《人間詞話》十則王國維之死劉再復雪在無聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。你畢竟是天生的美學家，選擇那么柔潤的波，那樣秀麗絕頂的湖，作為你的墳，連死也被美所擁抱。雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學者，目光比別人伸延得更加遙遠。你看到了近代美的曙色。你的筆，像長天的彩虹，吸取過西方科學的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本來應當走在時代的前列，時代也需要你更多地播種。但你卻是太認真的遺老，太憐惜那個死去的王朝，太遷就身上那一套過時的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經，蒙住你明亮的眼；還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進了永恒的寂寞。學術上的啟蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驅，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現實中恐懼著新生。不可調和的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節嚴酷的悲劇。雪飄落著，雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進的，萌芽的，該會散發出多少更加濃郁的生命的芬芳。知識卡片．作家作品王國維(—)，初名德楨，后改名國維，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。中國近現代之交杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人，文藝理論學家，哲學家，新興學科甲骨文、敦煌學的奠基人之一。曾任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師，是享有國際聲譽的著名學者。一生著述種，批校古籍逾種，包括《人間詞話》《宋元戲曲考》等名著，對哲學、文學、史學、美學、心理學、教育學、邏輯學、文字學、金石學、歷史地理學等諸多方面進行了深入探究。其中以史學為最多，文學為最深，文字學為最基本。其殷商制度史、宋元戲曲史、古文字學等方面的成就，都是空前的。年月，國民革命軍北上時，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。．背景資料王國維生活的時代，正是近代史上各種政治勢力、學術思潮、人生理念劇烈動蕩、沖突、融合的時代。戊戌變法失敗后，中國社會在經濟和文化準備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉化，西方文化大量涌入，思想界的動蕩尤為突出，并深深影響著當時的文學。王國維“體素羸弱，性復憂郁”，在多難的時代面前不斷追尋著人生的真諦。歲以前，王國維在家鄉接受傳統教育，為以后治文史、考據之學奠定了基礎。但他卻不喜歡科場詩文，參加科舉考試時“不終場而歸”，表現出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。年后，王國維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學，對叔本華的《世界是意志和表象》(又譯為《作為意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲學來解決現實人生中的困惑。叔本華哲學的社會批判色彩、高揚生命意志的異端精神，和少年王國維求新求異的思想傾向相順應，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對王國維此后的人生觀、文學觀產生了深遠的影響，也給王國維的文學創作和研究浸染上了濃厚的悲觀主義色彩。當王國維發現自己醉心研究的哲學無助于解決現實的人生困惑時，這位集詩人、哲學家氣質于一身的學者把研究方向轉向了文學和史學，并在詩詞創作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。年，《人間詞話》問世。作為王國維生命底蘊的流露、精神生氣的灌注，《人間詞話》給詞的創作開辟了一條精微深美的“哲理化”境界的新道路。作為王國維文藝哲學成熟的代表作，《人間詞話》沿用中國傳統的詩話、詞話的形式，將康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料相結合，形成了中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。．文化常識()詩話與詞話詩話是中國古代的一種獨特的論詩的文體。正式出現在宋代，第一部詩話是北宋中葉歐陽修的《六一詩話》。在這以后，詩話成為評論詩人詩作、發表詩歌理論批評意見的一種廣泛流行的形式。早期的詩以記事為主，不過不同于一般的記事筆記，它所記的都是有關詩人和詩作的瑣事軼聞。后來，詩話的范圍不斷擴大，除記事外，逐漸增加了考訂辨正、談論句法一類的內容。詩話的再進一步發展，是越來越多地談論有關詩歌創作和詩歌鑒賞等的理論問題，加強了它的理論批評性質。詩話的一般特點是：多數并不以系統、嚴密的理論分析取勝，而常常以三言五語為一則，發表對創作的具體問題以至藝術規律方面問題直接性的感受和意見。詞話則是詩話的一個分支，指的是評論詞、詞人、詞派，以及有關詞的本事和考訂的著述。始于宋代，最早的詞話專著是宋代楊繪的《時賢本事曲子集》，今佚。著名者有清代陳廷焯的《白雨齋詞話》和王國維的《人間詞話》等。()《人間詞話》《人間詞話》是國學大師王國維的力作，也是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在中國詩話、詞話發展史上堪稱一部劃時代的作品。是王國維關于文學批評的著述中最為人們所重視的一部作品，是王國維接受了西方美學思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，但他又脫棄西方理論之局限，力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統批評中，所以，從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話、詞話一類作品在體例和格式上，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一?！度碎g詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界說”?！熬辰缯f”是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。自主學習．易誤讀字澹澹(à)著一“鬧”字(ó)憔悴(áì)驀然(ò)遽以此(ù)矯揉(ǎ)豁人耳目(ò)．一詞多義故\\\{(\\\\(故不知何者為我（所以，因此）,亦必鄰于理想故也（原因，緣故）,父母俱存，兄弟無故（事，事故）,以故法為其國與此同（舊）,君安與項伯有故（交情）,此物故非西產（原來，本來）))成\\\{(\\\\(古今之成大事業、大學問者（成就）,誰為我臨朝成此大節者（完成）,抑本其成敗之跡，而皆自于人歟（成功）,極天云一線異色，須臾成五彩（形成）,零丁孤苦，至于成立（長大）,遂使之行成于吳（達成協議）))之\\\{(\\\\(有有我之境（的）,于由動之靜時得之（到）,猶東施之效捧心也（用于主謂間，取消獨立性）,故能寫之（代詞，代詩詞）,不知將軍寬之至此也（我）,頃之，煙炎張天（用在表示時間的詞后面，補足音節）))觀\\\{(\\\\(以我觀物（動詞，觀察，觀看）,予觀夫巴陵勝狀（動詞，觀賞）,余因得遍觀群書（動詞，閱讀）,此則岳陽樓之大觀也（名詞，景象，景觀）,玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽（名詞，道觀）,大王見臣列觀（名詞，宮里的臺榭）))合\\\{(\\\\(必合乎自然（動詞，符合）,綠樹村邊合（動詞，合攏）,五萬兵難卒合（動詞，聚合）,豈合令郎君（動詞，匹配）,文章合為時而著（動詞，應該）,妻子好合，如鼓瑟琴（形容詞，和睦，和諧）))．古今異義()此在豪杰之士能自樹立耳古義：建樹今義：建立()五代、北宋之詞所以獨絕者在此古義：……的原因今義：表因果關系的連詞()亦必鄰于理想故也古義：理想的境界今義：對未來事物的想象或希望()大家之作，其言情也必沁人心脾古義：有聲望的專家今義：人稱代詞，指一定范圍內所有的人．詞類活用其寫景也必豁人耳目(使動用法，使……開闊)．文言句式()判斷句此理想與寫實二派之所由分故不知何者為我，何者為物()倒裝句亦必鄰于理想故也(介詞結構后置)()被動句恐為晏、歐諸公所不許也．熟語集釋喜怒哀樂：指人的各種不同的情感。沁人心脾：形容吸入新鮮芳香的空氣或喝了清涼飲料后，感到身心俱爽；也比喻優美的詩文、樂曲等極為動人，使人產生清新爽朗的感受。脫口而出：不加考慮，隨口說出。用來形容說話不慎重。也用來形容才思敏捷。東施效顰：語出《莊子》。意為不顧客觀條件一味模仿，效果適得其反?；砣硕浚洪_闊眼界，使耳目清新。．名句集錦采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。(張先《天仙子》)昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永《鳳棲梧》)眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。[辛棄疾《青玉案》(元夕)]文本研讀\(詞以境界為最上。有境界則自成高格，,詞以有境界為最好。有境界的詞就能形成崇高的格調，)\(自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者,自然能有名句出現。五代、北宋的詞之所以能獨自稱絕的原因)\(在此。,就在其有境界。)\\\[\\](\\\\(獨絕：獨自稱,絕。格：格調。))\(有造境，,（文學創作）有通過藝術虛構而營造藝術境界的“造境”，)\(有寫境，此理想與寫實二,有通過藝術寫實而營造藝術境界的“寫境”，這就是（文學上）理)\(派之所由分。然二者頗難分別。因大,想派和寫實派劃分的依據。然而二者又很難分別。因為偉大的)\(詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰,詩人虛構的“造境”必定會合乎自然，所寫實的“寫境”也必定會)\(于理想故也。,與理想有聯系啊。)\\\[\\](\\\\(造：虛構。所由分：之所以,分的原因。鄰：接近、聯系。))\(有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花,（文學創作）有“有我之境”，有“無我之境”。“淚眼問花花)\(不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”,不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，)\(有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，,是“有我之境”的例子。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，)\(白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我,白鳥悠悠下”，是“無我之境”的例子。“有我之境”，是以我為主)\(觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，,體來觀察景物，所以景物都染上我的色彩。“無我之境”（沒有)\(以物觀物，故不知何者為我，,我的存在），是以事物為主體來觀察事物，所以不知道哪是我，)\(何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫,哪是物。古人創作詩詞，寫“有我之境”的多，然而未曾不能寫)\(無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,“無我之境”，這在那些有才華的詩人那里是完全能夠做到的。)\\\[\\](\\\\(未始：未曾。著：染上。,樹立：完成，做到。))\(無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于,“無我之境”，人只有在安靜之中得到它?！坝形抑场保谟?\(由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。,動到靜的時候得到它。所以一個是優美，一個是壯美啊。)\\\[\\](\\\\(惟：只,有。))\(境非獨謂景物也。喜怒,詩詞的“境”并非單獨指的是景物（的描寫境界）。人的喜怒)\(哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物,哀樂的各種感情也是人心中的一種境界。所以能描寫真景物、)\(真感情者，謂之有境界。否則謂之無,真感情的（作品），都應該說它是有境界。否則就應該說它是無)\(境界。,境界。)\\\[\\](\\\\(謂：稱,作。))\(“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界,“紅杏枝頭春意鬧”，選用了一個“鬧”字而境界（之美）)\(全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界,就完全表現出來了?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，選用了一個“弄”字而境界)\(全出矣。,（之美）就完全表現出來了。)\\\[\\](\\\\(著：選用。出：,表現出來。))\(古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜,古今成就大事業、大學問的人，必定要經過三種境界：“昨夜)\(西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨?西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一境界?！耙聨?\(漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳に?漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界?！氨娎飳に?\(百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。,百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三境界。)\(此等語皆非大詞人不能道。然遽以此,像這樣的語言都是非大詞人不能說出來的。然而像我這樣率)\(意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許,然以這種意思解釋這幾首詞，恐怕晏殊、歐陽修諸位先生是不會)\(也。,允許的。)\\\[\\](\\\\(然：……的樣子。闌珊：將盡，衰落。遽：,匆忙，草率。道：說出。不許：不會允許。))\(東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸,蘇軾的詞作曠達，辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷)\(襟而學其詞，猶東施之效捧心也。,氣度而學習仿效他們的作品，就好像東施效顰。)\\\[\\](\\\\(曠：曠達，,超曠。))\(大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景,大詩（詞）人的作品，他的言情一定沁人心脾，他的寫景)\(也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯,一定使人的耳目清醒。他的語句脫口而出，沒有矯揉造作、)\(揉妝束之態。以其所見者真，所知者,裝扮修飾的姿態。（這是）因為他所見的是真實的，所理解的是)\(深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，,深刻的。詩和詞都是這樣。拿這個標準來衡量古今的作者，)\(可無大誤矣。,是可以沒有大錯的。)\\\[\\](\\\\(衡：衡,量。))\(詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。,詩人對宇宙人生，應該能深入到生活中去，又應該能出乎其外。)\(入乎其內，故能,深入到生活中去，對生活進行深入細致的觀察、體驗，掌握豐富)\(寫之。出乎其外，故能,的素材，才能進行創作。要從生活中跳出來，進行冷靜的分析思)\(觀之。入乎其內，故有生,考，才能把握生活的本質。入乎其內，所以作品才會充滿生活)\(氣。出乎其外，故,氣息。出乎其外，（經過客觀的觀察，然后再描寫它時）作品才能)\(有高致。美成能入而不,更真實地反映生活，閃爍思想光輝。周邦彥能入于其內而不能)\(出。白石以降，于此二事皆,出乎其外。姜夔以后的詞人，對于這兩種情景連做夢也都沒有)\(未夢見。,夢見過。)\\\[\\](\\\\(生氣：生,活氣息。))【主旨歸納】本文中節選的《人間詞話》十則，重點是王國維的“境界說”的內容，也談及了理想與寫實、主觀與客觀的關系，廣泛觸及了文學創作中的諸多規律性問題，把中國傳統詩學理論推向一個新高度。要點解析．境界說“境界”一詞本義指“地域”“疆界”。后來“境界”一詞進入佛典，比喻“造詣高探難及”。以“境界”論詩，始于唐代。王國維以“境界”論詞，將其作為《人間詞話》的理論核心，發展了中國古代的“意境”理論。王氏“境界”說不同于以往中國傳統文學理論提出的“詩境”“詞境”等，它融會了中國傳統美學思想的精華，又吸收了西方美學思想的成果，獨樹一幟，自成一格。其美學內涵主要有三個方面：第一，“境界”是情與景的統一。王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”在《文學小言》中也說：“文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識的也，后者感情的也?！?，文學者不外知識與感情交代之結果而已?！眱商幎嫉莱?，優秀的文學作品，必須具備“情”和“景”，且要“意一境渾”。第二，情景須真。崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認為“真文學”當不受功利的干預，做到景真、情真，而“情真”尤為重要。因為“感情真者，其觀物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(《文學小言》)?？傊?，作品的“原質”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”。第三，“真景物、真感情”得以鮮明真切地表達。作者觀物寫景，須感情真摯，而若不能恰當表現，文不逮意，則亦不能有境界。宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，傳遞了人們踏春的無限興致；張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達得極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。．“有我之境”與“無我之境”從作者所舉例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，描繪的是春寒料峭，杜鵑泣血，夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現出孤獨凄婉的色彩。可見，當主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢?，當詩人為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態，以冷靜客觀的態度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動之靜時得之”，給人以“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人以“優美”的美感。兩者的創造有難易之分，這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達到靜穆的狀態。所以“寫有我之境者為多”，而能達到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下。文本探究．“境界”的含義是什么？王國維借晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》詞中的語句談治學三境界，這三境界各有怎樣的特點？思路提示：“境界”是指事物所達到的程度或表現出來的狀況。第一境界以“西風凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢發展的主要方向，取得成功的基礎。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難，都要堅持奮斗，執著追求。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經過多次周折，反復磨煉，人就會逐漸走向成熟。三個階段，多個比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規律性問題。結構巧妙，見解獨到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。．什么是“有我之境”和“無我之境”？兩者是否有高下之分？思路提示：從作者所舉的例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，是欣賞主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，是欣賞主體為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態，以冷靜客觀的態度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動之靜時得之”，給人“宏壯”的美感。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”，給人“優美”的美感。兩者的創造有難易之分，這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達到靜穆的狀態。所以“寫有我之境者為多”，而能達到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下。．作家應該怎樣修養自身，才能寫出有“境界”的作品？思路提示：從第七則看，要志存高遠，甘于寂寞；苦苦探索，執著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領悟。．本文說理形象，清新雅致。其形象化表現在哪些方面？思路提示：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動。比如以歐陽修、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”；以宋祁、張先的名句表現言辭表達在營造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現人生以及學問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強說服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對比說理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動，浸透著詩人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。長調冠冕——《八聲甘州》賞析對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁?！皩t瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。”起句氣勢不凡。清秋時節，瀟瀟暮雨過后，江天澄澈如洗。“灑”“洗”二字佳妙，一寫雨態飄灑，一寫江景清朗，摹之入神。明朗闊遠，清景畢現于眼前?！皾u霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。”雨后景致為之變化，“漸”字意承上句，猶言霜風一陣緊似一陣、關河隨著日暮逐漸顯現凄涼冷落之態。秋意逼人，直讓人無可抵御?！皾u”之意收于“殘照當樓”，此四字可謂筆力千鈞，撼人心魂，悲秋之意驟然襲來，誠有太白《憶秦娥》之古風。此句意境宏壯，悲秋之意瑟瑟而來，而后更是如殘照般深印心間。其境界遼闊蒼遠，恢宏大氣，甚有唐詩之風。宋代趙令畤《侯鯖錄》引蘇軾語：“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云：‘霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓?！苏Z于詩句不減唐人高處?！钡拇_是獨具慧眼。“是處紅衰翠減，苒苒物華休?！鼻镆馐捝绱?，雨后紅花綠葉凋盡，舉目四望，萬物皆休?！败圮邸?，緩慢卻又無力挽留，讓人頓生悲嘆，與“漸”之意隱然相連。“惟有長江水，無語東流。”江水不解人意，依舊默然流去?！盁o語”即不語，實為“無情”之舉。天地邈遠，誰解此悲？世界卻依然故我，靜默而行。茫茫宇宙之中，那種永恒的思索和悲情如江水東去，悠遠不盡。“不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收?！钡歉咭煌?，蕭瑟秋景讓人不忍相對，不由得思念起故鄉，那是詩人心靈永恒的歸處。但故鄉既遠，鄉愁更長，易發難收?！皣@年來蹤跡，何事苦淹留?！编l思既起，怎不慨嘆自己為何被世間瑣事淹留不及早歸去。“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟?！蓖萍杭叭耍蕡@閨中，佳人也應是登樓遙望，期盼游子歸來吧?！罢`幾回”言盼意之