第摘要屈大均的詠菊詩與前人的詠菊詩具有一定的繼承關系，但又有一定的創新精神，這與他的明朝遺民身份和生平事跡密切相關。通過研究屈大均詠菊詩的內容和藝術特點，不但有助于體現他高潔的人生情操和志士之氣，而且有利于中華民族優秀傳統文化的發展，這對當代愛國主義精神的弘揚具有深刻的意義。關鍵詞：屈大均詠菊詩高潔遺民AbstractQudajun'spoemsonchrysanthemumhaveacertaininheritancerelationshipwiththoseofpredecessors,buttheyalsohaveacertainspiritofinnovation,whichiscloselyrelatedtohisidentityandlifestoryofMingdynastysurvivors.Bystudyingthecontentandartisticcharacteristicsofqudajun'spoemsonchrysanthemum,itisnotonlyhelpfultoreflecthisnoblelifesentimentandspirit,butalsobeneficialtothedevelopmentoftheexcellenttraditionalcultureoftheChinesenation,whichisofprofoundsignificancetothepromotionofcontemporarypatriotism.Keywords:QuDajun;；YongJupoetry；Nobleandclean；Adherents目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、屈大均及其詠菊詩創作 1（一）屈大均的生平事跡 1（二）屈大均詠菊詩創作 2二、屈大均詠菊詩內容分析 3（一）表明高潔傲岸的人生節操 3（二）寄托守志不阿的高貴品質 5（三）弘揚堅貞孤傲的志士之氣 5（四）傳達崇高偉大的民族精神 6三、屈大均詠菊詩藝術分析 7（一）寓意深遠，詠菊表志 7（二）語言精妙，借菊抒情 8（三）形式獨特，組詩為主 9四、結語 9參考文獻 9致謝 11屈大均詠菊詩研究相比于屈大均其他題材的詩歌，他的詠菊詩在當時并沒有受到人們的廣泛關注。當屈大均寫下《廣東新語》等一系列對嶺南地區具有特殊貢獻的文章，確立了他作為嶺南地區的代表詩人后，其詠菊詩才漸漸走進人們的視野。宗靖華在《嶺南詩人屈大均研究》一文中寫道：“屈大均一生熱愛菊花，菊花多次出現在他的詩歌中。菊花于秋天綻放，向來是被視為不與百花爭春的高潔之花。”[1]在他的論述中不僅可以看出屈大均是一個喜菊之人，而且菊花對于他來說，是高潔的代名詞。本文的論述偏重于講述屈大均詠菊詩創作和詠菊詩內容的分析。一、屈大均及其詠菊詩創作屈大均是明末清初的詩人和學者，本文通過他的政治思想、生活經歷、生活環境來研究他的詠菊詩，再從他的詠菊詩中所表現的藝術手法、特色、創作的原因進行深入分析。屈大均的詠菊詩展現了他在動蕩年代的一種選擇和精神寄托，詩人選擇了一種歸隱山林、甘于清苦的生活狀態，但又不甘于現實的挫敗，保持自己心中的信仰，以此借詠菊來表達自己高潔而孤傲的精神氣節和立誓報國的偉大抱負。詩人歌頌不同品種的菊花，塑造菊高潔自傲的形象，彰顯出詩人可貴的遺民奮斗精神和拯救世人的崇高志向。（一）屈大均的生平事跡屈大均（1630-1696），字翁山，又字騷余，號菜圃，廣東番禺人。他是明末清初的著名詩人，著有《廣東文集》、《廣東新語》、《廣東文選》、《皇明四朝成仁錄》、《翁山詩外》、詞集《騷屑》等，詩作近七千首。屈大均和梁佩蘭、陳恭尹并稱為“嶺南三大家”。1646年，當清兵入侵廣州時，正值青年時期的屈大均就緊隨其師陳邦彥的步伐，毅然舉起了反清斗爭的大旗。但這場斗爭失敗了，作為這場起義的發起者陳邦彥不幸被捕獲。屈大均在得知陳邦彥被清兵逮捕并施加暴行后處死，他不顧自己的生命危險，忍著悲痛返回刑場為陳邦彥收尸，其尊師愛師的形象躍然紙上。這場起義的失敗并沒有磨滅屈大均內心雄雄燃起的壯志，相反，而是讓他更加堅定了內心抗清的想法。在清王朝統治時期，統治者明確將屈大均撰寫的帶有反清傾向的書籍被列為禁書，而他的家人也因為他的反清事業而頻遭牽連。但在他的心里，始終不變的是他埋藏已久的家仇國恨。在父親和老師陳邦彥的影響下，他立下誓言，發誓一定要忠心報國，勇于捐軀，救百姓于水深火熱之中。清王朝統治者為消除異族勢力以鞏固國家政權，于是對屈大均等反清一派進行捕殺，他被迫四處逃難。在逃難期間，屈大均曾削發為僧，他以僧人的身份四處化緣，云游四海，而后來又還俗改穿儒服。他在躲避清兵的同時，寫下了許多可歌可泣的文章，表明自己決不向清王朝低頭屈服。于亂世中，屈大均飽受磨難的摧殘。他兩任妻子的相繼離世、子女的夭折，都給他帶來無盡的痛苦。因此他寫下了許多令人潸然淚下的悼亡詩，這表現了屈大均也有鐵漢柔情的一面。屈大均的八個子女的名字里都帶有“明”字，這表明他作為明朝遺民，無時無刻都沒有忘記身上的愛國之志。在我看來，屈大均是一個充滿傳奇色彩的詩人、學者。他的所作所為理應受到許多普通老百姓的愛戴和文人雅士的敬仰。（二）屈大均詠菊詩創作自古今來，不乏文人墨客詠菊、畫菊、歌菊。從20世紀以來就有不少研究“菊花”的詩人，例如閻艷的《“菊”的文化意義初探》、成曙霞的《古代詠菊詩審美價值略論》等名著作品。本人發現近代以來的學者研究菊花時主要體現以下幾點，首先通過古代詠菊詩研究菊花的寓意與詩人的思想精神，其次是闡述詠菊詩的創作特點和象征意向，最后便是提及到菊花本身的藥用價值。本人將在之前研究屈大均詩歌的學者和文學家作品的基礎上，首先對屈大均所寫的六十七首詠菊詩進行梳理，其次將結合以往古人所創作的詠菊詩和現代著作對屈大均詠菊詩的評論進行對比與剖析，最后再聯系詩人所處明末清初的時代背景，反映出屈大均民族氣節和人生抱負。屈大均的一生總共寫下六十七首關于詠菊的詩歌，這些詠菊詩都代表著詩人在特定的時代背景下對所看到的不同菊花類型的感受。他的詠菊詩大多采用組詩的形式對菊花進行描寫，其中將詩歌題目定為“菊”的總共有三十首。這三十首詠菊詩都是以組詩的形式出現，剩下的三十七首則大多涉及描寫各不同品種的菊花，包括晚菊、冬菊、白菊、紫菊、西洋菊、野菊等，這足以證明屈大均對菊花的無限熱愛。二、屈大均詠菊詩內容分析菊花，可謂是在我國家喻戶曉的名花。在中國人民喜愛的名花排行榜中，菊花則占據一席之地。因此，菊花也被人們稱為“花中四君子之一”。品種各異的菊花也成為了古今詩人吟詠的常用題材，并且留下了很多令人賞心悅目的詩篇佳作。比起梅蘭竹，菊花受到更多喜愛隱逸的高潔人士的青睞。菊花自帶著“隱逸者”高潔姿態，比如詩人陶淵明的名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，此句傳神地表明了詩人身上的一種超越塵世的氣質，便讓人覺得高潔自持。白居易所寫的《詠菊》：“耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清”，高度概括出了菊花的耐寒習性，如此“本性”的菊花耐得住寂寞和挫折，更讓人喜愛至極。屈大均有多首詠菊詩充分地體現出他時刻保持高潔的人生節操。在他晚年時期，他多次借用對菊花的歌詠，用筆墨來書寫內心的清苦。提及屈大均的詠物詩，我們從中可以看出他所歌詠的對象繁多。他借以這些對象來表達他內心的忠貞氣節。據統計，他專門以詠菊為對象的詩歌在他所作的詠物詩中所占的比例較大，可見他對菊花的喜愛之情。屈大均的詠菊詩主要涉及四個方面的主題內容：表明自己高潔傲岸的人生節操、寄托守志不阿的高貴品質、弘揚堅貞孤傲的志士之氣和傳達崇高偉大的民族精神。（一）表明高潔傲岸的人生節操在朝代更迭交替的時期，屈大均反清復明的艱巨任務難以進行。尷尬的遺民身份使他進退維谷，恢復故國的雄圖大略難以實現。就在這時，屈翁將復明的心思放在寫作之上，用筆來描繪心中故國的雄偉壯麗。他借詠菊來比喻自己，寄托自己無處安放的愛國之情。在軍事上不得志的屈大均，便以隱士的身份云游四方，但仍憂國憂民，關心天下大事。他相信，唯有棲隱，才能夠保持自己高傲的遺民身份，他有著內心的追求和信念，所以才會借用菊花高潔的品質來抒發自己的遺民情懷和復國無望的不滿之情。菊花，本來是在秋天末尾的時候開放的，然而在南方地區卻發生推遲的現象。在詩人《菊殘·其二》一詩中，便提到了這種現象：“炎方梅易發，爭暖不宜寒。獨有黃花晚，偏當大雪殘。”在炎熱的南方，梅花容易提前開放，菊花則容易推遲綻放。詩人筆下的梅花早早就盛開，唯獨菊花“姍姍來遲”。詩中的“黃花”指的是菊花，詩人加上一個“晚”字就把菊花擬人化了，這里的菊花象征著自我克制、自我尊重的含義，它推遲綻放不畏嚴寒與梅花相比有過之而無不及，不僅展示了屈大均高潔傲岸的人生節操，而且極力表現出一種生命昂揚的狀態，即使身處困苦當中，也沒有讓自己淪為平庸，而是不斷為自己的政治抱負四處奔波，有種“人不到黃河心不死”的頑強精神。詩人在另一首《九月望后梅已數花先黃菊而發喜賦》詩中也提到菊花晚開的現象：“霜降初寒即吐花，不教黃菊擅陶家。籬邊秋色兼春色，別作幽人一歲華。”首聯鮮明地展示出黃菊在南嶺的冬天與梅花同時綻放，詩人身處田園幽處也隨處可見黃菊的身影。屈大均的詠菊詩歌大多都是單單描寫一種菊花的類型，從而贊頌菊花身上的美好品質，但也是有例外的。翁山通過對一種菊的評判來贊頌另外一種菊，比如詩人寫的《紫菊》：“年年紫菊先黃菊，正色繇來得令遲。稍染清霜朱已奪，深含白露濕難持。冠邊香雜茱萸氣，釵畔妍爭翡翠姿。重九最憐開應節，陶公籬落未曾知。”詩中所闡述的則是作者對紫菊的批評之詞。天氣稍微一冷，紫菊便失去了它原本的色彩，冠邊夾雜著茱萸的氣味，爭先恐后地展現翡翠似的姿態。同時，紫菊還在不該綻放的時節綻放，這映射出當下人們隨波逐流的心理狀態。紫菊這種媚俗的模樣，就連摯愛菊花的陶淵明都選擇視而不見。在詩人看來，紫菊是艷俗的，而黃菊是高雅的、清新脫俗的。黃菊的高傲也是最令人尊重和敬仰的，同時也是詩人用黃菊自喻的一種表現，體現出詩人決不與那些媚俗的“紫菊們”同流合污的高尚節操。（二）寄托守志不阿的高貴品質屈大均除了大力歌頌黃菊，還不吝展現自己對野菊的喜愛。在他所寫的關于野菊這組詩中可以充分的展示出來。《野菊·其一》：“野菊叢叢委道傍，花雖細朵亦芬芳。朝分蔓草惟零露，暮得空林是夕陽。佳色恨無彭澤見，落英疑有大夫香。生來苦薏誰能識，欲寄幽人隔水鄉。”野菊開在山路邊，花朵雖細小不起眼，但還是有著自己的獨特芳香。它雖生長在野草蔓蔓這樣如此惡劣的地方，還被草葉上的露珠欺壓。即使無人賞識無人采摘，野菊仍然與空林作伴，盡享夕陽的余溫。野菊這種頑強不屈的精神正是屈大均青年時期抗清行動的真實寫照。他立下志愿，誓死抗清，甘心背負著一個受盡他人冷眼的前朝遺民的身份，并沒有像他人一樣趨之若鶩地走上仕途這條道路。野菊的野正體現了詩人四處為家的艱苦與對抗清的矢志不渝。《野菊·其二》：“何妨同野草，歲晚為誰貞。蒂已平生苦，花猶一日榮。東籬無此種，靖節未知名。珍重過霜雪，微芳莫自輕。”花蒂的一生已經嘗遍艱辛的滋味，它的花期特別短暫，只是燦爛一瞬，連靖節先生都未曾知道它的存在。但是它依舊飄逸著淡淡的菊香，有著一股不服輸的勁頭。屈大均眼中的野菊雖然與野草一樣渺小，但是卻在寒冷的季節中堅定自己的志向，這是難能可貴的品質，同時這也寄托著詩人追求一種“眾人皆醉我獨醒”的高貴品格。《對菊作》：“金錢惟有汝，朵朵不曾貧。但覺香清烈，安知味苦辛。秋容寒更淡，晚節老逾真。不是陶彭澤，誰為采采人。”詩人對菊賦詩，在贊美菊的同時，也是在表達自己對于那種趨炎附勢之人做法的摒棄，詩人認為即使一個人身處市井之中，也不能阻止其發光發熱，無論一個人身處何方也不能忘忘卻自己的志向和抱負。菊花沒有在春暖花開的季節與其他花朵爭相斗艷，而是選擇在秋天的時候獨自綻放。即使在“官權”的威逼利誘下，菊她還是堅守本心，并沒有選擇曲意逢迎。在詩人看來，菊具有懂得獨自承受痛苦也要堅守自己底線的高貴品質，是一種剛正不阿的隱逸者的形象。（三）弘揚堅貞孤傲的志士之氣《冬菊·其一》：“冬來方見汝，自是歲寒姿。豈敢傷遲暮，梅花更后時。雪深佳色淡，霜重落英垂。多少重陽節，爭開不自持”。通過與梅花的“更后時”相比，詩人寫出了菊花的“歲寒姿”。此時的菊花放棄溫暖的生存環境，而刻意去追求一種寒冷的姿態。在詩人眼中，菊花這種主動面對寒冷的生長環境著實難能可貴，是值得人們學習的。在此，詩人表面寫菊花，實際上是用菊花來描寫人的品格。在世上，有多少人為了貪圖權力和財富，選擇了屈服他人，茍且偷生。而詩人卻揚起自己那高傲的頭顱，堅決不向敵人低頭，堅持走自己的獨木橋，不甘屈服于淫威。對比梅花而言，則展現出一種追求溫室的環境，貪念安逸的表現。在當時滿清政府高壓統治下，有多少明朝遺民被清兵斬盡殺絕、妻離子散，又有多少明朝遺民放棄了自尊和愛國的允諾，而選擇出賣自己的靈魂，成為清政府腳下肆意踐踏的一枚棋子。但是屈大均并沒有與之為伍，他選擇用自己堅貞高傲的作風拒絕接受權貴向他伸來的“橄欖枝”。他寧愿放棄了榮華富貴的機會過著清貧的生活，也決不會丟棄身上那愛國的志士之氣。這其中的痛苦，他甘愿一人默默地承受著。與金銀財寶相比，這些磨難與清苦，無疑是屈大均一生中最重要的精神財富。即使像野菊那樣無人欣賞，無人理解，他也可以堅定自己的愛國之志，孤芳自賞。（四）傳達崇高偉大的民族精神屈大均生活在明末清初，飽受家離國恨之苦。他的家人常受清兵襲擾，不得不遠離家鄉。詩人的四個幼兒更是在逃難途中夭折，令詩人對清政府充滿怨恨。詩人抗清不得，唯有以文寄志。屈翁詩道：“相攜秋色里，采菊步遲遲。故國啼鳥在，離宮蔓草知。人閒因有道，歲晏亦多思。愿與鐘陵樹，蒼蒼似昔時”。以此文表示自己對家國完好無損的愿望，同時也體現出詩人身上強烈愛國的責任感。屈翁的一生都在表達自己是明朝人的身份，絕不為清政府低頭。詩人矢志不渝的與現實做斗爭，不與清政府同流合污，明知不可為而為之的氣概，誓死與清兵對抗，充分的表現了詩人崇高的民族精神。《白菊》：“冬深方吐藥，不欲向高秋。搖落當青歲，芬芳及白頭。雪將佳色映，冰使落英留。寒絕無人見，梅花共一丘。”這首詩歌是詩人表達自己抗清行動的決心。從古至今，許多詩人都通過寫菊來歌詠菊的高傲品性，屈大均也不例外。在抗清行動中，詩人一直都以個人微薄的力量抵命反抗。他以菊自喻，寫出了自己在反抗中的決心。為此，詩人獻出了自己的青春，同時也表現出詩人具有民族氣節。這種氣節是是明朝遺民詩人身上所獨有的一種獨立精神和愛國意識。《菊·其一》“天留一本是純黃，吐藥偏宜十月霜。滋味總因秋后苦，分馨全以臘前香。憐生石上無肥土，恨種墻陰少太陽。白發孀慈勤灌溉，明年重九待浮觴”。一句“憐生石上無肥土，恨種墻陰少太陽”，黃菊生長在石頭上并沒有肥土相伴的形象表達出屈大均孤身一人抗清的悲愴，在墻陰少太陽光照射的環境下更是顯示出黃菊生長的頑強。屈翁的生長歷程就像黃菊一樣，不為現實殘酷所打敗，從來沒有放棄抗清的愿望，他一生所踐行的民族精神是如此令人敬佩。三、屈大均詠菊詩藝術分析（一）寓意深遠，詠菊抒志菊花在古代的寓意是很豐富的。在東周時期，就有文章記錄著“九月榮菊”的說法，我國著名愛國主義詩人屈原開創了運用菊花自比的先河。在著作《離騷》中，屈原用“夕餐秋菊之落英”來比喻自身。到了魏晉南北朝，陶淵明則將菊花的“名聲”大大地宣傳開來。他在《飲酒·其五》中所寫的名句“采菊東籬下，悠然見南山”讓菊花成為世人眼中高冷的“隱士”，從那以后，菊花真正的走進人們的視野。在盛唐時期，以王維、孟浩然為首的山水田園派詩人緩緩走來。孟浩然的名作《過故人莊》讓人為之驚嘆，“待到重陽日，還來就菊花”的農村景象，令人們聞到了鄉村菊花的淡淡香氣。而在晚唐時期，起義軍頭領黃巢的“滿城盡帶黃金甲”則讓人們感到一股股陰冷的殺氣。從以上有關菊花的詩句中，我們可以清楚地看出，古代文人學者，甚至是起義者，都不吝對菊花的喜愛。菊花的持霜而放和高潔傲骨，被歷來的文人雅士賦予了不同的寓意。至此，菊花的知名度在這些詩人口中逐漸傳到普通老百姓中，并且菊花也被越來越多人喜歡。由古代詠菊的概況研究得出菊詩主要有以下幾種寓意：一、表達詩人渴望處于廟堂之下的隱士之意。二、傳達詩人替國征戰赴死的大無畏精神。三、表明詩人堅貞不屈，不甘于現狀的高潔之意。四、傳遞詩人對大自然的敬畏和對世間美好事物的向往之情。而屈大均的詠菊詩正是在前人詠菊詩的基礎上，增添了屬于自己對菊花的獨特寓意。屈大均從小就受到父親的影響，在加上求學路上有恩師陳邦彥的厚愛，他身上的愛國精神和遺民精神越積深厚。從小就對儒學思想耳濡目染的他逐漸地建立起自己的儒學體系。以孔子為代表的儒學思想講究的是君子要積極入世，救民于水火之中，這與屈大均從小立志恢復故國的理想是息息相關的。在屈大均的寫詩生涯中，尤其是詠菊詩，多多少少都能體現出儒家思想對他的影響。他沒有走上仕途的道路并不代表他就放棄了積極入世的想法，而是將儒家思想中積極的想法貫穿于詠菊詩當中。屈大均將“反清復明”定為自己的人生目標，但是在實現這一目標中屢遭失敗，便從中衍生出悲傷的情緒。這時我們可以從屈翁的詠菊詩中看到，他不僅僅只是喜歡菊花高潔傲岸的品質，而且是通過詠菊將自己悲傷郁悶的情緒抒發出來。(二)語言精妙，借菊抒情屈大均的詠菊詩在語言上比較鮮明的特點是蘊理精妙。他擅長在描繪田園風光中運用精練的語言進行表達。通過多種修辭手法來具體描寫菊花的狀態和表達思想情感。如下面的這首《野菊·其二》：“何妨同野草，歲晚為誰貞。蒂已平生苦，花猶一日榮。東籬無此種，靖節未知名。”運用了對比的手法，將野草與野菊進行對比，訴說野菊的苦難換來的只是“花開一日榮”。“平生苦”與“一日榮”相呼應，在贊美菊花的堅韌的同時更好地表現出屈翁不慕名利的情懷。《菊·其五》：“霜催苞蕊熟，未吐已芬芳。不忍同秋草，惟知媚夕陽。粉多嫌太白，金重愛純黃。朵朵從籬落，誰爭處士香。”詩人將菊花人格擬人化了，賦予了菊花人的性格。表現出菊花不與媚俗的青草為伍，詩人只做孤傲高潔的君子。屈大均的詠菊詩中也多采用比喻的手法，如下面的這首《菊》：“黃菊叢叢發，貧家有好秋。葉兼慈母饌，花為故人留。不幸成高節，無端致白頭。年年遲春意，因爾一忘憂。”詩人用肥碩的綠葉比喻成母親對子女的擁護和慈愛，但花開花落卻是菊花的常態，從而寄托了詩人思念故人親友的思鄉之情。另外，他的詠菊詩中多用寄托，比喻擬人對比等手法，這與詩人的寫作風格有著緊密的聯系，用簡明扼要的語言和多種修辭手法來表現出菊花的特質。屈大均詠菊詩語言精妙、意味深長，體現出自己的人生態度和思想境界。借景抒情的手法常常貫穿在他的詠菊詩中。《菊·其五》：“幾本蕭疏出草間，清霜染得淚痕斑。猶嫌太白同衰鬢，且喜微紅上老顏。尺寸培根終歲苦，東西乞種一身閒。乾來作枕圖明目，細作真書寫小山。”此詩寫的不再是屈大均隱士的形象，而變成了一名錚錚鐵骨的民族斗士。不僅