驚夢注解：選自徐朔方、楊笑梅校注《牡丹亭》。湯顯祖，字義仍，號海若、若士，晚年號繭翁，字署清遠道人，明代著名戲曲作家，文學家，所著《牡丹亭》又名《還魂記》，是中國戲曲史上積極浪漫主義的杰作，與他創(chuàng)作的《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱臨川四夢。《牡丹亭》的題材來自于小說《燕居筆記》。筆記：原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！研習與思考：1.杜麗娘極盡千嬌百媚之容，柔情似水之態(tài)，文中是怎樣描寫與突顯這一點的？答：直接描寫外貌，與古代美人作比，與滿園春色相映，寫她嬌弱的動作、細膩的心理。2.吟誦開場【步步嬌】和【醉扶歸】兩端曲文，體味詞句的優(yōu)美是怎樣與表現人物結合起來的。答：描寫內容的美與用詞措辭的美相結合，并運用了押韻、配律、字音平仄相間等修辭手法。3、故事梗概。答：《驚夢》前半部分“游園”一出描寫杜麗娘在春香的引逗下來到后花園游玩，大自然的美景引發(fā)了她對青春的覺醒，產生了追求愛情的強烈愿望。后半部分則通過夢幻的情節(jié)使閨門千金杜麗娘沖破封建禮教的束縛，體驗了刻骨銘心的愛情，“兩情和合，真?zhèn)€是千般愛惜，萬眾溫存”，這是她主動追求理想愛情的開始，其間浸潤著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美，這是對自然、青春和愛情的禮贊。從此，杜麗娘便開始了對愛和美的不懈追求，哪怕歷盡千難萬險，經過九死一生，她都不會改變，不會退縮，不會放棄。4.舉例分析《牡丹亭》的藝術特色有哪些？答：A.通過描寫人物的外貌，語言，行動來顯示人物內心的思想感情。如杜麗娘的梳妝打扮突出她的美麗風姿，顯示她愛美的天性，掃興而歸則突出了她內心的哀怨和痛苦。B.通過景物描寫，烘托反襯人物內心的思想感情。如斷筋頹垣，烘托出自己美麗容顏徒對四壁的無奈和愁苦等等。C.通過直接傾訴和間接虛寫來突出人物內心情感。如“剪不斷，理還亂，悶無端”是直接傾訴杜麗娘的煩悶和哀怨，人立小院，懶于女工的情景則是虛寫人物內心的愁苦。5、簡要評析杜麗娘的性格：杜麗娘性格中最大的特點是在追求愛情過程中表現出來的堅定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。堅定的追求、強烈的反叛；使杜麗娘成為中國古代女子與“命定”相抗爭的典型。同時，她又是一個矛盾的結合體，人性的舒展與理學的壓抑在她身上交織著。情與理的尖銳沖突，直指程朱理學對人性的壓迫和摧殘，使杜麗娘形象具有普遍的社會意義，杜麗娘沖破精神枷鎖，追求“天然之情”，尋求對人的承認與尊重的行為，具有了個性解放、人性覺悟的光輝，也使這一形象顯現出深層的文化內涵。傷逝注解：選自《彷徨》，魯迅原名周樟壽，后改為周樹人，字豫山，后改為豫才，浙江紹興人。中國現代文學家，思想家，1918年發(fā)表《狂人日記》開始用魯迅這一筆名。著有小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》和大量雜文。研習與思考：1.分析《傷逝》中涓生、子君愛情悲劇的原因。答：造成涓生，子君愛情悲劇的直接原因是他們當時所處的封建、守舊、冷酷、庸俗、無聊的社會環(huán)境，和所面臨的生存壓力。但二人的愛情之所以成為悲劇，與他們自身的弱點也是分不開的。盡管他們因相愛而同居，從精神到物質都付出了極大的代價，但他們對于愛情的理解卻過于狹窄，未能正確認識愛情在全部人生中的位置，以至于在組成家庭的目標實現后，沒有新的人生動力，生活失去了應有的光彩。為此，作品提出了“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”的觀點，同時，涓生，子君缺乏對社會的清醒的認識，忽略了環(huán)境對個人愛情生活的制約作用，尤其是忽視了獲得生存權的重要，缺乏韌性戰(zhàn)斗的思想準備，以至于在突如其來的經濟打擊面前驚慌失措。作品由“人必生活著，愛才有所附麗”的點題之筆，提出了個性解放與社會解放的關系問題。2.體會魯迅《傷逝》主題思想的獨特性。答：《傷逝》采用了“手記體”形式，涓生帶著心靈的傷痛，滿懷著悔恨，回敘、檢討自己與子君的戀愛歷程，有欣喜，有煩惱，有興奮，有沉默，隨著情節(jié)的展開，人物的性格和心靈得到生動展示。作品的一系列真是的細節(jié)描寫極為生動而感人，作品善于通過人物和心靈之間的一個眼神、一個姿態(tài)、一個小動作，細致入微地寫出人物的思想、情感以及心靈的變化。作品具有的濃郁的抒情色彩和詩化小說的風格，在中國現代文學史上頗為引人注目。《老子》五章道可道（第一章）：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。上善若水（第八章）：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。有物混成（第二十五章）：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺（第四十五章）：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清凈為天下正。天之道（第七十七章）：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。注解：選自【魏】王弼《老子注》老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國人，寫有《道德經》五千言，又稱《老子》，是道家思想的經典。人們通常把莊子與老子并稱，把他們作為道家學派的代表人物。【訥】：拙于言辭；【見】：顯露。本文的寫作意圖主要是以相對論