《詩(shī)經(jīng)》兩首文本解讀1、創(chuàng)作背景周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。《關(guān)雎》出自國(guó)風(fēng)《周南》，是十五國(guó)風(fēng)的第一篇，也是《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇。周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數(shù)詩(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛情的詩(shī)篇。《蒹葭》出自國(guó)風(fēng)《秦風(fēng)》，東周時(shí)的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”（《漢書?地理志》），而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首詩(shī)多寫征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類的事，似《蒹葭》《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。2、內(nèi)容主旨解讀在絕大多數(shù)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀中，都不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，《蒹葭》曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家，或惋惜招引隱居的賢士而不可得。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些根據(jù)或者沒有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩(shī)。詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味。“在水一方”為企慕的象征，錢鐘書《管錐編》有詳細(xì)解說。“溯洄”“溯游”“道阻且長(zhǎng)”“宛在水中央”也不過是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及。詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花，目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。由此，“蒹葭之思”“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書信中懷人的套語(yǔ)。3、結(jié)構(gòu)分析傾心所思—窈窕淑女表白愛情愿望強(qiáng)烈心愿—君子好逑追慕之心—寤寐求之關(guān)雎寤寐思服之苦哀而不傷，樂而不淫相思之苦—輾轉(zhuǎn)反側(cè)相處情形—琴瑟友之愿望實(shí)現(xiàn)之樂結(jié)婚場(chǎng)面—鐘鼓樂之溯洄—道阻且長(zhǎng)在水一方溯游—宛在水中央溯洄—道阻且躋蒹葭在水之湄伊人難求，反復(fù)詠溯游—宛在水中坻溯洄—道阻且右在水之涘溯洄—宛在水中沚4、寫作特色（1）起興手法的運(yùn)用。（2）雙聲疊韻的運(yùn)用。（3）重章疊句的表達(dá)方式。5、疑難探究《關(guān)雎》和《蒹葭》在藝術(shù)特點(diǎn)上有什么不同？《關(guān)雎》與《蒹葭》雖然都可以看成是愛情詩(shī)，但是無(wú)論風(fēng)格還是表現(xiàn)手法上都有很大的差別。《關(guān)雎》一詩(shī)重于“敘事”（注意和敘事詩(shī)的區(qū)別），我們從詩(shī)中可以清晰的看到小伙子從愛上“窈窕淑女”到追求她，追求不到時(shí)的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”以及后來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望的一條線索。《蒹葭》中卻沒有明確的故事，第一章就寫到主人公隔水遠(yuǎn)望，苦苦追尋伊人卻若即若離。第二章、第三章是第一章的反復(fù)詠嘆，突出追尋之路的艱險(xiǎn)與漫長(zhǎng)，渲染主人公感情的綿長(zhǎng)持久，表現(xiàn)主人公不能夠走近“伊人”，卻又永遠(yuǎn)點(diǎn)亮希望的情感狀態(tài)。與《關(guān)雎》相比，《蒹葭》的情感韻味更濃郁。在藝術(shù)手法上，《蒹葭》比《關(guān)雎》的“興”的特點(diǎn)更加突出、“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用做起興的事物與要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。因?yàn)樘J葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)的主人公心中的那個(gè)“朦朧的愛”的境界。主人公跟“伊人”并無(wú)交往，甚至還不知道對(duì)方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿意足。“朦朧”和“距離”正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處。6、個(gè)性化解讀在“格物”中走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的世界《<詩(shī)經(jīng)>兩首》在人教社新版語(yǔ)文教材中，被安排在八年級(jí)下三單元第四課。這一單元的單元主題為養(yǎng)性怡情，要求學(xué)生誦讀古詩(shī)文，并借助注釋和工具書了解詩(shī)文大意，并積累常見文言句式。對(duì)比上一版教材，我們不難發(fā)現(xiàn)以下差異。第一個(gè)差異是課文所處教學(xué)階段不同，在上一版教材中，本篇是被安排在九年級(jí)下最后一個(gè)單元的最后一課，而本次入選是被安排在八年級(jí)下的第三單元，這一差異無(wú)形中是提升了課文在整個(gè)初中教學(xué)中的分量。從一般教學(xué)實(shí)際情況來(lái)看，九年級(jí)下的課文，因?yàn)榕R近中考，加上古代詩(shī)歌鑒賞不在重慶市中考范圍之內(nèi)，教師一般處理得比較簡(jiǎn)單，會(huì)把主要教學(xué)精力投入到臨考的復(fù)習(xí)中去。而這一調(diào)整，課文在八年級(jí)下期中階段，教師會(huì)更有時(shí)間和精力去解讀。第二個(gè)差異是入選的標(biāo)準(zhǔn)不同，老版教材的九年級(jí)下最后兩個(gè)單元，入選的都是先秦文學(xué)作品，意在古代作品的閱讀積累中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)先秦文學(xué)的獨(dú)特魅力。而本次入選，單元題解則改為了目標(biāo)稍顯模糊的養(yǎng)性怡情，從同單元其它三篇入選的《桃花源記》《小石潭記》和《海國(guó)記》（節(jié)選）來(lái)看，本單元教學(xué)的主要目標(biāo)應(yīng)在基本古代詩(shī)文閱讀積累的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在先賢優(yōu)秀作品的浸潤(rùn)下，提升文學(xué)修養(yǎng)，陶冶情操。本文就基于這個(gè)單元整體目標(biāo)，力圖從提升學(xué)生古代詩(shī)歌鑒賞能力的角度，對(duì)課文的教學(xué)方法，嘗試作一家之言。引導(dǎo)初中學(xué)生鑒賞古代詩(shī)歌，是有一定難度的，特別是《詩(shī)經(jīng)》這類時(shí)間距離很大的作品。其難點(diǎn)一是詞語(yǔ)上的隔膜，那些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎已經(jīng)消失了的詞語(yǔ)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生極大的閱讀障礙；二是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)方式上的不習(xí)慣，它的句子不像學(xué)生們更熟悉的絕句那樣整齊劃一，因?yàn)楣沤褡x音的差異，所押之韻也不像近體詩(shī)那么有規(guī)律可循，讀起來(lái)難免有佶屈聱牙之感；三是缺乏背景知識(shí)，作品的創(chuàng)作歷史太過久遠(yuǎn)，對(duì)作品的主題解讀，缺乏相關(guān)的佐證材料。面對(duì)這些教學(xué)上的困難，除了借助工具書和教材注釋理解大意并加強(qiáng)誦讀以外，我認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生充分了解詩(shī)歌中所調(diào)動(dòng)的那些事物的特點(diǎn)，通過“格物”搭建起穿越時(shí)空的橋梁，幫助學(xué)生形象思維充分開展，應(yīng)該是一個(gè)比較有效的途徑。詩(shī)歌的語(yǔ)言是形象的，它往往借助于具體生動(dòng)的形象去傳遞一種不可言狀的情感。由于生活方式的改變，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于古代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一些大自然中的事物，概念是模糊的，形象是不具體的，這對(duì)于學(xué)生們準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌，造成了很大的困擾。孔子在論述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”其中讀詩(shī)可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”之論，也就是在提倡要博物，要有淵博的知識(shí)儲(chǔ)備，要有豐富的“形象”儲(chǔ)備，才能提升自身的修養(yǎng)。比如本篇課文中的一些經(jīng)典“形象”，如“雎鳩”“荇菜”“蒹葭”等，教材注釋雖然可以告訴學(xué)生，雎鳩是一種水鳥，荇菜是一種水生植物，蒹葭就是蘆葦，但現(xiàn)在的初中學(xué)生，大多對(duì)水鳥、水生植物、蘆葦?shù)木唧w形象，并不太熟悉，甚至是比較陌生的。在這個(gè)陌生的基礎(chǔ)上，領(lǐng)著學(xué)生們?nèi)ダ斫馄鹋d，進(jìn)而進(jìn)入詩(shī)歌的藝術(shù)境界，如同無(wú)本之木，無(wú)源之水。因此，在對(duì)兩首詩(shī)歌的教學(xué)過程中，對(duì)這些關(guān)鍵形象的進(jìn)一步解讀，當(dāng)會(huì)在學(xué)生形象思維的充分展開，進(jìn)而在他們的腦海中產(chǎn)生生動(dòng)的畫面感，最終達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的理解的過程中，起到非常重要的作用。《關(guān)雎》一詩(shī)，從“關(guān)關(guān)雎鳩”四字開始，然后引出一段動(dòng)人的故事。首先這“關(guān)關(guān)”二字就必須弄清楚，它不是一只鳥在鳴叫，而是雄鳥雌鳥的和鳴。自然界的鳥兒，在求偶狀態(tài)下，是最有風(fēng)致的，有的舞姿翩翩，有的鳥羽鮮艷，有的鳴聲纏綿，此處的“關(guān)關(guān)”和鳴之聲就已經(jīng)足以引發(fā)無(wú)限情意了。再說雎鳩，關(guān)于雎鳩鳥到底是什么鳥，從古至今一直是有爭(zhēng)議的，有注為“貞鳥”的，但等同于未說；有認(rèn)為是魚鷹的，但其叫聲和外形都似與詩(shī)情、詩(shī)境、詩(shī)意不相符；有認(rèn)為是鴛鴦的，但考據(jù)鴛鴦與愛情忠貞聯(lián)系起來(lái)的最早時(shí)間當(dāng)大大晚于《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作年代；還有葦鶯說、白腹秧雞說等等。盡管雎鳩不能確定，但有一點(diǎn)是確認(rèn)的，那就是詩(shī)中所呈現(xiàn)的這種鳥，是正在河洲上展現(xiàn)著鳥類最動(dòng)人的求偶姿態(tài)。而它的具體種類是什么雖不能完全確定，但完全可以引導(dǎo)學(xué)生在了解這幾種說法的鳥類之后，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌中“形象”的選擇和詩(shī)歌藝術(shù)境界創(chuàng)設(shè)、情感表達(dá)的關(guān)系。《關(guān)雎》中另外一個(gè)重要的形象就是“荇菜”，在詩(shī)句的描寫中，這“荇菜”是“參差”的，需要“左右”的“流之”“采之”“芼之”，這其實(shí)是一副相當(dāng)有情意的畫面。荇菜，是一種水生多年生植物，生長(zhǎng)許多不定根，上半部葉對(duì)生，其余互生，葉漂浮水面，基部心形，分布于中國(guó)南北各省，生長(zhǎng)于池塘及流動(dòng)緩慢的溪河中，形態(tài)、習(xí)性類似于莼菜，可食用，在中國(guó)古代時(shí)采收水菜還有階級(jí)之分，有所謂“后妃采荇，諸侯夫人采蘩，大夫妻采蘋藻”之語(yǔ)。在關(guān)關(guān)雎鳩聲中引發(fā)的君子情思，正是在窈窕淑女對(duì)這參差荇菜的左右流之中，不斷加深的。在清澈的溪水之旁，靈秀的女子順著水流忽而側(cè)身向左，忽而側(cè)身向右的采摘著這長(zhǎng)著心形對(duì)葉的荇菜，身姿在左右的側(cè)身中更顯窈窕婀娜，品行在“流之”的勞作中更顯勤勞賢淑，這才有后面的日夜相思，不能須臾忘懷。進(jìn)一步講，這女子是在勞作中而不是在矯揉造作中展現(xiàn)著無(wú)窮的魅力，是不是也在一定程度上體現(xiàn)了先民更加質(zhì)樸的愛情觀和擇偶觀呢？《蒹葭》一詩(shī)中蒹葭的形象，則要明確得多，就是蘆葦，但只講到這里，還不能完全調(diào)動(dòng)起學(xué)生的形象思維。蘆葦是什么樣子的？秋天的蘆葦是什么樣子的？秋天水邊的蘆葦是什么樣子的？秋天的早晨白露為霜時(shí)的蘆葦是什么樣子的？這首詩(shī)的含蓄之美、意境之美、