內蒙古自治區赤峰市紅山區2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，請將答題卡交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。（選摘自費孝通《鄉土中國·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關系為基礎，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關系都被強加有同樣的義務。中國人的血緣關系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關系的網絡中安排了具體的道德義務，而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關系中的這些義務。因此，中國傳統社會血緣關系的義務與西方社會血緣關系的義務有所不同，這就是費老講中國傳統社會是“差序格局”，而西方社會是“團體格局”的理由。但在今天的中國農村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現代傳媒和市場經濟的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構成附著在傳統中國血緣關系上的道德義務越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應再說中國農村社會結構是“差序格局”的。與“差序格局”解體相一致的是農民人際聯系的日漸廣泛，姻親關系的重要性在許多農村已遠遠超過宗親，朋友同學關系越來越多，類似的人生經歷、共同的業余愛好、一致的經濟利益、相近的年齡等等，都正在構成農村人際關系的主流。以前農村人情往來大都是宗親與姻親，現在人情中朋友的比重則越來越大。農民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的，如徐勇所說“圈子內的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關系，這種選擇的關系，依他們的理性算計。市場經濟和現代傳媒則為農民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關系與經濟利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關系變得越來越理性化了。當前農村普遍的人口流動和農民的貧困化進一步強化了農村人際關系理性化的趨勢。人口流動使農民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中。人際關系理性化在農村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農村的經濟環境較為惡劣、農民占有的經濟資源較少時，這些圈子可能會缺乏經濟滋潤而變得更小。而農村傳統文化的解體，使農民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯系，而在出現突發性生產生活事件時，沒有應對能力。（選摘自賀雪峰《新鄉土中國·人際關系理性化》）1.下列對材料一內容的理解，不正確的一項是（）A.“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”字有很強的伸縮性。B.現實生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的。C.中國傳統結構中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現象導致的。D.西洋社會，孩子住在家給父母膳宿費，是孩子對成人權利的重視。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.差序格局的人際關系，已基本不符合當今中國農村的發展。B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質就是“人際關系的理性化”。C.過去農村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經濟回報的人際關系中，從而導致自身貧困。D.隨著人際關系與經濟利益越來越緊密，人際關系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。3.結合材料，下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是（）A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。C.一人飛升，仙及雞犬。 D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人，4.簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。5.根據材料二，歸納當下中國農村“人際關系越來越理性化”的原因。（二）現代文閱讀II（本題共4小題,共16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫家劉建超老街把手藝活做得精湛的人稱之為“家”。在老街，你字寫得好，寫家；你戲唱得好，唱家；你武藝練得好，練家……能被冠之為“家”就是最高的贊譽，說明你手藝活做得好，為人處世德行還高。高德位就是老街的寫家。高德位自幼酷好書法，三歲跟著爺爺練習書寫，八歲便“正草隸篆”四體皆能，年方二十就已在老街成名。時年，老街人眾籌資金，重修千年古寺清涼寺。耗時兩年，清涼寺修葺一新。寺廟征集“清涼寺”題字，便在寺門口處，立有巨型空白石碑，備足筆墨。但凡寫家皆可來題字，只要題寫的寺名，滿月無人擦去重寫，即可入選。每日，文人墨客鄉紳賢達都會聚于寺廟碑前，對碑上的題字評頭論足。碑上寫家所題之字，大都過不了兩天就被替換。有人請出“李半街”?！袄畎虢帧痹诶辖挚墒谴竺Χ?，老街有半條街的商鋪牌匾，都出自他的手?！袄畎虢帧碧峁P寫下“清涼寺”后，便無人再來抹碑題字，轉眼半月過去。五月十五，高德位陪母親來寺廟燒香拜佛。高德位看到石碑前圍了許多人，問清緣由，也湊近看字。他邊看邊自語，字是磅礴，少些雋永。毛頭小子竟然敢對“李半街”的字評頭論足，有人揶揄地說，別光說不練啊，有本事也來兩筆。高德位年輕氣盛，挽起袖子，說，也不是不可啊。他拿起抹布，在眾人的驚呼聲中，擦凈石碑，提起毛筆，飽蘸墨汁，略微思索，筆走龍蛇，寫下“清涼寺”三個字，扶著母親離去。有人把高德位胡鬧清涼寺的事傳給“李半街”。他也很是詫異，來到寺廟石碑前，端詳著石碑上的字，足足有半個時辰，留下四個字：后生可畏。高德位題寫的“清涼寺”被寺廟制成金匾，懸掛在山門殿上。老街人把寫家戲分成三個階段：初級階段的寫家，書法是沒有人要也給寫，剛琢磨出些門道，迫不及待要顯擺，見到熟人就主動給人家寫字，先混個臉熟也很重要??；中級階段的寫家，書法是有人要了才給，好歹混得小有名聲，寫了不能白寫，可以有潤格貼補家用；高級階段的寫家，書法是要了也不給寫，書法作品金貴了，不會輕易出手，也頗為愛惜名聲。高德位的書法在老街是哪個階段還真不好定性。他家境并不富裕，幼年練習書法，紙墨筆硯是供給不及的，只能蘸著水在石板上寫字。上了中學，他將木炭磨碎，過細籮，兌水調制墨汁。他去搜集包裝紙、香煙盒、舊報紙裝訂成練習冊。即便如今他在老街已經成名，依然拮據節儉。老街人厚道，不會當面送他文房之物。他早上打開大門，門墩上經常有街坊四鄰送來的筆墨硯臺，從不留姓名。高德位出名后，每年過春節，他都要在大門外，支起個書桌，義務為老街人寫對聯，從不間斷。老街不少的寫家就是靠過節寫對聯，賺倆錢貼補家用。高德位的行為，自然遭到不少寫家議論：你高德位也是老街名家，支攤兒寫對聯與你身份不符，還不收費，這不是擺治惹同行嗎?高德位笑笑說，老街人待我厚道，逢年過節給街坊寫個對聯，添點福氣增加點喜氣。我也就寫寫字這點能耐，計較啥啊?你說高德位不計較?他還真是計較。畢伍是洛城一軍政要員的兒子。他有幾位富家子弟的朋友，聽說高德位是老街出名的寫家，便攜禮來到老街，上門求字。畢伍見到高家破落，高德位衣衫襤褸，面色饑黃，他的言行漸驕橫輕慢。高德位也不言語，將要員兒子所送禮品擲至門外，轉身進里屋，不再搭理。畢伍沒求到字，灰溜溜返回洛城，向他父親告狀。他父親說，早就聽說高德位為人耿直，他給鄉鄰所書，歷來分文不取，必是你造次驕橫。畢伍低頭不再言語。高德位六十七歲病逝。那年，他的身體狀況已經很差。年三十，還是擺出桌子，拿出筆墨為街坊四鄰寫對聯，他從白天寫到黃昏。風冷天寒，排在后面等待寫春聯的鄉鄰，看他身體虛弱，不忍打擾，便散了回家，他們把空白對聯貼在大門上。老街把空白對聯叫貼“甜對子”，這個“甜”不是蜜糖的意思，而是清淡無味之意。寫了字的對聯叫“咸對子”，意思是有了滋味。暮色四合，天空飄下片片雪花。高德位喝了點熱湯，就讓兒子攙扶著，打著油布傘，挨家挨戶去尋找貼了“甜對子”的人家。他一手掌燈，一手揮毫，認真地把一家一家的“甜對子”寫成“咸對子”。大年初一，看到自家大門對子由“甜”變“咸”的鄉鄰，心有感激，相約來到高家府上，給高德位拜年。高德位已在睡夢中仙逝。老街大雪皚皚。（選自《小說月刊》，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.首段畫線句有作用，既肯定了高德位的技藝和人品，也為下文情節的展開作鋪墊。B.“李半街”大名鼎鼎，被擦去題字后卻稱贊“后生可畏”，這一行為符合他作為老街“寫家”的身份。C.高德位在畢伍求字時的“計較”，與上文的“不計較”形成反差，突出其寬容豁達。D.小說插敘高德位的生活經歷，意在解釋他的書法在老街三個階段不好定性的原因。7.關于高德位逢年過節義務為鄉鄰寫對聯的部分，下列說法不正確的一項是（）A.高德位破壞行業規則，引起同行不滿，但他不以為意，堅持用自己的方式回饋鄉里。B.“高德位六十七歲病逝”，引出他帶病為鄉鄰寫對子的情節，表現了他知恩圖報、反哺鄉鄰，同時也表現對藝術的執著追求。C.百姓把沒有寫字的空白對聯叫做“甜對子”，僅指對聯清淡無味之意，并未暗含人們對甜蜜生活的憧憬和向往。D.“攙扶”“打傘”“一手掌燈，一手揮毫”等動作描寫，細膩感人，將小說推向高潮。8.文章最后一段結尾被很多讀者稱道，請結合文本分析被稱道原因。9.小小說往往注重表現“特定環境里生存的市井人物風情”，請簡要分析本文中“老街”這一環境的特點。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也，愛之而已矣?！保ü澾x自劉向《說苑·政理》）材料二：上念山林川澤，皆與民共，命自居庸以東，與天壽山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修軍器，請征布漆于民，上命給鈔市之，上曰：“古者土賦，隨地所產，不強其所無。比年如丹漆、石青之類，所司不究物產，概下郡縣征之。小民鳩斂金幣，博易輸納，而吏胥因以為奸。其一切禁止?！鼻脖O察御史分巡天下，考察官吏。奏曰：進戶部尚書郭資太子太師，命致仕。蹇義、夏原吉言其偏執妨事，且多病。上問楊士奇，對曰：“資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執，甚至沮格恩澤，不得下究?！鄙蠁柶涔?。對曰：“詔書數下蠲免災傷租稅。不聽開除，必令有司依額征納，此其過之大者?！鄙项h之。青州民劉中等奏：“自永樂中歲歉，流徙畿南棗強縣凡二百余戶，居二十年，已成家業。今有司遣還山東，乞附籍棗強。”上謂夏原吉曰：“彼此皆吾土，但得民安即已。宇文融括流民，過期不首者謫邊。州縣承風勞擾百姓逃竄爾其申飭有司以此為戒?！鄙嫌娜A殿，與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國家之治忽。其盛也本于休養生息，其衰也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎?漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒。”車駕巡邊，發京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。駐蹕虹橋，諭諸將曰：“朕深居九重，豈不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所經，皆水潦之后，秋田無獲，朕其憫焉。其將士有擾民者，殺無赦！”。（節選自《明史紀事本末》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把正確的三處在答題卡上相應位置涂黑。州[A]縣[B]承[C]風[D]勞[E]擾[F]百[G]姓[H]逃[I]竄[J]爾[K]其[L]申[M]飭[N]有[O]司[P]以[Q]此[R]為[S]戒11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“治國之道若何”的“道”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）的“道”意思不同。B.“上問其故”“故”與“故木受繩則直”（《勸學》）中的“故”意思不同。C.“但得民安即已”的“但”和“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”（《赤壁賦》）的“而”意思相同。D.“玄宗卒至播遷”中的“卒”與“卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）的“卒”意思相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.皇上認為主管官吏不去調查出產的物品，全都令郡縣向百姓征斂，官吏趁機行奸作惡。這些要全部禁止。B.楊士奇認為郭資不遵詔書，令地方官員仍按舊額征稅，這是他為政最大的過錯。皇上取消他晉升的任命。C.青州百姓請求將已成家業的二百多戶附入棗強戶籍，皇上認為都是自己的國土，只要百姓安居樂業即可。D.皇上同侍臣談論歷朝歷代戶口，他認為戶口繁盛是因為休養生息，戶口減少則定有大興土木和戰爭之事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執，甚至沮格恩澤。（2）車駕巡邊，發京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。14.武王向太公詢問的“治國之道”在材料二體現在哪些方面？請結合內容加以概括。（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首·其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。匡衡②抗疏功名薄，劉向③傳經心事違。同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。【注】①信宿：再宿。②匡衡：西漢經學家、大臣，多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向：西漢宗室大臣、經學家。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯觸景生情，感發詩興。詩人日日獨坐江樓，秋氣清明，江色寧靜，而這種寧靜給詩人帶來的卻是煩擾不安。B.頷聯由眼前所見，進而鋪敘。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人難得的閑適之情。C.頸聯借用典故，抒發苦悶。以匡衡上書進諫、劉向整理經典自比，借典抒情，表達詩人追慕前賢卻不能如愿的苦悶。D.全詩借秋而興，意境深遠宏大。本詩主要抒發詩人的愷郁不平，表現詩人憂國傷時的思想感情，整體基調悲壯蒼涼。16.尾聯借“同學少年”表達了詩人獨到的思想感情，這與《沁園春·長沙》中的“同學少年”有何不同？請結合詩歌作簡要分析。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，共6分）17.補寫出下列句中的空缺部分。（1）《師說》中表述士大夫之族恥學于師這種現象根本原因是：________，________。（2）《登泰山記》中，寫從山巔向下俯視，眾山如擲具的句子是：________，_________。（3）《夢游天姥吟留別》中，表現天姥山上熊吼龍吟景象的句子是：_______，________。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題,11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每到夏天，月湖的荷花迎著驕陽，爭相開放?；ㄓ罢账?，恍如朝霞行空；（）。沒有牡丹的妖艷，沒有白菊的清高，沒有臘梅的，荷花有的是亭亭玉立的身姿，的風度。華貴的牡丹用于觀賞，而優雅的荷花卻可入藥，可以被制成各種佳肴，蓮子湖、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等小吃更是。在中國傳統文化中，荷花還能凈化人的心靈。周敦頤的《愛蓮說》啟示人們，荷花真正的純凈不在于身，而在于心。每當看到湖上一片片翠綠欲滴的荷葉，一朵朵潔凈無瑕的荷花，我就會聯想到西洲曲里那一低頭的溫柔，聯想到伯牙子期一見如故的契闊?！昂伞迸c“和”“合”諧音，“蓮”與“聯”“連”諧意，荷花可以成為愛慕、和諧、親密、團結的象征。崇尚荷花，追求的不正是人與人、人與社會之間的和諧相處嗎？18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.堅貞從容不迫雖可舉不勝舉 B.剛烈從容不迫只可舉不勝舉C剛烈游刃有余只可數不勝數 D.堅貞游刃有余雖可數不勝數19.文中括號處需填入句子，下面最恰當的一項是（）A.隨著微風的鼓動，一顆顆水珠像珍珠一樣，在墨綠的荷葉上搖曳，荷葉婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠浪。B.隨著微風的鼓動，使得一顆顆水珠像珍珠一樣，在墨綠的荷葉上搖曳，荷葉婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠浪。C.因為微風的鼓動，使得一顆顆水珠像珍珠一樣，同墨綠的荷葉一起搖曳，婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠