提出“天下為主，君為客”，君的責任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評價我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執政規律，并發揮了客觀的歷史作用。其一，順應了民意，約束了專制權力。其二，維護了社會秩序，保持了國家穩定。其三，加強了文化認同，鞏固了民族團結，促進了國家統一。

考法4開放探究類——漢代儒學與先秦儒學的比較史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰國時代，也不止于秦漢帝國創立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。——摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》『讀史用史』史料主要反映了先秦儒法之爭到漢代儒法合流的思想發展歷程。概括上述史料觀點，并做簡要評述。(12分)提示觀點：先秦到漢代經歷了儒法之爭到儒法合流的歷程。理由：儒家強調德治(禮治)側重于“如何治國”，法家強調集權、法治側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期，中央集權政治的不斷發展；農耕經濟和社會逐步走向繁榮；文化發展多元一體，儒法合流成為時代發展的必然要求。『方法突破』☆某重點中學考生答題示例(1)提煉觀點：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭，而爭論的結果是漢代儒法合流。上述考生觀點概括不夠全面。(2)評述觀點：主要從兩方面進行考慮，一方面是儒法之爭的實質或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰國到秦漢時期的政治、經濟與文化的發展演變分析出現儒法合流的原因。(3)升華觀點：歸結出主流思想的演變取決于社會潮流的變化。『史論鏈接』漢代的新儒學與先秦儒學的區別和聯系(1)區別①從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發展與改造了先秦儒學。②從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現實統治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統治者提供統治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統治思想。(2)聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。學科素養19從家國情懷角度認知“中國傳統文化的歷史價值”命題專家史論中華優秀傳統文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現“中國夢”必不可少的內生驅動力，是形塑以愛國主義為核心的民族精神的核心要素，蘊含著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優秀傳統文化也是中國奉獻給世界的文化瑰寶，反映和體現了人類的共同利益和時代價值，是我們展示東方魅力，維護世界和平，促進世界繁榮，打造人類命運共同體的軟實力，其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國，也是世界寶貴的精神財富；中華優秀傳統文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當今我們所培育社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰國百家爭鳴運動的核心特征是自由，自由著述、自由講學、自由批評、自由流動。百家爭鳴不可能出現在戰國前，也不可能存在于戰國后，百家爭鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚中國傳統文化應重視復興諸子時代的自由精神，并在思想創新的基礎上，構建創新型社會，而不是修補束縛了中國兩千多年的綱常倫理和等級秩序。——《弘揚傳統文化，實現中國夢》『素養解讀』就一個民族或國家而言，政治是容貌，經濟是體態，文化是內涵。家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是一種高尚的情操，是對國家的一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的家國情懷。“治國平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價值實現。將個人的才華、學識貢獻給國家、民族和人民，是中國知識分子的價值追求。『考題例證』(2018·河南駐馬店模擬)孔子說“學而優則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家()A.強調學養與修養并重B.具有強烈的社會責任意識C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想解析材料“學而優則仕”體現儒家認為學習好并有余力的人應當做官、為百姓服務，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”體現了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確。答案B『命題突破』習近平同志指出：“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。中國建構現代文明秩序的過程，是東西方文化不斷碰撞與交融的過程。一方面，中國要以開放的態度，通過批判地吸收西方的文明成果實現對中國傳統文化的創造性轉化，另一方面，中國還要對自身傳統文化進行“提純”和“提煉”，使之與當代中國國情相適應，實現自身的創新性發展。在這個過程中，我們既要反對狂熱崇新，也要反對狂熱迷古。(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·陜西師大附中模擬)孔子曾說：“為國以禮”。在古代社會，孔廟的祭祀之禮被視為國典，不僅是對祖先的廟祭，還是對天地諸神的社祭。材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是()A.禮儀教化與政治分離B.凸顯宗族、親族關系C.以禮制鞏固國家制度D.規范人們的行為準則解析從材料中祭孔之禮既是國典又祭祀祖先，可知是利用倫理禮制鞏固國家統治，故C項正確。據材料“孔廟的祭祀之禮被視為國典”，可知孔廟“祭祀之禮”具有利用禮儀教化維護政治的作用，故A項錯誤；據材料“孔廟的祭祀之禮被視為國典，不僅是對祖先的廟祭，還是對天地諸神的社祭”，可知凸顯宗族和親族關系不能體現出祭孔之禮作為國典的作用，故B項錯誤；材料反映的是祭祀祖先和天神，不能反映出祭孔規范人們的行為準則，故D項錯誤。答案C2.(2018·廣東汕頭模擬)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時還能堅持獨立思想而不茍同于人，小人習慣于附和茍同別人的觀點，但內心深處卻并不友善。后世儒者經常以此誡勉君臣，這體現出儒學()A.具有調節政治關系的功能B.具有維護社會秩序的作用C.倡導與人為善、社會和諧D.重視人格獨立和思想自由解析根據題干信息可以得出儒學具有調節政治關系的功能，故A項正確。具有維護社會秩序的作用不合題意，故B項錯誤；倡導與人為善、社會和諧結論正確，但不合題意，故C項錯誤；根據題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨立思想，故D項錯誤。答案A3.(2018·遼寧六校協作體學期期初考試)《子路》記載：子適衛，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這()A.體現了孔子勸諫統治者實行仁政的主張B.有利于儒家思想在當時得到統治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內容D.主張有利于租佃制經濟的高度發展解析據材料“富之”、“教之”，孔子用簡單的語言，強調了富民與教民對治理國家的重要性，故C項正確。材料強調“富之”、“教之”，與仁政、以德治國無必然關聯，故A項錯誤；B項與春秋戰國時期儒家受統治者重視程度不符，故B項錯誤；租佃經濟是土地私有的產物，故D項錯誤。答案C4.(2018·河北石家莊模擬)韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準則都是“愚誣之學”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子()A.主張建立君主專制的制度B.推崇以法治國的原則C.對儒家思想存在抵觸心理D.認為儒家影響力較小解析據材料“韓非子指斥儒家‘禮、樂、詩、書’的教條和‘仁、義、孝、悌’的道德準則都是‘愚誣之學’‘貧國之教’‘亡國之言’”可以得出韓非子對儒家思想存在抵觸心理，故C項正確。答案C5.(2017·重慶一中診斷)《孫子兵法》強調，對于戰爭“明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。”又說“用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。”這說明()A.先秦兵家反對不義戰爭 B.先秦軍事理論趨于成熟C.春秋時期兼并戰爭頻繁 D.先秦兵家具有慎戰思想解析據材料“明主慮之，良將修之”、“用兵之法，全國為上”得出先秦兵家具有慎戰思想，故D項正確。材料強調的是兵家對于戰爭和用兵的思想，并未提到對不義戰爭的看法，故A項錯誤；并未進行比較或看出此時的軍事理論趨于成熟，故B項錯誤；材料強調的是兵家思想，并未提到此時的社會背景，故C項錯誤。答案D6.(2018·河南駐馬店模擬)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子()A.提倡政治參與意識 B.注重個人道德修養C.主張規范倫理道德 D.講究胸懷寬容博大解析材料體現了儒、墨、法三家對士子的道德規范，而非入仕的政治參與意識，故A項錯誤，B項正確。倫理道德思想是儒家主張，故C項錯誤；材料中儒家和墨家的主張一定程度體現了胸懷寬容博大的特點，而法家并未提及，故D項錯誤。答案B7.(2018·云南昆明模擬)孟子說，舜是“東夷之人”，周文王是“西夷之人”，而他們都在“中國”(指華夏地區)行仁政，都成了圣人。孟子認為()A.以夷變夏是歷史發展趨勢B.文化是區別夷夏的關鍵C.施行仁政的基礎在于重民D.仁政主張源于舜和文王解析“他們都在‘中國’(指華夏地區)行仁政，都成了圣人”可知雖然其原籍夷人，但因為在華夏地區傳播儒家文化，故被認為是圣人，如果其沒有學習傳播儒家文化，其夷人依然是夷人，故B項正確。答案B8.(2017·山西孝義摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調秩序，并未神化君權。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學前后產生了矛盾B.適應了當時政治的需要C.糅合了諸子百家的思想主張D.受社會經濟發展的影響解析董仲舒繼承發展儒學，推行君權神授和三綱五常，迎合統治者加強皇權，鞏固統治的需要，故B項正確。材料并不強調前后矛盾，西漢董仲舒只是對先秦儒學的繼承和發展而非顛覆，故A項錯誤；材料無法體現對諸子百家的糅合，故C項錯誤；材料沒有體現漢代儒學與社會經濟發展的關系，故D項錯誤。答案B9.(2018·河南鄭州一中入學考試)西漢流行的儒家經典是靠經師口授，用隸書寫成，被稱為“今文經”；后來在孔府舊宅等處發現的使用前代文字書寫的經書，被稱為“古文經”。但古文經在漢代一直不被今文經儒生認可，其主要原因是()A.秦代焚書，古代典籍真假難辨B.時代變遷，閱讀隸書已成習慣C.傳承斷絕，五經內容差異甚大D.儒學獨尊，利祿之爭日趨激烈解析西漢儒學是董仲舒融合法家、道家、陰陽五行家等學說形成的新儒學體系，與先秦孔孟的儒學有所不同，為保證新儒學的正統地位，維護地主階級的利益，古文經在漢代一直不被今文經儒生認可，故D項正確。答案D10.(2018·湖南長郡中學選拔考試)漢代君主尊儒習經后，制詔誥令中征引儒經之風漸盛。據粗略統計，《漢書》諸帝紀中保存西漢詔書約180篇，共征引經文35次，《后漢書》諸帝紀中保存東漢詔書約120篇，征引經文約50次。這說明漢代()A.儒家治國之道與君主政治的結合B.君主的政治舉措皆發自經典本義C.君主施政拘泥于儒學的基本原則D.儒學對專制皇權形成了制衡機制解析材料中“漢代君主尊儒習經后，制詔誥令中征引儒經之風漸盛”，儒家治國之道運用到君主政治之中，故A項正確。從材料數據可見，君主的政治舉措不都發自經典本義，故B項錯誤；從材料數據可見，君主施政不都來自儒學的基本原則，故C項錯誤；材料中“漢代君主尊儒習經后，制詔誥令中征引儒經之風漸盛”，儒學服務于專制皇權，并沒有制衡專制皇權，故D項錯誤。答案A11.(2018·廣東惠州一模)漢代統治者提出“以孝治天下”的治國方針，自漢文帝設置《孝經》博士后，儒家著作《孝經》成為讀書人的必修經典。這反映了漢代()A.倡導愚孝思想 B.強化宗法倫理C.確立儒學正統 D.重視文化教育解析材料強調漢代統治者大力倡導以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國、平天下緊密聯系在一起，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領域，還延伸、滲透到國家政治、社會文化生活的方方面面，強化成為社會倫理和政治宗法倫理，故B項正確。答案B12.(2018·遼寧丹東模擬)《三國志》記載，曲周縣一個農民因自己的父親生病，便殺牛進行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他。這說明當時()A.儒家文化影響行政管理 B.孝悌觀念已被普遍接受C.地方權力過大不便管理 D.政府對農業重視程度不夠解析根據材料“……太守陳矯卻認為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他”可知，儒家所倡導和注重的孝道已經影響到了行政管理和司法判決，故A項正確。答案A二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·湖南高考考前演練)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰國時期，士成為知識分子的代稱。此時的“士”已和出身無關，可能來自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標志僅僅是知識、智慧和才能。以前的士受“六藝”教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓練性質，而戰國時期的士基本以學習文化典籍為主，是比較單純的文士。這些文士已經脫離了昔日分封制和等級制的束縛，能夠自由流動。……很多國家出現了“布衣卿相”之局，國君禮賢下士，并不計較出身。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備隊。——摘編自張帆《中國古代簡史》材料二在外國侵略和國內動亂等重大問題迫在眉睫時，士人感覺到道義上有義務對社會和政治的穩定貢獻一份力量。即使是專研漢學的學者也放棄了傳統的不問世事的態度，所有晚清士人都堅信，在公共事務上他們有著不可缺少的作用。士人對研究的領域和方法有廣泛的興趣，例如：政治家曾國藩試圖把宋學、漢學、文學和格物致用，融合成一個無所不包的基本學識，即禮學，以反映儒家禮的概念；康有為從理學研究轉向今文學，再轉向西方政治改革著作。——摘編自徐中約《中國近代史》(1)根據材料一并結合所學知識，指出戰國時期士人階層的變化及其變化的原因。(10分)(2)根據材料二并結合所學知識，概括清末士人階層的社會貢獻，并加以簡要評價。(15分)解析第(1)問，第一小問，據材料一“此時的‘士’……，其共同的身份標志僅僅是知識、智慧和才能”可得出身份標志由低級貴族轉變為知識分子，據材料一“以前的士受‘六藝’教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓練性質，而戰國時期的士基本以學習文化典籍為主，是比較單純的文士”得出士人類別由文士、武士并存到以文士為主，據材料“這些文士已經脫離了昔日分封制和等級制的束縛，能夠自由流動”得出人身依附關系逐漸松弛，據材料一“士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備隊”得出逐漸形成新的官僚階層；第二小問，聯系“戰國時期”的社會背景，從政治、經濟和思想文化方面來作答，如政治上分封制走向崩潰，等級觀念破壞，經濟上封建經濟開始形成，思想文化上私學的發展，“百家爭鳴”的出現，春秋爭霸戰爭中新興的地主階級統治者對人才的重用等。第(2)問，第一小問，據材料二“即使是專研漢學的學者也放棄了傳統的不問世事的態度”得出打破傳統界限，拓寬學術視野，據材料二“政治家曾國藩試圖把宋學、漢學、文學和格物致用”得出他所代表的洋務派倡導“中體西用”，開展洋務運動，據材料二“康有為從理學研究轉向今文學，再轉向西方政治改革著作”得出領導維新變法，挽救民族危亡，聯系近代發展的史實，民族資產階級也用實業救國來踐行這一觀點；第二小問，根據其貢獻來說明，據“打破傳統界限，拓寬學術視野”得出順應時代發展潮流，擔當社會道義責任，據“‘中體西用’，開展洋務運動”得出積極學習西方，據材料二“維新變法，挽救民族危亡；主張實業救國，發展民族工業”得出對近代化的推動作