2024屆鄭州高三二模作文“傳承與創(chuàng)新“【原題呈現(xiàn)】23。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷現(xiàn)代文閱讀材料Ⅱ在講述米筒的故事時提到：“我“問只雕蟹簍的米筒能不能雕個別的東西，米筒只笑不答；“吾鄉(xiāng)”木雕始于雕蟹簍，如今城鄉(xiāng)不少木雕作坊只雕蟹簍。其實，在社會生活中，也存在類似于“米筒”的做法和類似于“吾鄉(xiāng)”的現(xiàn)象。對于這樣的做法和現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】關(guān)鍵信息歸納：1.米筒笑而不答我“能否雕別的”的問題，是因為這個問題在他看來問題荒謬，因為在吾鄉(xiāng)這是個根深蒂固的社會習(xí)慣，違背這種做法就是對生活極度不尊重。2.吾鄉(xiāng)的人都這么做，是因為這么做遵從套路，且安全，從一而終，只需重復(fù)，無欲無求。3.社會中也有“米筒”做法“吾鄉(xiāng)”現(xiàn)象，也有可能深陷舊有的社會習(xí)慣，可能源自人們在特定環(huán)境下的某種空白和機(jī)械重復(fù)。材料部分可以分兩層。第一層寫米筒和“吾鄉(xiāng)”只雕蟹簍：米筒“只笑不答”，說明他只雕蟹簍，不能雕別的東西；“吾鄉(xiāng)”木雕從始至今只雕蟹簍。第二層寫現(xiàn)實生活中存在類似“米筒”、“吾鄉(xiāng)”現(xiàn)象。材料中兩個層意談的都是“只雕蟹簍”，“雕蟹簍”是表意，其深意是“擇一事，終一生”，本質(zhì)是守成不變。“米筒”的做法和“吾鄉(xiāng)”的現(xiàn)象本質(zhì)是對傳統(tǒng)技藝的傳承問題。“類似的現(xiàn)象”可以是同樣的技藝傳承，也可以是同類的傳統(tǒng)傳承。現(xiàn)象的本質(zhì)是對傳統(tǒng)的堅守，積極的一面可以看做是“擇一事,終一生”的工匠精神,消極的一面可以看作是不知變通，缺少創(chuàng)新精神。可以有現(xiàn)象分析原因、指利弊、明做法，也可以明利弊加辨析。可從三個角度進(jìn)行立意：肯定之，談守成的積極含義及正面功效，如工匠精神；否定之，談“守成”的反義詞“創(chuàng)新”；既肯定之又否定之，一分為二看“守成”，當(dāng)守成時守成，當(dāng)創(chuàng)新時創(chuàng)新，守成與創(chuàng)新相機(jī)而動，攜手并行。上面是從理論上來說，而在實際寫作中，建議考生優(yōu)先從第三個角度去寫，這樣會更有思辨色彩，看問題會更周全。綜上，談“守成與創(chuàng)新”為最佳角度，回歸到了二元關(guān)系型作文。“守成”應(yīng)有適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，守成有度：“創(chuàng)新”應(yīng)以守成為前提，創(chuàng)新有度。也可以抓住一點，兼及其余：以“守成”為主，兼及“創(chuàng)新”；或以“創(chuàng)新”為主，兼及“守成”。【優(yōu)秀題目】兼?zhèn)魇乐阈模瓢l(fā)展之藩籬無言的堅守，讓生命出彩攜破舊立新之志，赴時代浪潮之變堅守價值雖可貴，吾心歸處是創(chuàng)新堅守初心承傳統(tǒng)，創(chuàng)新賦能換新生傳承不守舊，創(chuàng)新不離根立足傳統(tǒng)高地，以創(chuàng)新激活力秉持堅守傳承之心，善悟變通創(chuàng)新之道【考場優(yōu)秀佳作】1.堅守價值雖可貴吾心歸處是創(chuàng)新東海揚(yáng)塵，陵谷滄桑。星霜荏苒，居諸不息。米筒對別人詢問能否雕別的東西笑而不答，“吾鄉(xiāng)”木雕也是自始至終只雕蟹簍。這樣之堅守雖為可貴，但也導(dǎo)致其收入的微薄，依吾芻蕘之見：堅守價值雖可貴，吾心歸處是創(chuàng)新。“青松寒不落，碧海闊逾澄。”唯有敢于創(chuàng)新，方能在一潭死水中望見星河深深，追逐春色綿綿。過去的歲月潑墨在汗青上，我們當(dāng)執(zhí)筆立于卷前揮毫。遙望昔日，鄧小平敢于創(chuàng)新，提出改革開放之大政方針，大膽對中國的市場經(jīng)濟(jì)做創(chuàng)設(shè)性的改革，而使中國巨龍振翼騰飛；移眸當(dāng)下，面對美國之打壓，華為敢于創(chuàng)新，在芯片等多個領(lǐng)域進(jìn)行自主研發(fā)，才不至于“被卡脖子”受制于人。一時的關(guān)山難越，無法掩蓋山后的天高地迥。而立于時代潮頭的我們，當(dāng)時刻仰望星空，敢于創(chuàng)新，期許光明的未來。“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。”唯有善于創(chuàng)新方能馭心無惑，馭志無疆。我們現(xiàn)在所處的時代是一個“船到中流浪更急，人到半山路更陡”的時代，也是一個愈進(jìn)愈難、不進(jìn)則退而又非進(jìn)不可的時代。時間從不辜負(fù)對拼搏者的允諾，歲月也從不吝嗇對探索者的褒獎。近年來，中國太空探索捷報頻傳——從無人飛行到太空行走，從“玉兔”探月到“天問”探火，航天人完成了一次又一次的歷史跨越。當(dāng)代青年應(yīng)堅守在自己的崗位上，善于創(chuàng)新，以小我融入大我，以塵霧之微補(bǔ)益山海，匯聚成磅礴的家國力量，則我們的未來終將似海奔涌。山有扶蘇，隰有荷花；蒼山負(fù)雪，明燭天南；和光同塵，與時舒卷。余聞聲聲“強(qiáng)國有我”響遏行云，不由心潮澎湃。吾輩青年當(dāng)如此，安能蹀躞垂羽翼？“日就月將，學(xué)有緝熙于光明“，古人之告誡猶回響耳畔。身處“山陰道上，目不暇接”之時代，吾輩青年自當(dāng)敢于創(chuàng)新并善于創(chuàng)新，高舉青年之大纛，灑向千峰秋葉丹。茍利國家，岳峙淵停，敢于創(chuàng)新，看前方“山黛遠(yuǎn)，月波長，暮去秋影蘸瀟湘“。“堅守價值雖可貴，吾心歸處是創(chuàng)新。”山山而川，潺潺而溪，中國因日益強(qiáng)大攀得璇璣之上，步入世界舞臺中央。吾輩自當(dāng)濡染此百年崢嶸之芳華，以振興中華為己任，路遇風(fēng)云轉(zhuǎn)折，仍道事業(yè)可籌、未來可期！（得分：56分。）【簡評】本篇作文立意精準(zhǔn)，對偶性的題目直接扣住材料核心，具有思辨意識。文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，舉例簡而典型。書寫有功力，賞心悅目。更為難得的是，語言大氣有文采，引用多而不凡，“岳峙淵停”等成語不是一般人所能了解并運(yùn)用。在眾多考場作文中，像這樣的作文并不多見。2.于傳統(tǒng)中發(fā)展于繼承中創(chuàng)新在米筒與“吾鄉(xiāng)“人心中，木雕始于雕蟹簍，而此后只專注雕蟹簍，不雕其它。對于此做法，我不敢茍同。揆諸當(dāng)下，信息數(shù)字時代來臨，如果一味苦守傳統(tǒng)古老的技藝，難免會被時代洪流所挾裹，喪失生機(jī)與活力。而只有于傳統(tǒng)中發(fā)展，于繼承中創(chuàng)新，才會“守得云開見月明”。繼承傳統(tǒng)是創(chuàng)新發(fā)展之根基，因此要守正創(chuàng)新，堅守根基。百年前的中國，山河碎破，民不聊生，無數(shù)有志青年聚在天安門城下?lián)u旗吶喊，無產(chǎn)階級走向了中國的舞臺。馬克思主義傳入中國后，偉大的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人并未機(jī)械得地使用這把銳利的思想武器，而是將其與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，與中國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了毛澤東思想，由此成為中國的革命一座燈塔，為中國革命指明了方向。“人生無根蒂，莫如陌上塵。”人要堅守根本，在繼承傳統(tǒng)中守正創(chuàng)新，人生之路會更加坦途。創(chuàng)新發(fā)展是繼承傳統(tǒng)的動力，因此要善于創(chuàng)新，敢于發(fā)展。當(dāng)今時代，科技猶如一把利劍橫亙在我們面前，我們只有用這把利劍劃破漫漫黑暗，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之光才能慢漫飄灑人間。近年來，河南衛(wèi)視的春晚可謂是“不鳴則已，一鳴驚人。”2020年，河南春晚憑借《唐宮夜宴》成功走紅網(wǎng)絡(luò)，不僅讓中國人民看到了惟妙惟肖的唐宮侍女，更讓世界看到了絕美的中華文化。成功地現(xiàn)代科技應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播中，給人們不一樣的視角感受。此后河南衛(wèi)視像“開竅“了一般，創(chuàng)作一系列“奇妙游”節(jié)目，大力運(yùn)用現(xiàn)代科技展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，推動了當(dāng)下青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛。繼承在左，創(chuàng)新在右，因此要將兩者相結(jié)合，不斷取得新發(fā)展。智慧處理傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，守正出新。屠呦呦繼承屠葛洪的《肘后備急方》中青蒿的用法，卻又加以創(chuàng)新，減少青蒿活性的散失，最終研制出了青蒿素，挽救無數(shù)人的性命；孟慶旸及其團(tuán)隊繼承了《只此青綠》的意蘊(yùn)色調(diào)，卻又用科技加以創(chuàng)新，由此讓節(jié)目在春晚舞臺上大放異彩，獲得無數(shù)人喜愛；舞蹈《金面》中使用裸眼3D和全息影像等高科技，通過三星堆出土的青銅人面像，將文物“復(fù)活”，穿越回千年前的古蜀文明。由此看來，傳統(tǒng)文化的傳承不是刻意守舊，傳承和創(chuàng)新是同一問題的兩個方面,傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),創(chuàng)新更加有利于傳承。“學(xué)古不泥古，破法不悖法”，在這個“長浪后浪推前浪“的時代，我們只有于傳承中發(fā)展，于繼承中創(chuàng)新，才不至于湮沒在“吾鄉(xiāng)”之中，成就“蟹簍”之外的非凡。（考場得分54）【簡評】本篇作文抓住了“守正創(chuàng)新”的主題，立意深刻。文章很有章法，以三個分論點闡釋了繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了考生的思辨意識。并列式的舉例也讓論證鮮明而有力。收尾照應(yīng)，扣合材料，簡約而不簡單。總之，是一篇值得借鑒的優(yōu)秀考場作文。3.堅守初心承傳統(tǒng)，創(chuàng)新賦能換新生（標(biāo)題對稱，充滿思辨色彩）米筒只雕蟹簍，擇一事終一生，其堅守傳統(tǒng)初心的精神可佳，但面對蟹簍的發(fā)展困境，倘若能與時代共頻，在繼承和發(fā)展中適時變通創(chuàng)新，注入新的活力，定能煥發(fā)別樣的光彩。（開篇引材料，加以簡單分析，在保證緊扣材料的同時，也為下文順勢引出中心論點張本。）堅守初心承傳統(tǒng)，吾輩青年應(yīng)代代守護(hù)，薪火相傳，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。（第一個分論點從“堅守”角度論述堅守傳統(tǒng)，回扣標(biāo)題“堅守初心承傳統(tǒng)”的觀點。）“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。”米筒雕蟹簍一雕就是二十幾年，他的堅守傳統(tǒng)精神令人敬佩，因此，吾輩青年也應(yīng)堅守初心，學(xué)習(xí)米筒“風(fēng)雨不動安如山”的精神。王羲之從小便苦練筆法基本功，堅守書法的初心，才有了“翩若驚鴻，宛若游龍”的蓋世書體；鄭板橋自始至終都強(qiáng)調(diào)對繪畫基礎(chǔ)技法的掌握，堅守勤練繪畫技巧的初心，才有《竹石圖》中那頸勁拔挺秀，栩栩如生的瘦竹；樊錦詩踏清風(fēng)乘明月，堅守保護(hù)敦煌的初心，奔赴敦煌三十載如一日，以青絲變白發(fā)，換來文明的燦爛輝煌等等，他們都是堅定對中華傳統(tǒng)的堅守，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)熠熠生輝！（運(yùn)用舉例論證，列舉王羲之、鄭板橋、樊錦詩的事例，論證堅守傳統(tǒng)的重要性，舉例恰當(dāng)，論證有力。）創(chuàng)新賦能換新生，吾輩青年應(yīng)與時俱進(jìn)，敢于為中華傳統(tǒng)注入時代活力。（第二個小分論點從“創(chuàng)新”角度，論述創(chuàng)新思維，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新對傳統(tǒng)的重要性。）《鹽鐵論》中有言：“明者因時而變，智者隨事而利。”誠然，面對西紅柿炒雞蛋把用糖炒換為用鹽炒，吾鄉(xiāng)人嗤之以鼻，但吾輩不應(yīng)固守于這種傳統(tǒng)觀念，以創(chuàng)新將工藝發(fā)揚(yáng)光大。面對《詩經(jīng)》固定的四言格式，屈原創(chuàng)造性的用雜言句式來創(chuàng)作，開辟了楚辭散文化的文風(fēng)，對五言詩、七言詩的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；面對滔滔岷江，李冰父子一改古人造堤固壩的做法，開堰建渠，使得整個成都平原成為沃野千里的天府之國。由此觀之，吾輩青年不應(yīng)囿于固有思想，而應(yīng)以創(chuàng)新之心發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。（結(jié)合材料，運(yùn)用舉例論證，以屈原、李冰父子的創(chuàng)新進(jìn)行論證，用例貼切。）堅守初心承傳統(tǒng)，創(chuàng)新賦能換新生。吾輩青年應(yīng)正智慧處理傳統(tǒng)的堅守與創(chuàng)新的關(guān)系，以堅守傳統(tǒng)之心，揚(yáng)創(chuàng)新之風(fēng)采，方能賦能傳統(tǒng)新輝煌。（第三個小分論點，辯證分析，不是一味堅守，而是堅守創(chuàng)新，美美與共。）當(dāng)傳統(tǒng)的堅守與時代的發(fā)展相碰撞時，當(dāng)以創(chuàng)新激活傳統(tǒng)生命力。春晚節(jié)目中的舞蹈《瓷影》，瓷影映青，演員們?nèi)諒?fù)一日的堅守訓(xùn)練，淬煉出光潔溫潤的質(zhì)感，舞蹈將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相融合，就實現(xiàn)了堅守與創(chuàng)新的碰撞，令人贊嘆不已。故宮博物院前院長單霽翔，從小就熱愛傳統(tǒng)文化，即便退休，仍筆耕不輟，積極參與文化綜藝節(jié)目，點燃年輕人對文化的熱情，讓古老的文物煥發(fā)新的光彩，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化努力推向更廣闊的天地。保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，是幾代人的奮斗目標(biāo)。無數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)守望者，在堅守中為中華傳統(tǒng)的代代相傳殫精竭力，他們在創(chuàng)新中為中華傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展添磚加瓦。道阻且長，行則將至；行而不輟，未來可期。傳承中華傳統(tǒng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是我們每個青年共同的責(zé)任，吾輩青年當(dāng)接過時代接力棒，不忘初心，融入時代潮流，適時變通，鑄就中華文明的新輝煌！（結(jié)尾再次點題，照應(yīng)標(biāo)題，使文章結(jié)構(gòu)精巧，內(nèi)容完整。）4.從一而終做一事，全力以赴成一事一考生“米筒,你能不能雕個別的東西?雕一只豬試試吧？”米筒只笑不答。與文中相似的“米筒”與“吾鄉(xiāng)”比比皆是，而不同于“四點五”的跳躍創(chuàng)新，我更為佩服的是“米筒”與“吾鄉(xiāng)”的從一而終與全力以赴。羽衣昱耀，懷瑾握瑜之時，勿忘初心，慎終如始，則無敗事。“米筒”從十五歲開始學(xué)木雕，且無論外界流言扉語如何紛紛擾擾，他自“風(fēng)雨不動安如山”。與“米筒”相似的人千千萬萬,你看屠呦呦,“試驗千百次,只為一個結(jié)果”,在研制青蒿素的路上輾轉(zhuǎn)半生,無視繁華誘惑,扎根浩瀚書海,最終挽救了億萬生命；你看錢學(xué)森，已擁有“錦衣玉食”，亦擁有“聲名顯赫”，卻堅守初心，奮力回國，潛心鉆研,最終成就斐然；你看黃大年，身懷“絕技”卻全身心投入科研,為國鑄盾十甲子,為世人之所敬仰。無數(shù)個“米筒”們，不忘初心,從一而終,得以不負(fù)自我。雞鳴狗吠，風(fēng)雨如晦之時，堅守初心，不變始終，則無錯事。“吾鄉(xiāng)”木雕始于雕蟹簍，所以不少城鄉(xiāng)只雕蟹簍，放眼社會,處處皆“吾鄉(xiāng)”。景德鎮(zhèn)素以陶瓷聞名遐邇,從一片陶器開始，終成一座城鎮(zhèn)，他們在機(jī)器制作盛行的今天,堅守初心,獲得“出圈”名片。不只有景德鎮(zhèn)，客家人也在“吾鄉(xiāng)”中尋找安寧,他們的族譜自古傳今，泛黃的紙葉無法沖刷對家族人的思念，墨色的筆跡串連著堅守的初心，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代，吾鄉(xiāng)猶如“桃花源”,那里凝潔著亙古不變的傳承.無數(shù)個“吾鄉(xiāng)”堅守初心，自始至終，得以不負(fù)家鄉(xiāng)。迷花倚石，前路漫漫之時，恒定初心，貫穿始終，則無難事。“米筒”身在“吾鄉(xiāng)”,兩個靈魂契合的個體得以碰撞出火花，我們棲息于國家，仍可以相通之信仰開天辟地。恒守初心，始終如一，才得以不負(fù)國家。“若是初心未改，多應(yīng)此意須同”，米筒笑而不答有堅守，初心歸處是“吾鄉(xiāng)”，我輩當(dāng)謹(jǐn)記：從一而終做一事，全力以赴成一事，如此方能不負(fù)韶華不負(fù)己，不負(fù)家國不負(fù)民！（944字）5.攜破舊立新之志，赴時代浪潮之變一考生為道也屢遷，變動不居，在時代浪潮中，科技發(fā)展與時俱進(jìn)，社會生活日新月異，網(wǎng)絡(luò)世界更是處在瞬息萬變之中，而一味被落后的陳觀舊念作桎梏的人，是會被時代發(fā)展所拋棄的。吾輩既已被新時代的春風(fēng)滋養(yǎng)，更應(yīng)懷破舊立新之志,赴萬變大潮!總有人因為前人已經(jīng)做過了而一味遵從,固步自封,從而將自己困在了個人的陳舊思想中，就如同“吾鄉(xiāng)”，“米筒”們只知道雕蟹簍而不會靈活轉(zhuǎn)變,被陳俗所困以致于炒個西紅柿番茄也因為舊俗只放糖,人們思想的過于禁錮，終將他們置于泥沼中,被時代所拋棄了!水至靜則腐，人至舊則愚——破除陳舊之思想，便得千帆競發(fā)。水不流動,就會開始腐朽，而人被舊的觀念困住得久了,就會變得愚昧，這就是為何"三綱五常"“三妻四妾”“三從四德”，會被趕下歷史舞臺,它實在封建!當(dāng)然，“舊”的東西，不一定“破”，比如“千錘萬鑿”的工藝，比如“道法自然”的精神，面對“舊”物，當(dāng)持辨證的觀念去“辨”，用揚(yáng)棄的方法去"破"，“破”的是腐朽的，落后的，而非歷久彌新的，催人奮進(jìn)的。舊事隨流水，新時見明蕊——勇立創(chuàng)新之遠(yuǎn)志，奮力劈波斬浪。過去的東西讓它過去,而新的時間便需要用新思想、新方法來處之。古有康有為、梁名超，明白思想之落后、制度之腐朽，推行維新變法，以立新之思想，求新之制度；盤庚遷都之時,"胥怨者民也",但盤庚度義而后動。而今天，有中華老字號脫下“孔乙己的長衫”，創(chuàng)新營銷路徑，主動匯入發(fā)展洪流，既保住了“老字號”,也讓其“老”而煥新顏。君可聽，時代的號角吹響了，立新之時早已到!愿為出海月，不做歸山云——存破舊之智，擁立新之志，勇立時代潮頭。今年春節(jié)檔影片，一反過去的“千篇一律”“毫無波瀾”，從多角度,多方面從“心”，立“新”，成功獲取了觀眾贊譽(yù)。百年品牌百雀羚也敢于創(chuàng)新,將產(chǎn)品與諸多時尚元素結(jié)合，又一次俘獲了當(dāng)代年輕人的芳心。而不同于“米筒”們，四點五在"吾鄉(xiāng)"人思想陳腐時,卻能堅持自我去創(chuàng)新，開發(fā)新事物，也使他能從新事物中發(fā)現(xiàn)不一樣的樂趣，讓生命增了廣度，添了色彩。飲冰室主人曾強(qiáng)調(diào)“變”,而今又有領(lǐng)路人寄言：在百舸爭流的今天，當(dāng)于“舊”中育先機(jī)，于“變”中開新局，當(dāng)代青年正是破舊立新的主體,是實現(xiàn)紅日初升、其道大光之責(zé)任人!我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓，唯愿：攜破舊立新之志，在時代發(fā)展的大潮中一展虹霓!2024山東臨沂高三二模作文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)天空、土地、太陽、月亮、星辰、山岳、河流、花草，是每個人生活的一部分，承載著成長的記憶；也是中國傳統(tǒng)文學(xué)常見的意象，連接著民族的文化基因。每每觀之或念之，你內(nèi)心會涌起怎樣的懷想或遐思？學(xué)校校刊準(zhǔn)備開設(shè)“成長物語”征文專欄，請結(jié)合其中一個意象，任選下面一個寫作任務(wù)，完成投稿。1.講述你與這個意象相關(guān)的故事，記錄你的成長。2.描繪你面對它時的遐思，揭示其寄寓的文化內(nèi)涵，并反思當(dāng)下人們的精神世界。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意：作文所給的材料包含了三個關(guān)鍵詞意象、成長的記憶、民族的文化基因，所給的寫作任務(wù)也是圍繞著這三個關(guān)鍵詞來寫。任務(wù)情境做了一個限定，那就是校刊“成長物語”欄目征稿投稿。第一個寫作任務(wù)，指向非常明確“講述與意象相關(guān)的故事，記錄成長”。從任務(wù)來看，文體的要求是記敘文。記敘文練得不是太多，但是學(xué)生應(yīng)該有話可說。在講記敘文寫作的時候，我曾給學(xué)生們明確過記敘文的寫作方法，那就是四個“一”。具體來說就是講述一個故事、描寫一個細(xì)節(jié)、塑造一個人物、表達(dá)一個主題。寫作的著重點應(yīng)該放在細(xì)節(jié)描寫和人物塑造上。既然是成長，那么主題應(yīng)該就放在“成長”上面，那么意象承載的成長意義就應(yīng)該是一個過程——從少不更事、懵懂無知到會思考、會鑒別。第二個寫作任務(wù)雖然沒有明確“成長”這一主題，但是在寫作時也應(yīng)該照應(yīng)到這一點。它更多的是考查“文化的理解與傳承”，考查的是學(xué)生的發(fā)散思維。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，面對此情此景，心中有何感想？它類似于“飛花令”，通過描述古人之感想，揭示我們現(xiàn)在所面臨的精神困境，比如快節(jié)奏的生活讓我們無法從容地審美，比如娛樂至上的價值觀讓我們失去深度思考的渴望和能力，從而引起療救的注意，這大概是命題人的命題意圖吧？所以這一個寫作任務(wù)不僅考查了學(xué)生的積累能力，更是考查了學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，同時還有對批判思維的一種考查。從文體角度來看寫成一篇“文化散文”應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)倪x擇，濰坊二模的散文閱讀可以參考借鑒，這對同學(xué)們提出了更高的要求。優(yōu)秀作文大河啟智慧，流水伴成長在浩渺的宇宙中，日月星辰、山川草木、蟲魚鳥獸共同編織出一幅幅壯美的畫卷。它們是大自然的恩賜，而賜予我最多的當(dāng)屬河流了。她啟我智慧，伴我成長，成為我生命的動力之源。記得小學(xué)三年級的暑假，我和小伙伴們沿著故鄉(xiāng)的月牙河溯流而上，像《桃花源記》里的漁夫那樣尋找河的源頭。河道越走越窄，還出現(xiàn)了許多支流，我們便沿著流量最大的河道走，一直走到大山腳下——月牙河的源頭是一泓清澈的山泉。我們又順流而下，尋找月牙河的歸宿。河道越走越寬，河水打濕了褲管，河水沒過了膝蓋，河水又齊腰深了，我們再不敢再往前走了。一個星期后，當(dāng)我們踩著月牙河的水再次溯流而上時，發(fā)現(xiàn)竟有幾處斷流了。而源頭也變成了一個小水坑，大概老牛一口氣就能喝光吧，這讓我們唏噓不已。我們趕緊原路返回，再次順流而下，當(dāng)走到一周前到達(dá)的河邊時，發(fā)現(xiàn)大河竟沒有多大變化。同伴說，應(yīng)該是別的支流補(bǔ)充了大河的水源。我茅塞頓開：大河的水是由小河匯集而成，而小河的水不大可能由大河倒灌而來。月牙河注定無法長成大河，但我必須讓自己成長為大河，因為只有大河才不會干涸。后來我在縣地形圖上找到了家鄉(xiāng)的月牙河，她是潯河的支流，潯河又是沭河的支流。老實說，我心中的河最初的樣子是毛細(xì)血管一樣的潯河。后來我在課本上認(rèn)識了黃河、長江，認(rèn)識了尼羅河、亞馬遜河等流淌了數(shù)千萬年的大河，我心中的河也在不斷地變換著樣子。再后來我在文字間看見了另一條河流。“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是孔子的河，他在河邊發(fā)出時光易逝的浩嘆。“青山遮不住，畢竟東流去”，是辛棄疾的河，他看見了江水滾滾東去的堅定與不屈。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，是李白的河，他說做人就該有磅礴的氣勢和勇往直前的精神。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的河，他提醒我們要珍惜眼前的每一個瞬間和所擁有的美好。《史記》是司馬遷的河，流淌著忍辱負(fù)重矢志不渝的精神。《本草綱目》是李時珍的河，兩岸開滿了勇于實踐追本溯源的繁花。《平凡的世界》是路遙的河，河水泛著自立自強(qiáng)善良勇敢的浪花……文字間流淌著的河流漸漸豐盈了我心中的大河。這些有形的河流和無形的河流，最終在我心中奔涌成一條波瀾壯闊的大河。這條河不只為抵達(dá)大海，還為流經(jīng)更多的土地。這條河一路曲曲折折，不只為豐盈我自己的生命，也為滋養(yǎng)更多的生命。每當(dāng)我疲憊的時候，我都會坐在心中的河畔，聆聽它智慧的濤聲，汲取她磅礴的力量。“上善若水，水利萬物而不爭”，就在剛剛，老子告訴我應(yīng)遵從心中大河的指引，探索，學(xué)習(xí)，成長，讓生命成長為一條永不干涸又澤被四方的大河！2024屆佛山市高三二模作文一、【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到，讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”恩格斯也曾這樣評價馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在。”讀書如此，個人成長、社會發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2、審題指導(dǎo)這是一篇讀寫結(jié)合型作文材料，在材料伊始就揭示出現(xiàn)象：讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。我們首先要確認(rèn)，這句話是一個因果關(guān)系的句子，因為在讀書中的不斷追問，所以思考被推向了深刻，毫無疑問，“追問”與“深刻”是重點，因為“追問”所以“深刻”，且這個“追問”是要持續(xù)不斷的，那么需要信心與耐力。這段材料主要強(qiáng)調(diào)了“問題”在讀書、個人成長、社會發(fā)展、文化傳承以及科技創(chuàng)新等多個方面的重要性。首先，對于讀書來說，材料提到，要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。這意味著，閱讀不僅僅是理解文字的表面意思，更重要的是通過提出問題、思考問題，去深入理解文本背后的深層含義，挖掘作者的觀點和立場，甚至從中得到新的啟示和感悟。只有這樣，我們的閱讀才能算得上是真正的思考，才能從中獲得真正的收獲。馬克思和恩格斯的引述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了問題的關(guān)鍵性。馬克思認(rèn)為，主要的困難不是答案，而是問題。這告訴我們，找到答案并不是最重要的，更重要的是能提出正確的問題。問題能夠引導(dǎo)我們思考，幫助我們找到解決問題的方向。恩格斯對馬克思的評價也指出，馬克思在前人認(rèn)為已有答案的地方，卻能看到問題所在。這顯示了馬克思深刻的洞察力和批判精神，他并不滿足于現(xiàn)有的答案，而是持續(xù)追問，尋找更深層次的問題。同樣，個人成長、社會發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等方面，也需要我們保持這種“問題又來了”的思考追問。在個人成長中，我們需要通過提出問題，反思自己，找到自己的不足，進(jìn)而提升自己的能力。在社會發(fā)展中，我們需要通過提出問題，發(fā)現(xiàn)社會的問題和矛盾，推動社會的進(jìn)步。在文化傳承中，我們需要通過提出問題，理解文化的內(nèi)涵和價值，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化。在科技創(chuàng)新中，我們需要通過提出問題，找到科技發(fā)展的瓶頸和難題，推動科技的進(jìn)步和創(chuàng)新。總的來說，這段材料告訴我們，無論是讀書還是其他方面，都需要有問題的意識，通過提出問題、思考問題，來推動我們的思考深入，推動我們的成長和發(fā)展。3、立意角度（一）立意角度1.問題驅(qū)動的思考與成長：這段材料強(qiáng)調(diào)了問題在推動思考和成長中的核心作用。無論是讀書還是個人成長、社會發(fā)展等方面，我們都需要不斷提出問題，通過思考問題來深化對知識的理解，推動自我和社會的進(jìn)步。因此，我們可以從“問題驅(qū)動的思考與成長”這一角度立意，探討如何通過提出問題、解決問題來實現(xiàn)個人和社會的持續(xù)進(jìn)步。2.批判性思維與創(chuàng)新精神：馬克思和恩格斯的引述表明，真正的智者并不滿足于現(xiàn)有的答案，而是能夠洞察到答案背后的問題，不斷進(jìn)行批判性的思考和創(chuàng)新。因此，我們可以從“批判性思維與創(chuàng)新精神”這一角度立意，強(qiáng)調(diào)在讀書和生活中，我們需要培養(yǎng)批判性思維，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識和觀念，從而推動創(chuàng)新和發(fā)展。3.探索未知與追求真理：材料中提到的“問題又來了”的思考追問，實際上是一種對未知的探索和對真理的追求。在讀書和生活的各個方面，我們都需要保持對未知的好奇心和求知欲，通過提出問題、解決問題來不斷接近真理。因此，我們可以從“探索未知與追求真理”這一角度立意，強(qiáng)調(diào)在追求知識和成長的過程中，我們需要保持開放的心態(tài)和勇于探索的精神。4.面對問題的勇氣與智慧：5.面對問題，我們需要的不僅是解決問題的能力，更需要面對問題的勇氣和智慧。材料中提到的問題追問，實際上是一種積極面對問題的態(tài)度。我們可以從“面對問題的勇氣與智慧”這一角度立意，強(qiáng)調(diào)在面對問題和挑戰(zhàn)時，我們需要保持冷靜和理智，用智慧和勇氣去解決問題，推動個人和社會的發(fā)展。綜上所述，這段材料可以從多個角度進(jìn)行立意，探討問題在推動思考和成長、培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新精神、探索未知和追求真理以及面對問題的勇氣和智慧等方面的重要作用。（二）參考立意1.不能止步于當(dāng)下的答案，要有質(zhì)疑精神，善于、勇于提出問題并進(jìn)一步解決問題，且有持續(xù)性不間斷。2.敢于嘗試挑戰(zhàn)權(quán)威（基于合理理由），亦敢于果斷推翻自己（并非全盤否定），不被眼前之思所拘囿，保持好奇心與求索心。3.作為當(dāng)下青年，應(yīng)不斷打破思維的局限，不可“盡信書”，要具備打破思維枷鎖、不斷創(chuàng)新的能力，勇謀俱佳。四、佳作展示1.追問求索開新局,接續(xù)奮斗譜新篇無產(chǎn)階級革命先驅(qū)馬克思曾言：“主要的困難不是答案而是問題。”諄諄教誨吾輩青年：“已有”的答案不應(yīng)讓我們探索的腳步止息于有限，而是應(yīng)大膽追問，敏銳思考，如此，思考的深度才能得以推進(jìn)，發(fā)展進(jìn)步的腳步才得以鏗鏘而有力。“問題又來了”的思考追問，是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，是個人獨(dú)立思考的智慧結(jié)晶，推動著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。前人的“答案”受制并服務(wù)于前人的“時代”，倘若不加思索地將前人的“答案”生搬硬套地應(yīng)用于當(dāng)代的生活情境，拋開是否適宜的問題，可能會阻礙甚至危害個體社會的發(fā)展。君可見，馬克思以如炬目光審視前人經(jīng)驗，以問題的分析視角分析社會主義先驅(qū)們的“智慧”，最終提出階級斗爭這一有力武器，為工人斗爭點亮前行的燈塔；君可見，愛因斯坦面對看似堅不可摧的力學(xué)理論大廈并沒有盲目跟風(fēng)，而是提出量子力學(xué)這一嶄新問題，促進(jìn)物理思想的縱深發(fā)展……時代發(fā)展的洪流浩浩湯湯，在淘去舊有答案光輝外表的同時，亦會暴露其于新時代下的積弊，等待我們不斷發(fā)現(xiàn)其中的問題，推動發(fā)展縱向延伸。而從提出“問題又來了”的思考追問，再到執(zhí)著探尋問題的破解之法，不斷解決新問題，創(chuàng)造新問題,是人類社會進(jìn)步的生動注腳，亦是探索思考精神的傳承延續(xù)。古有屈原對天發(fā)問求索不息，今有科研航天工作者攻克飛天路上的種種“問題”，用科技創(chuàng)新回答“天問”的同時，亦將目光放向更遼遠(yuǎn)的宇宙空間，尋找生命起源“問題”的答案；古有京劇吸收各大劇種精華，在戲劇創(chuàng)造家的雕琢之中，“飛入尋常百姓家”，解決了“受眾缺少”的問題。今有面對京劇不再受年輕人追捧漸漸成為記憶的問題，京劇家創(chuàng)新表演形式，推動京劇與現(xiàn)代科技的融合碰撞，讓古老劇種煥發(fā)生機(jī)。沿歷史的甬道回溯，問題的提出和解決貫穿人類發(fā)展的始終，構(gòu)成發(fā)展強(qiáng)音。“問題又來了”的思考追問，繼往開來，延續(xù)求索信念的火種。身于矞矞皇皇之現(xiàn)世，前人已然為他們所處的時代給出了他們的答案，而吾輩青年亦應(yīng)當(dāng)接過他們手中的接力棒，勇于發(fā)問，將“答案”變成“問題”，再持問題變成屬于我們這個時代的答案。思考追問的精神一刻不斷,文明之河必將源源不斷，精神的高地必將郁郁蔥蔥。繼往開來，不忘求索初心。謹(jǐn)愿新時代青年,都能追問求索打開全新局面，以如鐵雙肩續(xù)畢夏芳華！得分：58分簡評：文章審題精準(zhǔn)，緊扣“問題又來了”的核心內(nèi)涵展開論證。首先肯定了對“問題又來了”的思考追問的價值是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，不僅是個人獨(dú)立思考的智慧結(jié)晶,也推動了人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。其次作者從時間維度歷史意義對“問題又來了”作出了高度評價，并指明這是一個不斷解決新問題，創(chuàng)造新問題的過程。最后從時代青年所處的時代表明了青年責(zé)任。該文最可貴之處，是呈現(xiàn)了“問題-答案-問題”的思維邏輯鏈條，第三個自然段的舉例論證尤為嚴(yán)密，如：古有屈原“發(fā)問”，今有航天工作者攻克“問題”；在回答“天問”的同時，也在尋找生命起源“問題”的答案。整段論證切中材料要害，體現(xiàn)了作者清晰的論證思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯。同時文章語言流暢，表達(dá)形象；說理精當(dāng)，例證豐厚，引證合理，這些使得文章讀起來頗有感染力。2追問以成深思，盡逐滄海云山天地蒼穹，星辰石斗，發(fā)問自古是求知的啟程。然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，先賢便已知求知的無窮，故思考與追問才是探尋真諦的關(guān)鍵。“問題又來了”的思考追問，是對已知的深化，是對認(rèn)知邊界的拓展，是發(fā)展生生不息的契機(jī)。追問并不完全等同于問題，問題的提出也許是具有獨(dú)立性、零散性的，而追問之“追”本身便蘊(yùn)含著連續(xù)與承接的性質(zhì)，是飽含了對原有事物的思考之后的發(fā)問，故從深思中來，又有成深思的可能。思考追問在各個領(lǐng)域的發(fā)展中皆有貫穿，推動著個人乃至社會、文化與科學(xué)的發(fā)展。追問是對原有思考結(jié)果的挑戰(zhàn)，促成深思。對原有結(jié)果的追問能令此前忽視或探討不足的部分得到研究，提出相反的追問甚至是確證的過程，這些都令思考深化，也令事物發(fā)展。回首歷史，在西方炮聲中展開的中國近代史，面對“學(xué)習(xí)西方”的結(jié)論，一代代仁人志士發(fā)出追問，洋務(wù)運(yùn)動的學(xué)習(xí)器物是對“師夷長技以制夷”的追問思考結(jié)果；學(xué)習(xí)技術(shù)為何不足以救中國？戊戌變法追問提出變革；西方的民主制度為何沒有使中國強(qiáng)盛？新文化運(yùn)動在追問中提出啟發(fā)民智……無數(shù)救國志土對“學(xué)習(xí)西方以興中華”的結(jié)果發(fā)出追問，思考的火炬?zhèn)鬟f在代代人手中，終促進(jìn)“振興中華之道”問題的不斷深化，走向更成熟的結(jié)論。故追問以成深思。追問亦是對認(rèn)知邊界的拓展，是在思考中走向新領(lǐng)域的契機(jī)與可能。如馬克思指出那般：“主要的困難不是答案，而是問題。”唯有不斷追問，認(rèn)知與思考才能得以拓展最終走向新生。泱泱華夏的崛起，飽經(jīng)近代戰(zhàn)火洗禮，而有志于國的人們在對救國之道的無窮追問之中開拓出獨(dú)屬炎黃子民的道路，除了民主共和資產(chǎn)階級國家，中國是否有別的路可走？懷揣著如此追問，李大釗擔(dān)當(dāng)宣傳馬克思主義先鋒，為中華大地增添生機(jī)新路；中國是否適合蘇俄的城市道路？心有如此追問，毛澤東在一次次反思中毅然轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開辟中國革命的新道路，走向現(xiàn)代新生的中國，亦于追問之中開拓創(chuàng)新；市場與計劃如何兼顧？社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制走向新生發(fā)展；中華文化如何跟上時代？數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)云展覽給出了今人的答案；水稻增產(chǎn)，真的不能利用雜交種嗎？袁隆平躬身實踐，在追問之中開拓水稻的全新認(rèn)知。如此種種，都說明了追問在事物發(fā)展中對肯定性的拷問，辯證發(fā)展，因而為創(chuàng)新開拓出可能性。立足當(dāng)下時代，問題與結(jié)論的獲取似乎早已不是困難，然具有審辯態(tài)度的追問卻彌足珍貴，“問題又來了”的思考追問為聯(lián)系發(fā)展提供新路，吾輩若想逐山追海，需常懷追問以成深思。得分：57分簡評：本文的優(yōu)點非常突出，審題精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)清晰完整，對“追問”價值的挖掘有深度，例證充分且闡述到位，所見社會、所析問題表現(xiàn)出大視野、大格局。標(biāo)題準(zhǔn)確且有文學(xué)意趣。首段緊承標(biāo)題的意境，以典雅之語緊扣題目的核心句“問題又來了”，用三個短句直接指出追問的三種表現(xiàn)和意義。首段起到很好的綱領(lǐng)性作用。第二段闡釋段，從“追問”和“問題”兩個概念的比較分析切入，對“追問”的本質(zhì)作準(zhǔn)確解讀，并指出“追問”在各個領(lǐng)域中的作用。本段為下文展開論述做好了鋪墊。第三、第四段，分別從追問“對原有思考結(jié)果的挑戰(zhàn)，促成深思”和“對認(rèn)知邊界的拓展，是在思考中走向新領(lǐng)域的契機(jī)和可能”兩個角度展開論述。這兩個分論點辨識度很強(qiáng)、交叉范圍很小，呈現(xiàn)出對兩個分論點展開說理的價值。兩個角度的論說結(jié)構(gòu)比較整齊，都采用觀點、闡釋、擺事實講道理、結(jié)論的結(jié)構(gòu)方式。材料的使用是這兩個角度的亮點。第一個角度主要以中國近代史為例，較具體地列舉仁人志士的一個個追問，論述這些追問促進(jìn)了振興中華之道問題的不斷深化、思考不斷成熟。第二個角度從縱向、橫向拓寬材料，使視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代，增強(qiáng)說理的當(dāng)代價值。最后一段總結(jié)段，立足當(dāng)下，再一次明確有審辯態(tài)度的追問的價值。不足之處：說理稍顯薄弱，有些語句表達(dá)欠準(zhǔn)確、流暢。3.大道行思，以問逐遠(yuǎn)帕斯卡爾有言，人是一根能思想的葦草。定奪之間，始悟其意蘊(yùn)之深。馬克思的一句“主要的問題不是答案，而是問題”振聾發(fā)饋（聵），細(xì)思之，不禁拊掌而悟：世界充滿答案，卻往往引領(lǐng)人們走向淺薄；惟有以問題為導(dǎo)向，才能充分讓“認(rèn)識”的飛輪轉(zhuǎn)得更快，走向深刻。回視自身，在對人生課題的問題上深刻思考，才能為人生成長打上豐厚的哲學(xué)基底。《呂氏春秋》有言：“東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。”斯言不謬。生處現(xiàn)代社會，關(guān)于人生的價值所在的答案，似乎己于網(wǎng)絡(luò)的言論之間泛濫。許多網(wǎng)紅會通過各種視頻告訴你，人生的意義在于及時行樂，浮生若夢，必以娛樂貫之，這就是答案。然而不妨想起“浮士德難題”中關(guān)于人生價值的不斷追問與思考，當(dāng)他被魔鬼靡菲斯特給予超越現(xiàn)實生活的感官刺激后，不禁陷入了深思：人究竟是應(yīng)當(dāng)沉溺于愛與感官的享受當(dāng)中，還是回歸理性，追求智識？于是在一番新的經(jīng)歷與思考后，他又提出了另一個問題：人應(yīng)當(dāng)自持于書齋生活，還是投入火熱的社會生活？“問題又來了”的追問，將終極意義的拷問推向深入。放眼科技，在科學(xué)的道路上不被已成答案定義、持續(xù)提問，方能尋悟科學(xué)的真理，洞見世界奧秘的復(fù)雜性。叔本華的至理真言如今仍于耳邊回響：“不要讓你的思想成為他人思想的跑馬場。”在科技道路上行走的人們，更是應(yīng)當(dāng)警惕他人既成答案的干擾，形成良好的“屏蔽力”，在思考追問之道上篤行不息。當(dāng)美國現(xiàn)成的科技教材上明白無誤地表明雜交水稻是不可行的時候，許多人認(rèn)為這便是標(biāo)準(zhǔn)答案，袁隆平卻提出自己的問題：雄性不育株真的不能完成水稻雜交的使命嗎?當(dāng)他完成一番事業(yè)后，他沒有停下腳步，而是繼續(xù)提問：海水稻的方案是切合實際的嗎?凡此種種，永不停歇。由是觀之，科技的巨輪在問題之力下被推動。環(huán)顧社會，在社會發(fā)展的問題上不被答案束縛，以洞若觀火的目光投射以思考追問，是社會進(jìn)步的不二法門。古語言：“勿因未候日光暖，擅自輕言世間寒。”被定論定義是許多人的“阿喀琉斯之踵”。當(dāng)社會在新的歷史階段三峽中漂流，有人認(rèn)為文學(xué)已經(jīng)失去了它在當(dāng)代社會的價值，可在與南方周末記者對談中，格非先以小說家的身份提出問題：小說在當(dāng)代社會的價值是什么？話題縱深，他又提出更深層次的思考：也許當(dāng)代社會的人不再把小說當(dāng)作解答人生問題的場所，這是福音還是缺憾？社會發(fā)展的問題復(fù)雜，何不以問題為導(dǎo)向，深挖本質(zhì)？羅素在《哲學(xué)問題》中說：哲學(xué)不會告訴你答案，只會提供許多問題，以及問題的思考方向。我們何不用哲學(xué)武裝頭腦，讓“問題又來了”點燃思維？得分：56分簡評：本文針對材料引導(dǎo)的延展方向，從個人成長、科技創(chuàng)新、社會發(fā)展三方面平行展開，體現(xiàn)了一定的豐富性。每一板塊內(nèi)部由一個具體問題的提出，并引發(fā)對此問的進(jìn)一步追問，兩問之間存在著關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)，選例準(zhǔn)確。文章旁征博引，且引用恰當(dāng)，可見作者知識面廣博。結(jié)尾不僅回扣材料中的關(guān)鍵詞，且以反問結(jié)尾，引人深思。文中有一處錯別字。4又一個問題，又一束光明我們總在追尋各種各樣的答案，自以為獲得“正確答案”后便萬事大吉，卻往往忽略了問題本身。正是一個又一個問題推動著求索的浪潮，所謂“百憂解”也許正是不斷誕生的下一個問題，又一個問題，又一束光明。內(nèi)審自身，“又一個問題”促進(jìn)的是個人思考的深入，收獲的是打破“已知”的成長。我們強(qiáng)調(diào)理性精神，強(qiáng)調(diào)批判性思維，而最好的鍛煉方式正是向自己、向外界提出一個又一個問題，以此修煉得到智慧的提升、人格的升華。蘇子于赤壁之下借主客之談探討“吾生須臾”后的“下一個問題”，思考生命與精神的存在，終明悟“物與我皆無盡也”，為自己帶來格局與胸懷提升。亦可見史鐵生于地壇之中追問畢生的意義，又迎來“如何生活”的“下一個問題”。終感悟向死而生之升華，同時也體味出母親的愛與深意，完成了人生之境的提升。向自己問出的“又一個問題”為我們的成長開創(chuàng)更遠(yuǎn)的目的地，為自己照一束光。瞻仰科學(xué)，“又一個問題”推進(jìn)求知的腳步不斷向前，于個人收獲的基礎(chǔ)上為無窮真理作出開拓。近代西方曾有“李約瑟之問”：為何古代中國科技成果璀璨，近代科學(xué)與工業(yè)革命卻未在華夏大地上發(fā)生？缺乏對“又一個問題”的探索難辭其咎。千百年積累下來豐富的經(jīng)驗科學(xué)蒙蔽了近代人的雙眼，在已有知識上若能提出“又一個問題”，也許就能將經(jīng)驗科學(xué)推進(jìn)至理論科學(xué)，使中國近代形成有關(guān)科學(xué)的原理體系。反觀當(dāng)時的西方，一個又一個問題的誕生讓時代的蒸汽機(jī)滾滾向前。特斯拉在愛迪生直流電的基礎(chǔ)上生發(fā)又一問題，成為交流電之父；在內(nèi)燃機(jī)家族中，汽油機(jī)柴油機(jī)踩在前人面臨的問題上出生，推陳出新。“又一個問題”在科學(xué)發(fā)展上功不可沒，象征的是不迷信權(quán)威，勇于開創(chuàng)的智慧之光。放眼社會，“又一個問題”引導(dǎo)人們追求幸福美好，惠及的是更廣泛的人民。恩格斯評價馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在。”正是這樣不斷提出“又一個問題”的思考方式，讓馬克思這位巨人能身處看似已繁榮美麗完美無缺的資本主義社會，而提出震古爍今的建設(shè)共產(chǎn)主義的社會的目標(biāo)方向。身處社會之中如何保持清醒而促其向好？唯“又一個問題”而已。然而，如今越來越多人已陷入社會生活的規(guī)訓(xùn)，忘記思考其是否正確而只知遵循，成為馬爾庫斯筆下單向度的人，“又是重新整理已有之見解”。如此，社會還有何活力可言？誠應(yīng)使“又一個問題”之光照徹，指向未來！得分：54點評：全文從個人、科學(xué)、社會三個角度緊扣“問題又來了”展開聯(lián)想和思考，共三個層次：內(nèi)審自身，“又一個問題”促進(jìn)的是個人思考的深入，收獲的是打破“已知”的成長；瞻仰科學(xué)，“又一個問題”推進(jìn)求知的腳步不斷向前，于個人收獲的基礎(chǔ)上為無窮真理作出開拓；放眼社會，“又一個問題”引導(dǎo)人們追求幸福美好，惠及的是更廣泛的人民。突出了主旨“問題來了”是個人成長、科學(xué)開拓發(fā)展和社會幸福美好的動力。作者思維嚴(yán)謹(jǐn)，逐步推進(jìn)，思維開闊，引用古今中外的事例有力地論證了自己的觀點，能夠很好地運(yùn)用引用、例證等多種論證方法。語言比較理性，應(yīng)嘗試力求生動，適當(dāng)運(yùn)用修辭，形成語言形式上的語勢。2024屆廣州高三二模作文【原題再現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這是前無古人的偉大創(chuàng)新，鄧小平同志明確指出“可以錯”，但“要堅決地試”。創(chuàng)新是對未知的探索，試錯是創(chuàng)新的必由之路，然而在創(chuàng)新的過程中，試錯是越多就越好嗎?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【審題立意】這道作文題目主要探討的是創(chuàng)新過程中的試錯問題。二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這本身就是一個前無古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志的“可以錯，但要堅決地試”的論斷，為我們提供了創(chuàng)新的勇氣與決心。創(chuàng)新是對未知的探索，試錯則是這一探索過程中必不可少的環(huán)節(jié)。但題目要求我們思考的問題是：試錯是越多就越好嗎？首先，我們需要明確試錯在創(chuàng)新中的必要性。試錯是探索未知的一種重要方式，它可以幫助我們積累經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，修正方向。然而，試錯并非毫無代價，過度的試錯可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)、時間的延誤，甚至可能使我們在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，我們需要理性看待試錯，把握試錯的度。其次，我們需要認(rèn)識到試錯與創(chuàng)新成果并非簡單的正比關(guān)系。試錯多并不意味著創(chuàng)新成果就一定豐碩，關(guān)鍵在于我們能否從試錯中汲取教訓(xùn)，及時調(diào)整策略，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這就需要我們在試錯的過程中保持清醒的頭腦，善于總結(jié)和反思。最后，我們可以從個人到國家、從微觀到宏觀的角度，分析試錯與創(chuàng)新的關(guān)系。在個人層面，我們可以通過試錯來提升自己的能力和素質(zhì)；在國家層面，我們可以通過試錯來探索適合自身的發(fā)展道路。但無論是個人還是國家，都需要在試錯與創(chuàng)新之間找到平衡點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，我們可以將立意確定為：在創(chuàng)新過程中，試錯是必要的，但并非越多越好。我們需要理性看待試錯，把握試錯的度，善于從試錯中汲取教訓(xùn)，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。同時，我們也需要在試錯與創(chuàng)新之間找到平衡點，推動個人和社會的可持續(xù)發(fā)展。這道作文題的審題立意可以從以下幾個方面進(jìn)行分析：明確主題：材料圍繞創(chuàng)新過程中的試錯展開，探討試錯是否越多越好的問題。把握關(guān)鍵：“創(chuàng)新是對未知的探索，試錯是創(chuàng)新的必由之路”，這句話強(qiáng)調(diào)了試錯對于創(chuàng)新的重要性。深入思考：然而，材料也提出了一個問題，即試錯是否越多就越好。這需要我們在寫作中進(jìn)行深入分析和思考。多角度立意：贊同試錯多有利于創(chuàng)新，可以從積累經(jīng)驗、培養(yǎng)勇氣等方面論述。認(rèn)為試錯并非越多越好，過多的試錯可能導(dǎo)致資源浪費(fèi)、增加成本等問題。也可以辯證地看待試錯，強(qiáng)調(diào)在適度試錯的基礎(chǔ)上，提高試錯的效率和質(zhì)量。范文：試錯之度：創(chuàng)新之路上的智慧抉擇在二十世紀(jì)八十年代，我國開始了對社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式的探索，這是一次前無古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志曾明確指出：“可以錯，但要堅決地試。”這一言論不僅體現(xiàn)了對于創(chuàng)新的堅定決心，也揭示了在創(chuàng)新過程中試錯的必要性。然而，我們是否應(yīng)當(dāng)認(rèn)為試錯越多，創(chuàng)新就越好呢？對于這個問題，我認(rèn)為，試錯并非越多越好，而是需要在創(chuàng)新與風(fēng)險之間找到一個平衡點，以智慧的抉擇推動創(chuàng)新的步伐。首先，我們必須明確，試錯是創(chuàng)新過程中不可避免的一部分。試錯如同探險家穿越未知的迷霧，每一次迷失方向都是通往成功之地的必要步驟。愛迪生在發(fā)明電燈泡時，試驗了上千種材料，才找到了合適的燈絲。他的每一次失敗都是對成功的一次接近，是對知識邊界的一次拓展。然而，這并不意味著試錯沒有限度。如果愛迪生沒有選擇性地試驗?zāi)切┚哂袧撛诳赡苄缘牟牧希敲つ康貒L試所有可能，那么他可能永遠(yuǎn)也無法發(fā)明出電燈泡。其次，過度的試錯可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和信心的喪失。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我們經(jīng)常會看到某些公司為了追求所謂的“創(chuàng)新”，不斷地投入大量資源進(jìn)行各種試驗，結(jié)果卻往往是得不償失。這些公司沒有充分評估試驗的風(fēng)險和收益，盲目追求試錯的數(shù)量，最終導(dǎo)致了創(chuàng)新的失敗。這種失敗不僅會讓公司付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價，還可能使員工對創(chuàng)新產(chǎn)生懷疑和抵觸情緒。以蘋果公司的創(chuàng)新歷程為例，它并非通過大量的試錯來獲得成功，而是憑借對市場的敏銳洞察和對技術(shù)的深刻理解，進(jìn)行有針對性的創(chuàng)新。從iPod到iPhone，再到AppleWatch，蘋果每一次的創(chuàng)新都精準(zhǔn)地抓住了消費(fèi)者的需求痛點，從而取得了巨大的商業(yè)成功。這種成功的背后，是蘋果對創(chuàng)新目標(biāo)的清晰認(rèn)識和對風(fēng)險的精準(zhǔn)把控。此外，智慧的抉擇在創(chuàng)新過程中也起著至關(guān)重要的作用。在醫(yī)療領(lǐng)域，疫苗的研發(fā)是一個典型的例子。科學(xué)家們在進(jìn)行疫苗研發(fā)時，需要進(jìn)行大量的試驗來驗證疫苗的安全性和有效性。然而，這并不意味著他們需要盲目地嘗試所有可能的方案。相反，他們會根據(jù)已有的科學(xué)知識和實驗數(shù)據(jù)，選擇那些最有可能成功的方案進(jìn)行試驗。這種有針對性的試錯不僅提高了研發(fā)效率，也降低了失敗的風(fēng)險。最后，我們需要保持開放和包容的心態(tài)，勇于接受和面對錯誤和失敗。特斯拉在電動汽車領(lǐng)域的創(chuàng)新就是一個很好的例子。特斯拉在初期面臨了諸多挑戰(zhàn)和失敗，但創(chuàng)始人馬斯克始終堅持自己的創(chuàng)新理念，不斷從失敗中吸取教訓(xùn)，最終使特斯拉成為了電動汽車領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)。這種勇于面對失敗的精神是推動創(chuàng)新的重要動力。綜上所述，試錯在創(chuàng)新過程中是必要的，但并非越多越好。我們需要在創(chuàng)新與風(fēng)險之間找到平衡點，以智慧的抉擇推動創(chuàng)新的步伐。通過合理的試錯和勇于面對失敗的精神，我們可以不斷探索新的領(lǐng)域和機(jī)會，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新和突破。試錯與創(chuàng)新：探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)的平衡之道在二十世紀(jì)八十年代，我國勇敢地開啟了對社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式的探索。這是一條全新的道路，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，也沒有確切的藍(lán)圖可以參照。鄧小平同志的名言“可以錯”，但“要堅決地試”激勵了一代又一代的改革者，他們以堅定的信念和勇氣，推動著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。然而，在這場偉大的創(chuàng)新實踐中，一個值得深思的問題擺在我們面前：試錯是越多越好嗎？首先，我們必須認(rèn)識到試錯本身并不是目的，而是達(dá)到目的的手段。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，試錯是必要的，因為它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)錯誤，及時調(diào)整方向，避免更大的損失。但是，這并不意味著我們可以無限制地進(jìn)行試錯。盲目的試錯不僅會浪費(fèi)寶貴的資源，還可能帶來無法挽回的后果。因此，我們需要在試錯與創(chuàng)新之間找到一個平衡點。這個平衡點就是理性試錯。理性試錯要求我們在進(jìn)行任何嘗試之前，都要進(jìn)行充分的論證和評估。我們需要收集盡可能多的信息，分析可能的風(fēng)險和收益，制定詳細(xì)的計劃和應(yīng)對措施。這樣，即使出現(xiàn)錯誤，我們也能夠迅速糾正，最大限度地減少損失。同時，理性試錯還要求我們保持開放的心態(tài)，愿意接受不同的觀點和建議，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。其次，試錯的效率也是我們需要考慮的重要因素。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，時間就是金錢，效率就是生命。如果我們在試錯上花費(fèi)太多的時間，就可能錯失發(fā)展的機(jī)會。因此，我們需要提高試錯的效率，通過科學(xué)的方法和技術(shù)，快速地發(fā)現(xiàn)問題，快速地解決問題。例如，我們可以利用大數(shù)據(jù)和人工智能等先進(jìn)技術(shù)，對市場進(jìn)行深入的分析，預(yù)測未來的趨勢，從而減少試錯的次數(shù)和成本。最后，試錯的質(zhì)量也是我們不能忽視的問題。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，質(zhì)量就是信譽(yù)，質(zhì)量就是競爭力。如果我們的試錯只注重數(shù)量，而忽視了質(zhì)量，就可能損害我們的品牌形象，降低我們的競爭力。因此，我們需要提高試錯的質(zhì)量，確保每一次試錯都是有價值的，都能夠為我們的發(fā)展帶來積極的影響。綜上所述，試錯是市場經(jīng)濟(jì)探索中不可或缺的一部分，但試錯并不是越多越好。我們需要在試錯與創(chuàng)新之間找到一個平衡點，通過理性試錯、提高試錯的效率和質(zhì)量，推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在這個過程中，每一個人都是參與者，也都是貢獻(xiàn)者。讓我們以鄧小平同志的精神為指導(dǎo)，勇敢地試，堅決地試，智慧地試，為我國的繁榮和發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在試錯中探索，于容錯中創(chuàng)新探索創(chuàng)新，難免會犯錯。正如鄧小平同志所說“可以錯”，因為“要堅決地試”，勇于試錯，才能開拓新路。然而，并非試錯越多越好，試錯亦需有度。犯錯，乃嘗試探索之必然。犯錯無可避免。古人云：“人非圣賢，孰能無過。”偉大的創(chuàng)新，往往是在無數(shù)次犯錯后才得以實現(xiàn)。若懼怕犯錯而不敢嘗試，則會失去創(chuàng)新的機(jī)會，失去開拓進(jìn)取的可能。試錯，是創(chuàng)新的必由之路。犯錯，是通往成功的必由之路。美國發(fā)明家愛迪生，在發(fā)明電燈前經(jīng)歷了無數(shù)次失敗；藥物學(xué)家屠呦呦，在提取青蒿素的過程中也經(jīng)歷了諸多挫折。犯錯，并不可怕，可怕的是因犯錯而止步不前。從犯錯中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，才能找到通往成功的正確道路。然而，試錯并非越多越好。雖然犯錯是創(chuàng)新過程中的常態(tài)，但并非越多越好。無休止地試錯，不僅會耗費(fèi)大量的時間和資源，增加不必要的成本，而且可能會使人們陷入迷茫和困惑，喪失信心和勇氣。試錯需有度。首先，要合理規(guī)劃試錯的次數(shù)和范圍。在試錯前，應(yīng)充分評估風(fēng)險和收益，制定科學(xué)合理的計劃，避免盲目試錯。其次，要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。每次試錯后，都要認(rèn)真分析原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重復(fù)犯錯。最后，要勇于承擔(dān)責(zé)任。對于試錯過程中的失誤和錯誤，要勇于承擔(dān)責(zé)任，及時采取措施進(jìn)行糾正和改進(jìn)。創(chuàng)新需要試錯，但試錯需有度。在探索創(chuàng)新的道路上，我們要勇于嘗試，不怕犯錯，但也要注意試錯的限度和方式。只有在試錯中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能找到正確的方向，實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。2024屆山東濰坊高三二模作文“簡單與不簡單”導(dǎo)寫【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人喜歡簡單，認(rèn)為人生的追求是從“不簡單”到“簡單”。其實，有些事情看似簡單，但通往“簡單”的路并“不簡單”。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】這道作文題的材料看似簡單，但仔細(xì)琢磨便會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵豐富而深刻，且具有一定的思辨性。不同層次的考生都可以根據(jù)自己的能力找到切合題意的立意，且有話可說，但不得不說要想寫出篇具有一定思維含量的高分作文，還是需要費(fèi)一番功夫的。從這個意義上講，這確實是一道不錯的作文題。材料共兩句話。第一句從“有人喜歡簡單”的現(xiàn)象出發(fā)，指出“人生的主球是從‘不簡單’到‘簡單’。我們可以從中找出材料的關(guān)鍵詞，即“簡單”與“不簡單”，但問題是如何界定這兩個關(guān)鍵詞。作為“人生追求”的“簡單”與“不簡單”實際上是有著多重內(nèi)涵的。這里的“簡單”既可以是結(jié)構(gòu)單純、不復(fù)雜，也可以是單純、平凡，還可以是草率、不細(xì)致。而且，在這一句中，“簡單”和“不簡單”的關(guān)系也可以有兩種理解，其一是“不簡單”和“簡單”都是作為追求的對象而存在的，那么從“不簡單”到“簡單”就成了選擇取舍的關(guān)系；其二是僅僅把簡單當(dāng)做是追求的對象，那么“不簡單”變成了追求簡單的過程。當(dāng)然，具體到我們要采用哪一種理解，其實并不取決于我們的選擇，而是取決于這道題整體的語境。于是，我們需要仔細(xì)閱讀材料的第二句。“其實，有些事情看似簡單，但通往‘簡單’的路并‘不簡單’”。在這一句中，首先出現(xiàn)的是連詞“其實”，意在提示后面這句話才是考生需要思考的重點。在這句話中，也出現(xiàn)了在第一句話中已經(jīng)出現(xiàn)過的“簡單”和“不簡單”兩個詞語。但兩者的關(guān)系卻不再存在歧義，即“不簡單”是作為通往“簡單”的路而存在的。因此，綜合兩句我們就可以得知，在這道作文題目的整體語境中，“簡單”是作為追求的最終目標(biāo)來呈現(xiàn)的，追求目標(biāo)的道路“不簡單”也就成了經(jīng)歷的過程。理清“簡單”與“不簡單”之間的這種邏輯關(guān)系至關(guān)重要，它引導(dǎo)著我們接下來該如何思考。那么，有哪些事情是結(jié)局“簡單”而過程“不簡單”的呢？比如說數(shù)學(xué)題，其最后的結(jié)果往往是簡單的，但要得到最后簡單的結(jié)果卻往往需要經(jīng)歷復(fù)雜的運(yùn)算。比如物質(zhì)需要，“廣廈千間，夜眠不過六尺；珍饈百味，日食不過三餐”，認(rèn)識到人生最后的物質(zhì)追求很簡單，卻需要經(jīng)歷太多太多的辛酸。又比如，人生的理想，年少時總是暢想萬端，但等到回頭看時，也許會發(fā)現(xiàn)平凡才是唯一的答案……我們能夠想到的有很多。但從命題者的角度猜想，這道題目應(yīng)該不是在考查數(shù)學(xué)思維的“簡單”，而是寄希望于考生思考人生的答案。因此，我們要追求怎樣的人生便應(yīng)該是最佳立意。本著青年和立場和思維的梯度，我們還應(yīng)該去思考目標(biāo)的“簡單”其魅力何在，過程的“不簡單”又有何意義，面對過程的“不簡單”時，作為青年人又該如何應(yīng)對。這些問題的解答，便可以讓這次的作文有了思維的層次。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。這追求的“簡單”應(yīng)該就是徹悟后的“看山仍然是山，看水仍然是水”，但要想達(dá)到這一境界就必須要經(jīng)歷“看山不是山，看水不是水”，這一過程恰似追求過程的“不簡單”。正是這種復(fù)雜與艱難，才讓最后的徹悟變得有了意義。從“不簡單”到“簡單”，這大概就是我們每個人的人生吧。【深入剖析】1.厘清核心概念。“簡單”與“不簡單”是材料的一組核心概念。“簡單”，形容詞，有三個義項，①結(jié)構(gòu)單純；頭緒少；容易理解、使用或處理；②（經(jīng)歷、能力等）平凡（多用于否定式）；③草率；不細(xì)致。對這三個義項，我們可作如下理解，義項①指向事物的性質(zhì)、特點，與其相對的“不簡單”就可指不單純、繁復(fù)、繁雜、難以理解等；義項②指向結(jié)果性評價或?qū)δ呈拢ㄈ耍┑亩ㄐ栽u價，與其相對的“不簡單”就可指不平凡、偉大、能力超群、經(jīng)歷豐富等；義項③指向?qū)Υ挛锏膽B(tài)度，與其相對的“不簡單”就是認(rèn)真、細(xì)致、重視等。基于上述理解，“簡單”與“不簡單”兩個核心概念，從事物性質(zhì)、人的態(tài)度、最終結(jié)果三個維度分析，可以構(gòu)成如下關(guān)聯(lián)：簡單（事物）——簡單（態(tài)度）——簡單（結(jié)果）簡單（事物）——簡單（態(tài)度）——不簡單（結(jié)果）簡單（事物）——不簡單（態(tài)度）——簡單（結(jié)果）簡單（事物）——不簡單（態(tài)度）——不簡單（結(jié)果）不簡單（事物）——不簡單（態(tài)度）——不簡單（結(jié)果）不簡單（事物）——不簡單（態(tài)度）——簡單（結(jié)果）不簡單（事物）——簡單（態(tài)度）——簡單（結(jié)果）不簡單（事物）——簡單（態(tài)度）——不簡單（結(jié)果）2.清晰陳述對象。材料的陳述對象或談?wù)摰脑掝}是“人生的追求”。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）解釋，“追求”是動詞，指用積極的行動來爭取達(dá)到某種目的。“人生的追求”在這里可以理解為“人生的理想”“人生的目標(biāo)”或“人生的欲念”。根據(jù)材料第一句話，我們還要明確“不簡單的人生追求