22025屆新高考歷史精準復習備考

自在·自覺·自強

——中華文明的多元一體教材、頁碼內容綱要（上）第一單元單元導讀；第1頁中華文明多元一體，源遠流長，生生不息，展現了自身發(fā)展道路的獨特魅力。綱要（上）第一課；第3頁目前，中國已發(fā)現的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎。綱要（上）最后的活動課；第197頁各民族交往交流交融，相互依存，互相影響，形成路中華民族多元一體的格局，共同推進著同意多民族國家的發(fā)展。選擇性必修一第四單元單元導讀；第61頁元明清三代是統(tǒng)一多民族國家得到鞏固和發(fā)展的時期，多元一體的民族格局漸趨穩(wěn)定。選擇性必修一第13課；第75頁中國是統(tǒng)一多民族國家。各民族在分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經濟上相互依存、情感上相互親近，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。選擇性必修三第1課；第2頁中華文明多元起源。中國是遠古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。考古發(fā)現證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。選擇性必修三第15課；第92頁長城位于中國北方，綿延萬里，對中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展起到重要作用。【鏈接教材】【考情分析】年份考題考點主題2023年全國乙卷42題“民德”的培育文化認同2022年全國乙卷24題商周時期青銅器鑄造的繁榮深化對中華文明多元一體格局的認識2021年廣東卷1題北方發(fā)現南方風格的青銅器南北文化交流；多元一體特征2020年全國Ⅲ卷41題西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響推動中華文明發(fā)展；促進統(tǒng)一多民族國家的形成天津卷3題古代的地方的管理宗法制下的文化認同2019年全國Ⅲ卷25題孝文帝漢化政策文化認同北京卷37題孝文帝漢化政策祖先認同、文化認同

【學習目標】1、了解中華文明“多元一體”的源起；辯證理解“多元”與“一體”的關系。2、探究中華文明多元一體格局形成的因素。3、通過探究中華文明“多元一體”的發(fā)展歷程，構建歷史學科素養(yǎng)，增強文化認同和國家認同。4、通過探究習題，增強對中華文明的認同，增強國家級民族、文化認同；樹立強烈的民族自豪感和民族自信心，鑄牢中華民族共同體意識，擁護祖國統(tǒng)一。多元一體的中華文明一、中華文明多元一體之源起二、中華文明多元一體之流變三、中華文明多元一體之影響

中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構成起著凝聚和聯(lián)系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯(lián)結和交融，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。——費孝通《中華民族多元一體格局》中華文明多元一體之源起中華文明多元一體之源起中國人說“天下一家

”已經幾千年了。春秋時代，古人就說：

“

四海之內，皆兄弟也

”。“王者欲一乎天下，以天下為一家

”（《禮記?王制》）。漢高祖統(tǒng)一全國后說“定有天下，以為一家

”（《漢書?高祖紀》）。中華文明多元一體“中華民族多元一體

”“中華文化多元一體

”多元性：許多元素構成眾多族群，各有其發(fā)展的歷史與文化一體性：把若干民族聯(lián)合起來，組成一個統(tǒng)一的中華民族中華文明從多元走向一體，是各族群眾相互交往交流交融成為一體的過程。中華文明多元一體之源起

材料

2019年9月27日，習近平總書記出席全國民族團結進步表彰大會并發(fā)表重要講話，指出“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。”習近平總書記這一重要論述，是對中國歷史的高度濃縮，是對中華文明特征的高度凝練，具有重要的指導意義。【二人合作】根據材料結合所學知識思考：影響中華文明“多元一體”格局形成的重要因素有哪些？時間：3分鐘中華文明多元一體之源起地理環(huán)境：政治制度：經濟發(fā)展：思想文化：外在因素：民族心理：獨特的地理環(huán)境、自成一體的地理單元（共同地域）大一統(tǒng)的政治理念和政治格局（中央集權制度）、統(tǒng)一多民族國家的確立和發(fā)展相互依賴、日益緊密的經濟關系（各地經濟的互補性）中華文化的兼收并蓄、包容性（共同文化）日益嚴重的民族危機促使民族覺醒和民族團結民族情感上的相互親近中華文明多元一體之流變1、（2分鐘）自主探究該問題，并填寫導學案上關于不同歷史階段的民族關系的發(fā)展特征的表格。2、根據自探情況，在小組內互探互糾。遇到有難度的問題，也可小組內部交流。（3分鐘）3、組長認真負責，全力幫扶組內同學，確保人人參與，激情高效，并簡要整理答案，為展示與評價做好準備。時間：5分鐘【合作探究】結合材料以及不同時期的形勢圖，概括中國古代不同歷史階段的民族關系發(fā)展的特征，體會中華文明多元一體的演變歷程。材料一

三代1000多年的歷史上，夏、商、周三族之間的關系，有聯(lián)合和歸附，又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進了交融，沖突和征服最后也導致了交融。交融的結果，于西周末期形成了華夏族。

——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》材料二

周人實行的“封建親戚，以蕃屏周”的宗法分封，改變了夏商時期親族聚居，一族即是一“國”的政治結構，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家。一國之內則是各族混居，這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎。從這一時代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念，而作為中華民族主體民族和華夏民族的生長聚合，也正是從這一時期開始。

——王和著《中國早期國家史話》材料三

華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè)到了漢武帝時代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚，正是這個偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂，但是不管危機多么深重，由秦漢帝國開創(chuàng)這一民族共同體總是能夠重新走上統(tǒng)一、安定的大道，重現蓬勃生機。----翦伯贊《中國史十五講》材料四

通過孝文帝的改革，北魏政權從政治制度到經濟基礎完全轉變?yōu)闈h族傳統(tǒng)形式的政權，拓跋鮮卑的主體部分也迅速和漢族融為一體，孝文帝本人及北魏政權由此受到漢族士人的擁戴，十六國以來北方的民族融合達到前所未有的高度。

——張豈之主編《中國歷史·秦漢魏晉南北朝卷》材料五

“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”——《資治通鑒》唐紀十四材料六

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族推測之后記》材料七

遼人在自稱“中國”的同時，并不反對宋人稱“中國”……金人進入中原后，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”等漢儒學說和理論，自稱中國，認為金、宋都是“中國”。

----趙永春《“中國多元一體”與遼金史研究》材料八

元人的“中國觀”完備形成，其要點是：“中國”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南；“中國”的人民是：漢人和少數民族兩大部分；“中國”的文化是農耕文化和草原文化的兩大系統(tǒng)；“中國”主權的行使者，可以是漢人政權，也可以是“行中國之道”的少數民族政權。

——何志虎《“中國觀”在元代的轉換》材料九

為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內容，改造為四海之內共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念，形成以推崇“大一統(tǒng)”政權為核心，以政權承緒關系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。——劉正寅《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》中國古代不同歷史階段的民族關系發(fā)展的特征歷史時期主要特征先秦時期秦漢時期三國兩晉南北朝時期隋唐時期

遼宋夏金元時期明清時期華夏族的形成，各民族走向交融，華夏認同出現。統(tǒng)一多民族國家建立并初步發(fā)展，邊疆治理理念初步形成。加速內遷，制度認同，社會生活變遷，民族交融達到前所未有的高度。開明的民族政策，對少數民族有很強的吸引力，推動了統(tǒng)一多民族國家的繁榮。政權并立到全國統(tǒng)一、多元競爭到中華一體、碰撞交融到邊內一體，形成中華民族大交融的頂峰。統(tǒng)一多民族的國家進一步鞏固，版圖奠定，多元一體格局的基本定型。歷史主流：民族交融趨勢：統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展與鞏固

今天作為一個統(tǒng)一的多民族國家，中國是經歷了很多歷史階段才逐漸成為這樣的規(guī)模。它是多元部族文化和多元區(qū)域文化長期交融的結果，是一個動態(tài)的長過程。在中國歷史上，整個的統(tǒng)一運動非常像滾雪球——現在我們需要稍作修正的是，這種雪球不是一個，而是好多個，東南西北中都有——但相當長時期內，中原始終是最大、最有活力的一個。其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過五次高潮。作為這種歷史運動的總結，統(tǒng)一的民族稱謂看起來還是應該稱“中華民族”。

——摘編自王家范《中國歷史通論》中華文明多元一體之流變

科學地實施文化遺產保護，是現代化國家張揚民族精神，促進可持續(xù)發(fā)展的文化訴求。材料一秦時，“北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”《新書·過秦》武帝初，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”《漢書·匈奴傳》英人斯坦因感慨“在這里，漢武帝時那些軍事工程專家遇到可怕的天然險阻所表現的堅韌精神以及組織力量又得到顯著的證明”《斯坦因西域考古記》16世紀晚期，長城沿線漢族“邊人大都五分類夷”，以至有“漢夷”之稱;而蒙古族漸習華風，竟至“每于佛前懺悔，求再生當居中華《陳邊情及守操戰(zhàn)車》《兩朝平攘錄》材料二

在鴉片戰(zhàn)爭前，長城在中國主要是作為一種滄桑、悲涼的象征為人們認識，并且具有濃厚的保守和令人畏懼的負面色彩。

鴉片戰(zhàn)爭后，一些文人志士開始通過長城表達憂國憂民、保家衛(wèi)國的思想，如林則徐就曾在遣戍伊犁途經涼州時寫下“關山萬里殘宵夢，猶聽江東戰(zhàn)鼓聲”的詩，長城在這一時期初現國家象征意義的端倪。

1933年開始，在中國先后出現了“血肉長城”“鋼鐵長城”等詞語，特別是之后最流行的救亡歌曲《義勇軍進行曲》號召國民“起來，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，鑄成我們新的長城！”起到凝聚人心、動員全民的作用，此后以長城為題材的歌曲、照片、繪畫、詩歌等如雨后春筍般層出不窮，萬里長城作為中華民族和中國國家象征的觀念為廣大民眾普遍認同。

新中國成立前夕，《解放日報》發(fā)表了毛澤東的《清平樂六盤山》，其中的“不到長城非好漢，屈指行程二萬”一句展現了強烈的鼓舞力量與樂觀精神。新中國成立以后，在明確指代國家及政權的元素上開始大量使用“長城”符號或形象，如中國人民銀行發(fā)行的歷套人民幣上幾乎都有長城的形象，在新中國的外交活動中長城元素也大量使用。長城的象征意義也發(fā)生了微妙變化。—摘編自王雁《論長城國家象征意義的形成》縱橫四千里，跨越兩千年17

硝煙散盡，古老城磚無聲地訴說著歷史。珍視歷史，才能更好地開辟未來。因此，作為青年人，我們應