【原題回放】22．作文（50分）2024年北京西城高三二模作文題孔子說“吾道一以貫之”，指他的全部學說中貫穿著一個核心思想。今天，“一以貫之”可以指看似零散的現象中貫穿著一個根本規律，或指不同的舉措遵循同一個原則或宗旨，也可以指從事的職業、做事的方式、追求的理想、秉持的立場等自始至終都不改變……請以“一以貫之”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。一以貫之（一類中）舉世滔滔，人無以立，孔子以匡濟天下的人文理想一以貫之，刺破萬古如長夜；龔自珍在宦海浮沉和忠不見用的坎坷生涯里以“童心”貫穿始終，得觀“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”的圓滿性靈。“一以貫之”，在現實的語境里是一種顧此失彼中的如如不動；在符號意義上是指是指本質的、超越性的存在綿延貫穿在非本質的，現象性的存在中。孔子和龔自珍因“吾道一以貫之”的執著而流芳，但是否所有價值理念都能成為一種根本性的遵循？答案是否定的。在《理想國》中，年輕人格勞孔是迷茫的。站在雅典的高山上俯瞰比雷埃夫斯港，“美德是一種，邪惡卻無數”，蘇格拉底如是說。而我想，格勞孔彷徨的根本原因，在于他對“以何一以貫之”這一命題的無知。港口上有一生“堅持走向上的路，追求愛與正義”的蘇格拉底，也有高呼“正義不是別的，正義就是強者的利益”的色拉敘馬霍斯。格拉孔有著年輕人都有的一腔熱忱，迫切想找到“一以貫之”的客體，但這份“一以貫之”，究竟托付給怎樣的信念？是美德還是強權，是良知還是利益？“格勞孔，你究竟站在哪一邊？”合上《理想國》的書頁，這段辯論卒然而終，但其中留給格勞孔的難題，在今天依然執著。當繁華如煙靄流云般散去，現象性的存在快速更迭，難道我們真的情愿隨著爆炸的信息成為一個被時代肆意推搡的人嗎？如果一生都是“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，我們生命的主軸又在哪里？黑塞曾在《悉達多》里給出極好的解答。喬文達曾不安地望向悉達多:“你變了，我已不再認識你。”靜聽江水的悉達多卻報以安寧：“我從未改變。”“一以貫之”的智慧正在其中！對于悉達多，世相無常，是婆羅門，也是苦行僧，是愛上迦摩羅的沙彌，是隨著迦摩施瓦彌聚攏金銀的富商，也是諦聽波濤的船夫。“喬文達，一直以來，我都在嘗試摒棄對世界的憎惡，愛著自己，愛著世界，使自己向世界打開。”那些身份之所以無法定義和規訓悉達多，沒讓他在寂寂中斷送了一生，成為富貴籠中的金絲雀，就是因為他在現象流變中有著對“愛”這一根本命題的持守。《悉達多》的作者黑塞，同樣深諳”一以貫之”。一戰時的歐洲死亡枕藉、苦難連綿，有太多“格勞孔”轉向狂歡的酒神與愛神，希望讓自己在現象的極樂里忘卻存在本質的痛苦，一種生存的哲學意義上的追問與思考戛然而止，使生命失去主線。《悉達多》所呼喚的，正是那些疲弊凋殘的生靈：別忘記生命里本質的存在高于現象，苦難是現象，而愛是本質，請將“愛”，一以貫之。人生或許有兩重遺憾，一重在于一生搖擺，隨波逐流，不懂物之終始一以貫之；而第二重則在于執迷，在錯誤的方向上跋涉太久。當留給格勞孔的難題落在我們身上，我們將以何一以貫之？一以貫之（一類下）長江自唐古拉山脈奔流而下，冰雪簇擁，行至江南，江闊水平，匯入大洋，自由不羈。然而，跨越千年，經行萬里，長江的生命力始終不變，奔流到海是它一以貫之的標志。提及“一以貫之”，應有多種解讀。從本初時孔子遵循的學習法則，到今日的種種變體，我傾向于認同一以貫之代表的是一種秉持的立場自始至終不改變的行為。一以貫之對于個人發展與社會、國家的輝煌都有重要的意義。以史為鑒，能知興替，以史為鑒方能長遠。歷史上不乏堅定、一以貫之之人。蘇武守節19年，渴飲血，饑吞氈，壯歲出使，中年多艱，在北海漫長的折磨中，他為國盡忠的信仰從未動搖，最終成就堅貞美名；王安石的變法轟轟烈烈，其間“侵官、生事、爭利、拒諫”的指責數不勝數，然而，王安石像盤庚那樣“不為怨者故改其度”，王安石做一個小小縣令時夢想變法，官至宰相時推行變法，自始至終堅定推進變法，只求為恩澤惠及生民。由此可見，一以貫之的精神讓個人的品格更為閃耀，也讓家國社稷海晏河清。古人如此，今人亦然。從為了中國古建筑奔波8000多里的林徽因，到堅守油路30年的雪域信使其美多吉，他們將信仰與職責緊握。在漫漫長路上，從出發到結束，一以貫之，最終成就佳話。一以貫之，自古至今都為我們指明方向，鋪就通向成功之路。或許有質疑的聲音，在這個充滿變化的烏卡時代變革才是真諦，一味“一以貫之”是否是一種迂腐？在我看來，這種觀點僅停留在“一以貫之”的表層，真正需要自始至終不改變的是立場而非方法，無需質疑“一以貫之”，可以討論的是實現它的形式。大同市長耿彥波便是典型。他上任后為了避免讓城市因為資源枯竭，走向衰敗，也還給“云中郡”一片湛藍的天空，大刀闊斧的改革開始了——可以拆掉舊城區，也可以修建新城墻，也可以開發旅游區，只要為大同人民謀幸福、謀未來，方法不一而足，而大同也從工業型城市轉為充滿歷史古韻的旅游名城。這就是他的一以貫之，這也是正是當今所需。盡管一貫執的重要性已闡明，但是無可否認的是現如今能做到的仍是少數，這背后的原因不難推測，我將其歸結為“試錯成本”高昂。一以貫之并非沒有代價，堅定一種立場并為之奮斗始終的過程，必然存在犧牲。或舍棄錢財榮華，或枯燥乏味，又趕上享樂主義盛行的暖風，令我們不敢也不愿去嘗試一貫之的生活。其實，正如史崔勒基所言：“有時成功需要向深淵縱身一跳，然后發現那不是深淵”。一貫之并沒有想象中的那樣困難，克服自我設限，邁出第一步，才發現每每風雨之后彩虹耀眼；開掘連年累歲而后水到渠成。莎翁有言：“你的血一度冷了，該再次沸騰”。那是維多利亞時代的最有生命力的口號，一以貫之了那種開拓進取精神的大不列顛百年后走向歷史巔峰。我也借此呼吁諸位，讓我們一以貫之，讓理想飛揚。一以貫之（一類下）“一以貫之”最早出自《論語》，孔子以之說明他的全部學說中貫穿著一個核心思想。正是忠恕之道構成了儒家學說最主要的框架，使其中的概念雖數量眾多卻井然有序。此理移之于人亦然。如今，“一以貫之”也可以指追求的理想或目標自始至終都不改變。直根系植物的根分支甚多，然則若無主根貫穿其中，側根恐怕也無法將吸收的營養用于供給植物生長。人的理想或目標便似那主根，各種行為是從主根中分出的側根。故理想目標一以貫于人生，各種行動方有意義。世人多知孔子以忠恕之道貫穿其全部學說，卻鮮有人知他以恢復周禮、拯救蒼生為理想貫穿于整個人生。任魯國大司寇、周游列國、著《春秋》《詩經》，貫穿于他人生的行動，都是以實現那始終未變的濟世救民的理想為目的。正因如此，孔子方能在坎坷中堅定地踐行自己的學說，在“知其不可而為之”的處境中孤獨地前行，故其能成千秋圣人之名。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”人生如白駒過隙，若想成就一番事業，需將始終如一的理想貫穿于有限的人生中。一以貫之，方可集中精力為“一”而奮斗。《晏子春秋》中有云：“一心可以事百君，三心不可以事一君。”治國平天下之心貫穿于晏子的一生，指引他事三君而使齊國國富兵強，為后人稱贊，終成一代名相。“一以貫之”的重要性可見一斑。需要注意的是，“一以貫之”中的“一”指的是理想目標，卻不是實現它們的方式。若只循著一條路低頭前行，其結果很可能是狠狠撞上南墻。從唐古拉山脈到東海，長江于東流路上遇高山阻礙亦會改道而行。孔子見出仕無法救世便退而著書，筆削春秋使天下亂臣皆懼。為官與著書，看似相去甚遠，實則都只是實現“一”的方式。濟世救民的理想同樣貫穿于洋務派成員的一生，激勵他們“自強”“求富”，開啟中國的近代探索之路。可惜甲午慘敗后，他們沒有能夠從“以技術挽救中國“的死胡同中走出來，只能黯然退出歷史舞臺。強國之夢雖貫穿于洋務派每位成員心中，卻終究無法靠他們實現。現如今，隨著快節奏的生活滲透到社會的每一個角落，人們愈發陷入任務本身而無法自拔。小目標或許有，但許多人都缺少一個統領全局、貫穿人生的理想或目標，因此被時代的潮流裹挾著被動向前。宮崎駿曾言：“生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。”隨心與隨波之別，恐怕就在于心中是否擁有一以貫之的理想目標吧。擁有一以貫之的理想目標，方可活出人生最亮麗的本色，找到獨屬于自己的人生價值。一以貫之（一類下）近日，ChatGPT出現了令人細思極恐的漏洞：若指令中要求其以“奶奶”身份與使用者對話，ChatGPT便會失去道德立場而輔助使用者犯罪，然而目前工作人員仍無法消除這一“祖母漏洞”，其主要原因是人工智能缺乏自己的核心思想，無法以一以貫之的原則做出判斷。一以貫之的原則，是人性價值的凸顯，是事物得以永續發展的動力源泉。那么何謂“一以貫之”？其本意指以一事物或理念貫穿于始終，從詞語解釋上看，一以貫之為決策樹立原則，是事物螺旋攀升的軸心。一以貫之的原則為決策把控方向，使選擇有跡可循。原則決定一個人對是非曲直的判斷，以一個貫穿于始終的原則作為決策依據，使其不偏離主線，才能讓結果殊途同歸。王陽明自言：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺”，不論是研究格物之理還是從心之學，始終貫以知行合一的原則，才能不斷抬升認知，促成大道；反觀清末學士藏某，表面上執著于儒學研究，其理論根基卻在“君主立憲”和“恢復周禮”間搖擺不定，終是湮沒在辛亥后的滾滾思潮中。《詩經》云：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”不僅是文人，能成就壯舉之人心中總有自己一以貫之的原則做其乘風破浪的風向標，使其在風云莫測的塵世中隨時而動卻不隨波逐流，幾經曲折卻終可脫穎而出。然而，一以貫之并非是那種浮于表面的固執，其底層邏輯是原則促使的目標導向。當下，一以貫之的本質弱化和表面突出現象嚴重，比如教學上，西方的素質教育成為教育改革的主流，但在實施上卻忽略了促使學生深刻而全面發展這一教育原則，往往忽略中國社會的空間壓力和人文觀念，也沒有批判地考慮外國素質教育的特殊環境，反而出現“學段脫節”的社會問題；再比如近期文旅發展迅猛，奇怪的是龍門石窟、大唐不夜城都打著特色美食的旗號賣起了“熊貓泡澡奶茶桶”，淺于表面地復刻四川小吃街的形象，顯然沒有貫徹中央給出的“因地致富”原則，發揮本地優勢。今日淄博火了就擺攤賣燒烤，明日雪世界紅了就建“玻璃冰雕”，如此這般，便難見起色，更無從永續發展，歸根結底便是因為一以貫之原則的缺失與誤解。陳繼儒在《小窗幽記》中曾寫：“風狂雨急時，立得定，方見腳根”。時代風狂雨急，愿我們守住初心，以一貫之，在風浪中立起指明航向的燈塔，行致遠方。一以貫之（一類下）望文生義，單由這“貫”字中間長長的一橫，我們便可以推知，這“一”必定是連接始末、統率全篇、極為重要的。而孔子又訴諸我們“吾道一以貫之”，可見這個“一”必定是貼近“道”的，是具有根本性、核心性的。因此，“一以貫之”就是在啟示我們要尋求一個核心來統率全篇整體。“一以貫之”作為探究世界、追求發展的理論無疑是有效的。孔子本人用一個核心思想貫穿了他的全部學說，因此儒家在后續的發展中也可以圍繞著這一核心而不致偏離。個人尚且如此，國家便能更上一層。縱觀新中國的科技發展史，到處都能看見“三步”、“五步”的“幾步走”計劃，貫穿其中的“一”便是“劃分階段，穩步發展”。例如我國的探月工程就分為“繞”、“落”、“回”三個階段，又例如可燃冰開采也分為從“理論驗證”到“商業化開采”五個階段。我國正是將穩步發展的戰略一以貫之，才能在科技的前沿領域與美國這樣的強國不相上下。但是，也有人對“一以貫之”產生了誤解，認為它“刻板”、“認死理”、“不懂變通”，這是因為他們所理解的“一”在整體中并不具有根本性和核心性。就以生活中制面條為例，有人看到制面師傅堅持以手和面而不用機器，生意紅火。便將生意興旺歸結于運氣和噱頭，認為用手和面是認死理。但在此處，所謂的“死理”正是“一”。旁人認為的“一”是生產效率，是省時省力。而師傅認的“死理”是面的筋道、口感，是為消費者著想，這才是真正貫穿于制面中的“一”。當今有很多人同樣抱有誤解，他們非常清楚“一以貫之”的帶來的優勢，卻又躊躇于找不到“一”或是無法做到“貫之”。其實“一以貫之”真的不難：“一”是貫穿始末的，那么你的目標、你的理想就是“一”；“一”是統率全篇的，那么你的行事方式、你的原則就是“一”。而在尋求到根本的“一”后，便不能再因外物而移。這樣，即使“無爪牙之利，筋骨之強”也能“貫”穿大地，以至于“上食埃土，下飲黃泉”。究其根本？用心“一”也。一以貫之（一類下）貫，持續，不變也。一以貫之，指的便是在紛繁復雜的學說中，抽離出核心的思想，在現象之中總結規律。一以貫之，需要總結概括的能力，亦要“雖九死其猶未悔”的恒心。吾道一以貫之，孔子思想博大精深，涉及廣泛，但究其核心，不過人“仁”、“禮”、“恕”寥寥數字而已。明白核心，再去悟孔子之道，便可深刻理解，悟其真意。科學上，抽離了蘋果下落的本質，得到了萬有引力；五彩斑斕的彩虹，桂影斑駁的樹蔭，總結了光的性質。由此觀之，總結和提煉，一可明白事物理趣，從而深刻理解，乃至推陳出新。“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。”《雙城記》中對信息爆炸的時代如此描述。現代信息爆炸，我們可見萬道，又如何在萬道之中求得那個“一”呢？細思之，明辨之，終審之。在這個時代，外在易變，人心易變，“貫之”方可使真我不失。“錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”年少時的理想和信念，才是當今時代的“一”，秉持著堅定的信念，辨別外在信息，思考而后選擇。縱使外在浮華變幻，我自謹守內心，走過平蕪，得見春山。畢加索說過，一個人需要經歷漫長的時間，才能培養出年輕的心。初心恰如玉石，經過千百次的打磨，愈加閃耀奪目。正如中國文化，壯哉兮薪火相傳，正是我們繼承了先輩勤勞勇敢的優良品質，這是一個個朝代為前朝修史，才有了中華文明燦爛的“一以貫之”，才有了深刻的文化底蘊。“我唯一的害怕，是你們已經不相信了——不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨……”北大演講結束后，片刻寂靜后響起了轟動的掌聲，質本潔來，又豈能改其潔？正如演講中提到，在這個懷疑的時代，我們依舊需要信仰。于今日，“一以貫之”更重要的啟示便是相信，相信我們曾相信的，堅守曾經的自我，做一個行動主義者，伸出手去改變這個世界！一以貫之（一類中）孔子曰：“吾道一以貫之。”正因有了貫穿始終、統攝一切之物，他才挺過陳圍蔡厄、列國紛擾，在堅守中成就了儒家大道。“一以貫之”是一種為人生確定指南的堅定態度，有了始終貫徹的一致性，人生才能避免迷失和歧途，走向心向往之的目的地。人的生命需要主干來貫徹，支離破碎，漫無目的地隨波逐流，只會墮入迷惘與無所適從。人的精力與生命長度有限，有了一以貫之的目的，拒絕朝三暮四徘徊改易，既是對光陰的尊重珍視，也是實現自我價值的必由之徑。司馬遷受宮刑歷巫蠱而忍辱負重，是撰寫《史記》的信念一以貫之地支撐他前行，煌煌巨著最終彪炳千古。丘逢甲一敗再敗，一命孑遺死里逃生，卻仍為革命大業奔走至死，是因光復臺灣的誓言一以貫之從未改變。一以貫之的信念、理想是人生持續前行的不竭動力之源，守之則堅，失之則迷。對“一以貫之”的認識不應止步于表象，更應發掘其內核。須知我們所貫徹的是道而非術，是得魚而非用筌。阿爾都塞在《保衛馬克思》中提出馬克思的“認識論斷裂”觀：青年馬克思是《巴黎手稿》等文獻建構起的人道主義者，經歷認識論的斷裂、對過往的否定才轉變為寫下《資本論》的成熟馬克思。但這種斷裂并非對“一以貫之”的否定，而是揚棄對手段的執著后對內核的貫徹。馬克思正因貫徹了解放人類的理想才經歷了思想的升華，這種表象上的“不貫之”實則是對“一以貫之”深層內核的把握，若執著于表象的手段反而會作繭自縛，陷入原教旨主義的桎梏中。這種“斷裂”普遍存在于所有人的生命長河中，夢窗派宗師朱彊村半生詞風以靜穆密麗著稱，晚年卻轉向蘇辛清剛一脈，看淡了門戶之見，貫徹了詞人詞心的本真，自然不會視這種轉變為悖逆，事實上他仍走在學夢窗一以貫之的路上，通過一面鏡子學。這種“一以貫之”的態度在當代青年中正在流失，“向下兼容式就業”已經從社會學名詞變成普遍存在的現實，青年對現實的期望一再跌破下限，在經濟形勢、升學就業壓力之下不斷拋棄執著和堅守。何以拾回打破無止境妥協的生活信仰？我們需要的不僅是一以貫之的意志，更是這種意志的內核，縱使向下兼容的態勢一時無法遏止，青年也應將其看作生活不止系念一處的表現，而非朝秦暮楚的墮落，二者的差別就在于前者心中有一以貫之的信念，當內在的主干豐盈起來，就不再因外在的困境而改易。一以貫之的生命將不斷剝除外物的紛擾，到達心向往之的終點。一以貫之（一類下）孔子曾言：“吾道一以貫之。”一以貫之，即個體或國家在行事時自始至終堅持同一個原則、宗旨。孔子一以貫之的“忠”與“恕”是對儒家學說為人、為政思想的高度提煉總結。同樣，“一以貫之”強調的是深層、內在的準則，絕不等同于在淺表的方式方法層面不加變通，要求決策者以洞察本質的宏觀、長遠眼光判斷需“一以貫之”的原則，并在踐行時排除外在干擾始終如一。明確并堅持踐行“一以貫之”的原則，使人明晰發展的根本目標，在面對紛繁復雜的干擾與誘惑時得以保持自我，不致誤入歧途，又為“一以貫之”的外在方式賦予意義，成為發展進步的不竭力量源泉。由此可知，“一以貫之”的準則在個人成長與國家發展中意義非凡，不可或缺。那么，什么是需要“一以貫之”的內在原則呢？唯有以強大的判斷力與洞察力，發現普遍的發展規律，再結合個體實際情況，才能使“一以貫之”的宗旨貼近本質，在多變的外部環境中始終引向正途。新民主主義革命時期的共產黨人，正是由近代中國的社會實際出發，得出資本主義必然在中國滅亡，才將共產主義思想與以人民為中心的符合發展本質的宗旨“一以貫之”，在革命根據地政策與作戰方針中堅持踐行，最終實現人民解放。可見“一以貫之”需要對本質的洞察。然而，當今社會信息爆炸的特征為“一以貫之”帶來新挑戰。一方面，真假難辨的海量信息與參差不齊的多元觀點常常質疑著我們的原則，要求我們毫不動搖地認同并堅守“一以貫之”的原則。但這種堅持難免使人過于謹慎地對待變化，將外在的舉措引向拘泥固執的極端。而另一方面，飛速變化的社會生產生活方式恰恰對實現目標的途徑提出新的要求，這種固執嚴重阻撓了“一以貫之”所追求目標的實現。這并非無解的對立局面，相反，我們必須辨明深層本質與表層方式，以靈活變通的外在途徑助力“一以貫之”的內在原則適應時代特征，真正實現其價值。近期，《人民文學》等文學期刊嘗試線上直播帶動期刊銷售，引發熱烈反響。《人民文學》“一以貫之”地追求著讓優質的文學作品抵達更多讀者，在互聯網侵占原有紙媒市場時，線上直播的方式無疑是搭上信息時代快車的最好選擇。方式的改變并不意味著老牌文學期刊屈從于流量，放棄“一以貫之”的初心。直播請來梁曉聲等作家暢談寫作，展現著文學的本質魅力，是將新媒介與“一以貫之”相融合的典范。可見，“一以貫之”需要在堅定內在信念的同時變化外在方式。以深刻的洞察力判斷本質，尋找深層原則始終不變與表層方式靈活適應時代的平衡與融合，讓“一以貫之”的初心在時代浪潮中始終向前。一以貫之（一類下）子曰：“吾道一以貫之。”孔子囊括天下、可治萬世的學說，竟只用“忠恕”二字便可概括，令人驚嘆。今日觀之，“一以貫之”，即“用一定的簡練的標準貫穿事物始終”，乃是事物博大發展的核心，是行為目的實現的關鍵。從自然現象中，我們可以窺見“一以貫之”的普遍性。生態系統與人類等生物的發展中，“穩態”，即其“在波動中保持相對穩定的狀態”，確保了生物進化的平穩和生命活動的正常進行；物理學中所追求的“大統一理論”則指導著萬物的運行。我們看到，自然中事物發展常常離不開一個核心規律，而這個規律可使遵循它的事物在發展中變得中心明確，如使生物在自身穩定情況下不斷適應多變的環境，使宇宙的運行擁有確鑿的依據。道法自然，“一以貫之”借用于社會發展，則可使其方向清晰確定，從而使治理行為達到更顯著的效果。今日中國共產黨堅守人民立場這一根本立場，打贏脫貧攻堅戰，共享發展成果，促成經濟、科學、教育等各方面的進步。正是其一貫的人民立場，使以上舉措始終圍繞著惠及人民、增進民生福祉展開，從而使黨得到人民擁護，永葆青春。假若其失去了為人民服務的底色，當人民利益與其他利益發生沖突時，傷害人民感情的事將難以避免，可有今日之蓬勃乎？我們看到，對人民立場一以貫之的定力，乃是使黨抓牢群眾、使國家發展路徑明晰的關鍵，而助力中國以人民之力走向騰飛。但同時，正如人民立場的確立是不止斗爭和不懈求索的結果，孔子以其半生方才總結出二字真言，“一”的確認是充滿艱辛的。找到這相對唯一的標準以指導行為，重要而困難。我以為，從以往經驗中抽提出一般規律，是尋求“一”的真理的最關鍵一步。“道”常隱于瑣碎之中，唯有從紛雜中尋得本質，方能以粗質煉成法寶。科學史中，牛頓用數年鉆研了伽利略幾百頁的天文觀測數據而得出萬有引力定律；中國近代，毛澤東洞察歷朝興亡更替而總結出著名的“歷史周期律”，創造性地提出用人民監督黨和政府的思想。“以一貫之”，必須培養從表面看到本質的慧眼，否則那些繁雜的數字、興亡的故事便恐怕難以翻出此等新意。總結規律，付諸實踐，貫徹始終。一以貫之，人類將可循萬物之跡而使之為我所用。在尋找與堅守中，人類將把圣賢的智慧融入每個行為中，構成新時代紛亂中的一股發展的洪流，堅定地奔向理想中的目標。一以貫之（一類下）孔子道：“吾道一以貫之”即他的學說中貫穿著一個核心思想，即“恕”。何謂一以貫之？即核心、本質的規律、原則，“貫之”則為該原則：規律貫穿適用于多樣的零散現象、不同舉措。“一”是本質、間接的，往往不易察覺和把握，是共性；“貫之”的對象是表面、直接的，是易接觸的，是個性。正確把握“一以貫之”對我們認識世界、修煉自己都有重要意義。一以貫之的思維對我們探求外部世界有重要作用，當我們明確世界的零散運動中一定有本質規律的存在，便會透過現象見真知，追尋多樣變幻的世界中那不變的真理，馬克思正是以探求貫穿歷史現象的根本規律的思維從復雜多樣的歷史進程中勾勒出社會基本矛盾作用的面貌，從此，人們的史觀邁入科學時代，人類社會對自身的發展進步也有了明確方向。試想若沒有“一以貫之”的思維指引，人們便可能陷入歷史虛無主義對歷史無規律、隨機性的臆想中，最終坐以待斃、止步不前。一以貫之的思維，可謂提供了一種穩定性，讓人們有動力與信心邁開追尋真理的步伐。《列子》曾提到，務內觀比務外游更重要，一以貫之的外部世界啟示我們自己亦要做到一以貫之，在多樣場景中始終堅持原則與操守。這種原則往往能給予人無窮的精神力量，以應對變幻的人生。于是便有陸放翁多次被罷官，卻依舊意志堅定主張抗金，原因是其愛國情懷。收復中原的理想貫穿于其吟詞寫書、起居作臥的瑣碎之中，還泛到夢境中去。正是這份專一的信念支撐著他逆流而上，渡過罷官之苦，成就一代愛國詞人，為后世所銘記。正因內心準則，個體才不會被外物迷人眼所羈絆，堅持原則，是對生命意義的詮釋。當然，一以貫之并不意味著墨守成規。時代在變化，人的認識也在不斷發展。曾經的“根本規律”會在對新的零散現象的考察中不斷完善，而人的理念、原則亦應隨社會進步而有所發展。一以貫之的條件性告訴我們，切不可為了“一”的抽象，而忽視了具體而生動的現實，陷入形而上學的泥潭。我們外游、內觀都應一以貫之，并將堅守與求變相統一，才能走出人生的精彩。一以貫之（一類下）何為“一以貫之”？首先在于“一”，一是一項基本原則，一個人奉行的正確宗旨。其次在于“貫”，貫穿，貫通。這是一個時間尺度，亦是空間尺度。我們要隨時，隨刻，隨地都貫穿落實。所以一以貫之所表示的就是一個原則，貫穿一生。無論行事或是生活，我們都要秉承這一個原則，方可安生立命，立于洪流中不倒。一以貫之是十分重要的。它為我們的價值做出規范，使我們面對混亂的事物更加有條理。使我們面對誘惑能嚴辭拒絕。孔子一以貫之的便是“恕”，己所不欲，勿施于人。孔子秉承著這一個“一”創造出了教化萬世萬代的儒學。他主張恢復周禮，但是他不強迫世人尊崇禮法，反而自己克己復禮，以自身行為去影響天下人。是因為他心中的“恕”能被別人親眼所見的，孔子才能在那樣混亂的春秋時期贏得尊重，占有一席之地；正是因為他一直遵從心里的“恕”，才能面對禮崩樂壞的時代，繼續他的使命。如今的社會，更是“花花世界迷人眼”。但是，我們如果能將誠信一以貫之，則會跳出欺騙，贏得他人真心；我們若將勇敢以貫之就會一往無前，面對阻力不屑一顧。我們若將心中大義一以貫之，便會放棄眼前的小恩小惠，去追求更廣闊的天地。可有人會說，一以貫之，貫通到底，不就是死腦筋，不知變通嗎？在如今這個千變萬化的時代，這樣的思想難道不是守舊，礙人進步的嗎？非也。要知道這世上尚有“以不變應萬變”和“萬變不離其宗”之說。誠然，一以貫之，代表的就是一直堅持，但是我們仍可以用多種方法。通過多種途徑來實現，貫徹，我們心中的“一”。中國的改革開放堅持“以人民為中心，建設社會主義”的“一”，但不同的是，改革開放沒有固守計劃經濟，反而引入了更具有活力的市場經濟，這條道路雖然與之前不同，但正是因為黨走這條特殊道路時，堅持以人民為中心，堅守社會主義建設的初心，才創造出了獨樹一幟的中國特色社會主義，使中國的面貌煥然一新。由此可見，一以貫之是心中原則，道義不變，而非追求路徑，方式不變。我們在“一以貫之”之時，亦要充分考慮周身所處情況，方可靈活應變，但不背離本宗。一以貫之是一種堅持，堅守。它能塑造我們的人格，使我們成為有原則的人。但這并不意味著死腦筋，刻板。真正的一以貫之是本心不變，而在萬變之中走出那條不變的正道。一以貫之“吾道一以貫之”，孔子曾如是說。而“一以貫之”一詞的意義便在千年的語言流傳中繁殖滋生，有豐富與深化，但更多的是誤解和利用。如今，”一以貫之”似乎已被當作一種:學習時，我們仰慕那些“學習方法真理”，將他人總結當作圣言崇拜。而在面對人生路途時，我們又會記誦名家“格言警句”，推崇所謂“成功準則”。“格言”與“學習真理”只是單一、淺表的空洞道理。而當人們將”一以貫之”中的“一”理解為“單一”、“萬能”時，他們便企圖記誦單一的方法真理，以應對現實之復雜多元。殊不知，“一”在此處遠非單一。此處的“一”，是一種包容，一種總和，與“太一”中的“一”類似。并非是以“一”來應對多樣性，而是要將多樣性包含于“一”中。孔子并非以單一準則釋其學說，而是在學說中提取一核心思想，作為學說的“一”；而人生中的格言也并非解決萬事的準則，而是智者從自我全部的生命體驗中提煉、總結、轉化而成的“一”。“一”的意義不在于“一”本身，而在于從“多”中得到“一”的過程。記誦格言警句，只是得到了“一”的表皮，沒有任何實際效用。而在人生尺度上，“一”有更深一層的含義。人生的“一”常被理解為做事的方式，追求的目標。這固然是一種從經歷的“多”到理念的“一”的過程，但其仍不是最本質的“一”：行為方式會受環境改變，生命追求亦會隨年歲增長而變化。這就是為何荒原狼哈利要走向世俗生活，而悉達多卻走上修行之路。在步入全新的生命階段時，若是固守單一的信念和價值準則，反倒會落于過去的固執，將多樣的人生又活成單一的“一”。生命的根本的“一”，是生命的原初動力，即對生命的熱愛與熱忱。這甚至不是一個抽象的概念準則，而是一種生命態度，一種積極的愛。托爾斯泰自愿去體悟世間痛苦，因為“所有的體驗都必有其意義”。這種熱愛，是去愛多樣的價值，愛快樂和痛苦，愛生命中每一秒多樣的體驗。這樣的“一”超越每一個變化或不變的信條，只有擁有這樣的“一”，我們才不會被觀念的謎語所迷惑，真正擁有多彩，充實的生命。所以，且將這種生命的“一”去“貫通”你我的人生吧。一以貫之“一以貫之”，這個詞，從造字法講便很有趣，請看：“貫”字上方就有一個“一”。私以為，這其中也有一些具體的含義。當我們在現在這個復雜與紛亂的世界中說：“我要一以貫之”的時候，正如那“貫”上方的“一”要穿過三道阻擋它貫穿之力的“豎”一般，也有三道難以鑿穿的墻，讓一以貫之難上加難。其一，便是當我喊出“一以貫之”時，我極難于這個無限繁雜的世界中，如蓮花一般的不蔓不枝，不為外物所迷，不為紛亂所擾。其二，一以貫之者，如果受到了他人的指指點點，這份不被理解的痛苦、無人共情的寂寞，將貫穿他生命的日日夜夜，而這長久的寂寞與痛苦，總令人舍棄那“一以貫之”。其三，火種總有熄滅之時。人的斗志不可能一如既往的燃燒，于是，“貫之”的力量枯竭，我們沒有內在的動力去一以貫之。可見，一以貫之的提出，絕非易事。但是，當我們的心中的正道受到這三重阻隔。我渴望著我所珍視的，我認為有價值的事物隨我走過人生之時，我迎著如此萬千困難，也要以堅如磐石的決心，喊“一以貫之”。因為，一以貫之才能讓讓人堅定自己的追求，并永不被外物所迷。梭羅就是如此，當他從瓦爾登湖畔回到城市生活之時，他在湖邊的那份簡樸與哲思受到了城市這個花花世界的巨大考驗。然而，他從來未丟棄湖邊的自我，一以貫之地說：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧！”正因他的一以貫之，永葆了他在湖邊的簡樸生活與充盈的哲思，直到他去世的那一天。正是一以貫之，讓他守住了心中所珍視的，不側生任何不潔的枝條。一以貫之，是對質疑與指點的最有力回擊。當莫言得獎后，遭到無數同行與讀者的質疑、攻擊，甚至于謾罵，可是在他諾獎的鮮花被潑上渾濁的污水之后。他只是笑了笑，“作家最好的說話方式就是寫作。”他一以貫之的優質寫作，讓那些給他潑臟水者啞口無言。一以貫之，更是續存斗志之火種的護航者，他讓我們永遠有一顆赤子之心。當李云鶴在茫茫戈壁之中，獨自嘆息自己如此年輕，來到這里意義何在之時，他想到從前的自己，面對風吹如雪落的壁畫的一份焦急，想到一顆讓敦煌之美復現天日的初心，他沉靜了下來，一以貫之，一生修復了四千平米的壁畫。甚至87歲高齡時，他的一以貫之的火種仍然在燃燒，他仍守在文物修復一線，讓對文物修復的激情燃燒了一輩子。推及更遠的時間，一以貫之的，不止于一個人，更是一群人，一代代人。還是敦煌，我看到，在李云鶴之后，婁捷為臨摹壁畫，四年茶不思飯不想；我看到，樊錦詩頂住眾人的壓力，決意為敦煌創立數字檔案；我更看到，如今的一千四百多名敦煌人為修復敦煌之美而奉獻一生的決心……一以貫之，貫一個人的一生，更讓一種精神、一個信念貫穿了一代代人的一生，并將永遠在時間長河中散發耀眼的光。一以貫之的人生，一以貫之的信念，讓我們也以自己的理想。沖破萬千阻撓，一以貫之！一以貫之米蘭昆德拉在小說《慢》中指出：速度與遺忘成正比。毫無疑問，我們生于一個快節奏的時代，在享受速度帶來的便利的同時，也同樣容易迷失對自我的清晰定位。此時“一以貫之”這四個字背后所蘊含的哲理便尤為重要。對于個體職業發展而言，一以貫之給予了我們深耕的靜氣，是“擇一事便終一生”的堅定選擇。樊錦詩扎根大漠60余載，終于讓敦煌之大美復現于世，助力敦煌的開發與保護；屠呦呦傾其一生研究中醫藥，不僅發現了青蒿素挽救數億人的生命，更為中醫藥的發展作出了不可磨滅的貢獻。在多個職業中自由切換，固然可以拓寬一個人生命的廣度，但這也難免讓我們在每個領域都只是淺嘗輒止。私以為，人生在世，只有將有限的精力孤注一擲式的投入某個領域，方可涵養生命深度，而借由深度去領悟到生命內在的大美和生活的真諦。拓展開來，一以貫之也是工匠精神的重要內涵，而若社會中每個人都成為工匠，整個社會怎么會浮躁不安，整個國家怎會無法富強？同時，對于個體精神發展而言，一以貫之賦予了我們生命最深厚也是最寶貴的定力。人生難免坎坷，可只要持“正道”在心，人生天地間，長路便無所謂險夷。孔子周游列國數十載，有陽虎之困有斷食之饑，可他始終堅守著“造次必于是，顛沛必于是”。何謂也？他說“君子立德修身不為窮困而改節”，大道在胸、大任在肩，他從未放下。同樣的，蘇軾官途多舛，但他為政一方便造福一方的生命旅途從未停歇。何謂也？只因濟世安民之為官初心始終未變，故而人生的陰雨無法阻擋他勇毅堅定的步伐。“人能弘道非道弘人”，一以貫之的正道助益個體行穩致千里。進一步講，正因君子秉持著“超然于時風之左右，貫四季而長青”的操守，不因時風而轉，故而能轉時代之風。是啊，有時一個人秉持一以貫之的“正道”不僅可踏出人生的康莊大道，更可光耀千古、開時代的先河。想想孔孟在亂世的所為以及他們千古不朽的影響便不難明白這一點了。對于文化發展、民族興亡而言，一以貫之更具力量。我時常想為何中華民族是唯一一個5000年文明從未斷絕的民族？原因固然有很多，但我以為其中很重要的一個因素便在于儒家思想一以貫之的力量。從孔孟先賢到唐代的致君堯舜上的杜甫、道濟天下之溺的韓愈，再到宋代的為萬世開太平的張載、寧死不降的文天祥、清代的鄭板橋林則徐以及近代以降無數為救亡圖存奔走探索的仁人志士……儒家提倡的愛國情懷流淌在每一代中國人的血脈中，為中華民族的存續與發展提供著不竭的動力。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。愿你我都能以“一以貫之”的正道，追求“一以貫之”的事業，身體力行，讓儒生的情懷“一以貫之”地傳承延續下去！如此一來，于個人于國家于民族，皆將是一以貫之地發展、前行。一以貫之千百年前，孔子講“吾道一以貫之”。個人、社會、文明的發展都離不開始終如一的信念和貫穿始終的行動。千百年后的今天，我們不得不感慨，中國人民以一以貫之的信念和行動，賡續綿延不斷的中華文明。中國人民始終如一的行動目的，便是讓所有人擺脫貧窮落后，爭取美好生活。從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感慨，到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憧憬，再到近代，國父孫中山先生“家給人足，四海之內無一夫不獲其所”的美好夙愿，以及中國共產黨“全面建成小康社會，實現全體人民共同富裕”的宏偉藍圖，無不體現中國人民這一追求，這一再樸實不過的追求。但是同時，我們有貧賤不能移的堅定，更有達則兼濟天下的胸懷，讓這萬眾一心的信念匯聚成一以貫之的夢想，構建起中華文明接續發展的根基。靡不有初，鮮克有終。目標不論高低，宏偉也好，樸實也罷，倘若沒有恒久而持續的行動，也無以造就五千年的中華文明。中國人民通過一以貫之的不懈奮斗，秉爭取美好生活之所盼，盡實現共同夢想之所能，共筑今日中國文明的偉大榮光。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹和廣大古代士人的行動指南，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是林則徐在即將破碎的年代立下的錚錚誓言，“國土不可斷送，人民不可低頭”是五四運動時中國青年為保家衛國，為和平生活的雄渾吶喊。從古至今，中國人民前仆后繼，始終如一，實現共同目標。勝非其難也，持之者其難也。時來運轉，水流花落，歲過境遷。環境的改變翻天覆地，條件的改善天壤之別，但這不是中國人民放棄一以貫之目標的理由，更不是停下始終如一行動的借口。“立志而圣則圣矣”，接力棒已經交到我們的手上，要求我們樹立遠大理想，實現樸素之目標。要求我們讓個人夢想與中華文明的脈搏同跳動，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的小圈子。“立志而賢則賢矣”，希望已經寄托于我們身上，要求我們承擔偉大責任。焦裕祿“拼上老命，大干一場”，于泡桐樹旁鞠躬盡瘁。雷鋒“把有限的生命,投入到無限為人民服務之中去”，在人民的簇擁中倒下。黃文秀“活得有意義,就不能光為自已而活”，于脫貧攻堅一線犧牲。有感于此，我們更應該繼承中華民族和中國人民始終如一的行動。視披荊斬棘為吃虧，把為民奉獻當受罪，必將因打破一以貫之的民族血脈而自作自受，為人唾棄。請以堅定持續的行動，貫始終如一的目標，共筑一以貫之的中華文明。一以貫之在這個復雜多變的世界中，看似零散的眾多現象背后往往貫穿著一個根本的規律。比如萬物進化演變背后是“物競天擇，適者生存”的根本邏輯；人類社會的發展進步源自“經濟基礎決定上層建筑”的根本指導。這些便是一以貫之。一以貫之中的“一”指一件事物，可以是孔子原話中所指的一個核心思想，也可以是本文中指的一個根本規律，核心在于“唯一性”。而“貫”是串聯貫通，讓本不相干的事物間建立聯系。“之”則代表所有被“一”貫穿起來的事物，輻射面很廣。那為什么“一”這個看似單薄的一個規律可以貫通起“之”所指代的繁多事物呢？其關鍵在于“一”觸碰到了“之”一大類問題的統一核心。以中國千百年來的改朝換代為例，有的朝代亡于少數民族入侵，有的亡于農民起義，還有的亡于地方官員起兵叛亂等等。但歷史學者們卻從這些看似不同的亡國現象背后總結出了“得民心者得天下”的一個規律。其一以貫之的依據在于王朝國家的核心主體是可以載舟覆舟的民。亡于農民起義是失民心，亡于少數民族入侵難道不是因為無法組織起百姓共同抵抗的失民心所致嗎？亡于官員內亂更是源自失去民心，使王朝顛覆。反之若是真正擁有民心，如中國近代的抗日戰爭，即使面對硬實力的差距，一樣可以依靠人民的團結抗爭走向勝利。可見眾多零散的現象背后，是一個主體發揮作用，因而總結得一個核心規律，便一以貫之。不過，“一”的尋找并非易事。若是想真正應用一以貫之的作用，我們還應討論“怎么做”。首先，“一”的發現離不開對不同現象本質的識別與分類，找出不同現象中的核心主體，再將主體相同的劃為一類才可能找到決定性的一個規律。其次，對過往現象的認真總結反思也是必要的，所謂“不鑒往無以知來”。最后，“一以貫之”強調一個規律引導眾多現象，作為“一”的規律雖是一成不變的，但規律的應用會隨環境和時代變化有不同的形勢和要求。我們不可被不變的“一”限制住腳步，唯有變通地應用規律，對癥下藥，才可以真正做到一以貫之。此外，一以貫之除了前文國家社會層面的使命，對我們每個人的生活也意義非凡。探求個人眾多行為背后一以貫之的規律，可以讓我們更深入地與自己對話，看清自己真正的目標，明確前進方向，更好地尋找我們人生中的那個“一以貫之”。“人的一生只有一個職業，就是找到自我。”與諸君共勉。一以貫之“一以貫之”之說源于孔子，指其全部學說中貫穿著一個核心思想。一以貫之，也即“以一貫之”，用“一”之穩定與恒久貫穿事物發展之始終。在今天，“一以貫之”有著橫向和縱向兩層含義：既可指看似零散、具有豐富個性的事物中貫穿著共性規律，也可指在事物發展中始終秉持著一種理想或立場。究其根本，一以貫之，是剝離外在的紛雜，提其取本質和共性的過程。蓋將自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。蘇洵從六國滅亡的看似多樣的原因中抽取了“弊在賂秦”的本質；門捷列夫從看似沒有關聯的單個元素中發現了元素周期律的共性規律。于“多”中求“一”，方能理清本質。于個體而言，一以貫之是對自我本心的回歸，是向精神自洽的追求與努力。李清照曾言“位卑不敢忘憂國”，她在丈夫離世后始終懷著為國為民的初心，帶著二人多年積攢的兩大箱文物和尚未出版的《金石錄》苦苦南渡、追隨國君，即便文物被金兵焚掠一空，她的報國之心也從未改變，甚至因此更加堅定。木蘭橫戈好女子，老矣不復志千里。她不為外界客觀條件的困苦所動，不懈地向著國家的遠去的方向奔跑，也追尋著那個“至今思項羽，不肯過江東”的自己。因此，一以貫之需要我們在自我反思與對話中找到自我之“一”，不斷追求人格的完整性。二戰時一位普通的德國士兵拒絕殘害猶太人，并盡自己的力量幫助他們逃亡。在德國法庭上，他拒絕為自己的行為辯護，在給妻子的最后一封信中寫道“我只是作為一個人類行事，我不想傷害別人”。他反對盲目地聽從指令，因不愿自我欺騙、不愿與作為殺人犯的自己共存而甘愿承擔一切風險。一以貫之并非難事，因為它告訴我們只需為自己負責；但一以貫之又“取之易而守之難”，因為它需要我們知其不可而為之的勇氣。每個個體的一以貫之，可凝聚為社會發展的堅定步伐，更可于時空縱深中成為文明傳承的源泉和動力。文物修復者們一代又一代地奔赴敦煌，在大漠中傳承著千年前的佛心，也傳承著從一而終的工匠精神；古有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，今有“一腔熱血勤珍重,灑去猶能化碧濤”，在時空之外接連古今的是國人一以貫之的熱血情懷。若每個個體都擁有一以貫之之魄力，個體價值將無限放大，個體生命的局限性也得以被突破，使思想和精神永存。心之所向，素履以往。愿我們都擁有一以貫之的勇氣。一以貫之一以貫之，從字面意義上講，就是以“一”貫穿事物整體發展的始終，如以一個思想貫穿學說、以一個原則貫穿措施、以一個理想貫穿人生等等。“一”與“之”有萬千中不同的組合方式。然而凡是“一以貫之”，都強調“一”的專一性與“貫”的持續性。而專一與持續只是行為表象，推其本質，則指向堅守與執著的品格、堅定不移的內核與心性。在當下這個紛繁而易變的時代中，我們需要一以貫之，以致一與專注對抗繁雜，以堅守與持守對抗變化。一以貫之，使我們的初心不致泯滅，使我們在繁華著錦的世界中不致與最初的自我走散。以一個初心貫穿人生道路的陶淵明也曾為生計所迫進入平生所厭的官場。在目睹了黑暗與污濁后，正是那個質性自然的“初我”“真我”告訴他“何不委心任去留？”。正是“性本愛丘山”的“本”，即初心與本性，貫穿于陶潛入世與出世的始終，才使他成就“泥而不滓”的、對得起自己本心的人生。與之相反，亂判葫蘆案的賈雨村也曾為英蓮之遭遇而義憤填膺，卻因為沒有一以貫之地守住為官本心而淪為國之祿鬼，與本真的自我、最初的理想愈行愈遠。由二人之例推及天下士大夫，試問誰不是懷著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負進入官場呢？可這一點理想與熱血總叫功名利祿磨去一點，世道叵測磨去一點，磨來磨去，最終便落入窠臼之中，無法真正“貫之”。不僅為官，學說、職業、立場等同是。那么，我們當如何“一以貫之”呢？首先，我們需要對所選定堅守的“一”抱有極強的認同、熱愛與激情。樊錦詩遠赴敦煌，在那日復一日以沙洗面的惡劣環境中，她是如何堅守不移的呢？答案便是她對敦煌文化熱愛的初心與復活文化寶藏的家國責任。這樣的“一”是她所全然熱愛、愿意傾注一生的。可知，堅實、穩定、強大的“一”可抵艱難險阻，可抵歲月漫長。進一步說，對“一”的執著堅守，即“貫”，并不是一味機械固執地執行。內核“一”的堅定，不影響外在行為的靈活變通。共產黨自建黨之初，便為無產階級而奮斗。但當力量弱小、民族危亡之時，仍可以團結資產階級一致對外。可見，“一以貫之”允許行為根據外界環境的變動而適應變通，并不折損本心的堅韌與堅守。也只有如此，方能實現自身內部一以貫之與外部環境不斷變化的和諧統一。讓我們秉持一以貫之的品格與心性，在內核的“定”與“穩”中，保護好那個原初、真實的自我，并與“變”而“險”的外部世界和解，攜手共進！一以貫之“一”是恒定而堅穩不變的確定性，亦為簡明而無可置辯的純粹性，更是長遠而鍥而不舍的持久性。“一”可為原則、理想、方式、規律……總而言之，主體的一種邏輯、一種信仰。而“貫”則是“一”的不斷持續與迭代，讓“一”在時間軸上得以展現其綿延不絕與用心一也。若說“一”是覺知的過程，是剝落繁雜后的一剎那明麗，腦海中的豁然開朗，那么“貫”便是行動的實踐，是讓“一”成真的現實途徑。有了“一”的信仰，“貫”才有方向，而有“貫”的實行，“一”才得以彰顯，二者相依相存，互為條件。所以說，“一以貫之”是知行合一的世界觀，亦是方法論——如何“一心一意”看待世界并身處其中。其珍貴之處便在于這簡單中蘊含的堅持，于堅持中深藏的虔誠，于虔誠中綻放的于物于事于己的尊嚴——一種全方位的自我確信、自我完成，自洽的最高層次。于個人而言，“一以貫之”讓我們在一個時代中確立自我，從而獲得自我的超越性。孔夫子于春秋的戰火紛飛中車馬不停地游說，知其不可為而為之，累累若喪家之犬也不愿放棄。他知道，“斯文在茲”，這是他的使命。于是，儒家發展壯大，滋養萬世，讓中華民族的文人始終持有“天下”的責任與“愛人”的道德。但孔子未能在他的時代完成這一切，他只不過“棲棲衰季之世，無尺土之柄”而已。但因為他的“吾道一以貫之”，他得以超越時代。請試想：一個只有木車的思想家，不知疲憊地在大地上顛簸，夢想以道德感化政治家。這固然難以實現，但他讓“仁”像種子一樣理進了土里，在他死后才生根發芽：若沒有他舟車勞頓的一以貫之——那是他深耕的過程，那這種子也將流浪而枯死。推而廣之，一個民族以“一以貫之”的精神延續并得以發展。每一個民族都可找出像孔子一樣的布道者，而正是因他們超越性的思想、學說，讓民族有了信仰弧光，有穩定的內核與堅定的方向。以中華民族為例，我認為我們的“一”便是“愛人”，不僅愛己，更愛他，是一種善良偉大的博愛主義。魯迅說：我們的民族，自古以來有為民請命的人，有舍身求法的人：斬木為兵的陳涉吳廣，“有之請以嗣同始”的戊戌六君子。他們反抗暴政、求取良知。正如孔子所言“天何言哉”，千年來這些人自然而然如此一以貫之，我們的民族便得以源遠流長至今。現在我們以“人類命運共同體”理念援助他國，不正是更廣泛的體現么？那便令“一”這個簡單的筆畫不止存于文字中，更于我們的言行中蔓發滋生，使人生逆旅中也澄江一道月分明。豈不是一大樂哉？諸君共勉，一以貫之。一類中一以貫之面對卷帙浩繁的孔道學說，孔子曾言擲地有聲，“吾道一以貫之”，一個核心思想如絲游走其間，使其全部學說緊密交織纏連。觀當今社會，時代洪流不息，塵世攘攘纏身，對于零散現象與不同舉措，或許將一定原則與立場一以貫之，方可行穩致遠，成就燦爛明天。“一以貫之”指在無數現象與舉措中，某一根本規律、原則宗旨始終不改，其本質是對自身立場與價值觀念的堅守與遵循，是人這一客體對主觀判斷的自我呈現。當今時代，其體現為面對信息與物質沖刷，而始終不曾改變，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的價值取向與情感認同準則。“一以貫之”的思想使我們始終保持自我，具有獨立的意識與人格。擁有自身的核心思想，方可將“我”與“他人”、“他人”與“他人”進行區分。正如儒之“仁道”、道之“無為”、墨之“兼愛”，有了這一根本不變之物，各學派之間得以分離并各自成長與發展。每個人也因其獨特的人格而處于社界獨一方位。“一以貫之”的思想使每個人心中涂上底色，筑起自身底線，避免其成為契訶夫筆下之變色龍，千人千面，卻在于他人的趨附與應和中丟失自我，虛偽面具之下只剩一片空白。與此同時，“一以貫之”并不代表單一形式方式與呆板思維體系。正所謂“相同對不同，不同對不同”，“同”的是不變的原則與立場，而“不同”的則應是處事方式與形式態度。追往昔，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，對他人態度截然相反的背后，是對“醫治”中國這一原則的矢志不渝。可見，“一以貫之”思想，一以貫之的應當是精神原則，而非行為體現。還應注意的是，“一以貫之”的背后，有著思維認識在生活中完善與發展的過程。“始終不變”并非意味著故步自封，隨著個人生活閱歷的增長，個人精神與物質層面自洽，“我”與“他”握手言和，人的行事原則自當有所改進，此時亦不必庸人自擾，只需敞開心扉，擁抱新的自我。世風并非代表圭臬，主流價值觀亦是參考而非標準答案。當自我準則與其有所偏差，“走自己的路，讓他們說去吧”的警世箴言不失為更好的選擇。愿我輩青年都可找到“一以貫之”的原則，走出獨屬于自己的燦爛前路。一類中一以貫之“夫子之道，忠恕而已矣。”兩千年前，孔子以“己欲達而達人”的忠恕之道貫穿儒家學說，以此支撐他歷經坎坷仍弦歌不輟，使仁義思想澤被后世。而今，新時代的祖國邁向復興之時，“一以貫之”仍能帶給我們啟迪與力量。“一以貫之”中，“之”指事物的呈現方式、整體面貌，具有復雜性、多變性，而“一”則是貫穿始終的一根“定海神針”，起指導全局發展的重要作用。“一以貫之”的重大意義在于讓人生與國家的“掌舵者”抓住事物本質所在，從而使大舟在急浪險灘的沖擊下不迷失方向，行穩致遠。“一以貫之”是中華民族傳承千載的生命智慧、治國良方。古有韓愈以“為生民立命”為人生追求的核心，故而“在廟堂之高”能擔復興儒學重任，“處江湖之遠”仍可興水利、育人才，贏“一片江山盡姓韓”之美譽，人生始終有方向、擔使命。而今，國際局勢動蕩、科技發展使人類日益陷入不確定性的隘口，黨和國家始終以“為人民謀幸福，為國家謀復興”為貫穿國策之大道，方能勇立時代潮頭，取得全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅戰等輝煌成就。因而“一”作為具體舉措之上的綱領性原則，能引領我們將目光超越一時困境，以跬步之積實現胸中抱負。那么，如何精準地找到這個基礎性的“一”？這需要我們對客觀形勢的深刻洞察，與對自身使命的清晰認識。馬克思之所以能指出人類歷史基本規律的“一”，正是因為他潛心研究了人類社會形態的演變歷程，從繁復表象中抽提出了唯物史觀的核心規律，方能以馬克思主義之大道引領人類向前。而在認識客觀事物之基礎上，當今的我們還應將自身置于時代坐標系中，以朱光潛先生所言“此時此地此身”自勵，讓“以青春之我，創青春之中國”的遠大理想成為貫穿你我人生的那個“一”，如此才能在前路挑戰中“何妨吟嘯且徐行”。當然，“一以貫之”的最終目的是促進個體、國家長遠發展，它不應陷入墨守成規之泥淖。相反，我們應有“因時而變”精神，根據時代需求的變化適當調整指導原則。如四十載前，我國面臨經濟遠落后于世界的現狀時，國家建設原則從“以階級斗爭為綱”適時轉為“以經濟建設為中心”，改革開放擘畫出東方巨龍在新時代的騰飛藍圖，使祖國發展得以“新故相推，日生不滯”。青年正如百卉萌動之蓬勃，愿吾輩汲取先賢“一以貫之”的堅定品格，于上下求索后，在心中刻下指導人生發展的那個“一”，秉博大心懷，擔強國使命，“以螢燭末光增輝日月”！一類中一以貫之當下，物質豐富，選擇繁多，信息爆炸，宛如洪流。因而，一以貫之的意義更加深刻，它能幫助我們在縱橫的湍流間辨明支干，在洶涌的怒濤中砥礪中流。一以貫之，有橫向與縱向之分。橫向的“貫”，便是“用一根思想的線串起生活的珍珠”，將零散的事物以一普遍規律聚合歸納而視。這根貫通的線，便是眾多品類的旨歸，有舉綱而張目的功用，使人們形成對眾多事物的上位、總體認識，以便在面對可以以同一規律貫之的新情境時，處變不驚，靈活應對。科學和藝術都有這條“思想的線”。物理學中的大千現象，被宏觀的經典物理學與微觀的量子物理學體系囊括，宏觀和微觀世界的新發現，都可以以此體系詮釋。這些體系甚至能對尚未探知的物理規律作出預測。而中國美學各門類更是如此——國畫的虛靈輕逸、氣韻生動，書法的側勒趯磔、筆意縱橫，都源于音樂、舞蹈、戲劇之中所獨有的動中含靜、實中寓虛的要義，由此派生出中國藝術的萬千氣象。“貫”不僅能作為包羅各版塊的收納囊，更能作為連綴絲，使各版塊間產生有效聯系——這也正是為何吳道子觀裴將軍舞劍而能揮就絕妙壁畫，張旭觀公孫大娘舞而頓起行草之意的原因。可見，“一以貫之”這種三歸二，二歸一的歸納思維，能助一生二、二生三、三生萬物的無限演繹。縱向的“貫”，牽引的是時間的軸線。如今在人生道路上，干擾項與歧途愈繁，而自身始終不渝的信念、原則、理想，能以時間尺度上的亙古，應馭周遭的無窮變化。事業上的一以貫之，能使無數的量變積累帶來質的飛躍——港珠澳大橋的橋梁鋼索設計團隊，以“下秀花功夫”的信條一以貫之于十二年的漫漫求索途中，使鋼索的誤差控制在千分之一厘米，便是很好的例證。而理想上前行的一以貫之，能使前行路上無數腳印踏在一貫的、正確的方向。孔子以木車周游列國，遭受避世的長沮、桀溺的訾議，卻僅以“天下有道，丘不與易也“應之。也許“吾道一以貫之”，不僅指孔子的“道”——即方法論——橫向通過同一思想貫通，更代表著孔子的在縱向的時間“道”上的恪守。一以貫之精神的秉持，造就了如孔子般的至圣，也必將點亮我們每一位奮斗的平凡人。一以貫之精神在中國思想體系中源遠流長的原因，正如朱光潛所言，是因為我們擁有“知所先后，明所主次”的，有“分寸”的價值意識。當今，我們在一以貫之的基礎上，更加追求所“貫”的主干之外分枝的多元性。大學學科的改革，正在向“以綱領性學科思想為主，多學科交叉貫通為輔”的方向進行，就是此一實例。我們可以在“一以貫之”的應用上追求新意，但也希望我們文化層面、思想層面對“一以貫之”的高度重視，能夠“一以貫之”。一類下一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指其學說中貫穿著的始終如一的思想。現如今，一以貫之中的“一”可指核心思想，根本規律，原則宗旨等。一以貫之的概念，也因此延伸拓展。著眼中華文明賡續與文化傳承，一以貫之中的“一”則可以視為中華民族文化中可貴的“和合”思想。我們一以貫之的，則是追求和而不同、美美與共的文化立場。縱觀中華民族文化發展史，這種一以貫之使中華文化具有強大的連續性與包容性，至今仍對現實發展具有可貴啟示效果與廣泛應用。古代中華文明內部以“和合”精神的融合一以貫之。對內，統一多民族國家的主旋律與基調未曾改變。春秋戰國時期人口不斷遷徙，迎來初次民族融合；魏晉南北朝時期北魏鮮卑孝文帝為首的不同少數民族政權學習先進漢文化并順利融入其中；唐朝對少數民族地區施以懷柔政策；元朝版圖擴張產生新民族回族……中華文化對內不斷交流，在交往中實現交融，漢族與少數民族的生活方式不斷磨合融合，從時間上以兼收并蓄，多元一體的“和合”精神一以貫之，形成如今所見中華民族文化的獨特民族性與豐富內涵。古代中華文明外部以“和合”精神的往來一以貫之。唐朝對外有鑒真七次東渡、玄奘西行、接受日本遣唐使來華，以平等尊重的態度向外輻射，同時向內吸收外來先進成果，形成“東亞文化圈”之盛況。明朝鄭和下西洋與印度洋沿岸國家進行貿易往來，明末出現首次西學東漸，吸收外來科技文化成果，推動東西方文明交流互鑒。并非像歐洲殖民者一般對殖民地文明燒殺搶掠，中華文明始終與和不同的姿態向外追求不同文明間的美美與共，“和合”精神一以貫之。此種“和合”精神，無論是向內對待文化的民族性，或是向外對待文化的多樣性，都是中華文明一以貫之的寶貴文化立場。揆諸當下，世界局勢動蕩不安，地緣沖突在中東方面愈演愈烈，其中原因既有內部政權與民族精神的不統一，也有外部宗教文化的激烈沖突。同時，西方大國也在以無形的文化滲透“侵略”不同國家，文化軟實力成為國際競爭背后的又一關鍵支撐。由此，當代中國更應以“和合”精神一以貫之社會的發展。向內傳承中華優秀傳統文化，以民族團結平等共同繁榮為目標，鑄造中華民族共同體意識，和諧共處，挖掘不同民族文化的當代價值，提升凝聚力，增強民族文化韌性與文化自信。向外在尊重不同文化的基礎上吸收借鑒外來文化，倡導以和平交流的方式增進與擴大共識，以美美與共為目標，構建人類命運共同體，尋找全人類共同價值。“和合”精神一以貫之的當代價值便閃耀于中國尊重與發揚文化的民族性與多樣性的一次次實踐中。“和合”精神一以貫之于中華民族的發展歷史、當代社會、與前進道路上。和諧萬邦，美美與共的文化立場，成就了中華文明的源遠流長、博大精深，也必將一以貫之于每一個中華兒女的精神氣度中，中華民族偉大復興的光明之路上。一以貫之子曰：“吾道一以貫之。”誠然,孔子學說以一個“仁”字為線索,連接其其間浩翰而磅礴之思，貫穿義、禮、智、信等各分支。今日,我們身處兼具多變性與模糊性的“烏卡時代”,重新解讀“一以貫之”的思想,是極為必要的。“一以貫之”,是在零散的“不同”中把握貫穿始終的“相同”的部分。凡作學說者皆須掌握“一以貫之”的能力。以物理學發展為例,自16世紀起伽利略正式敲開新物理大門后,4個世紀以來科學家們以力學、電磁學、熱學、光學、原子學為中心,在各領域下再明確方向,向深挖掘;門捷列夫重新梳理整合已發現的元素,以“主族”和"周期"兩個維度尋找元素間的共性,方有元素周期表的誕生;孟德爾在成百上千個豌豆雜交實驗結果中按性狀重排區分,終于找到其間一以貫之的遺傳學兩大原理。學術研究需要的不僅是區區一個“堅持”的一以貫之,還需要的是“透過現象看本質”、“找尋根本規律”的一以貫之。“一以貫之”的智慧不僅以其“抓主要矛盾,忽略次要矛盾”的求本尋根惠利于科學研究,也以其“對立統一”的哲學思想指導人生發展。看似對立的理念、不同的行事方針,也可以蘊含相同的處世原則和生命理解。譬如儒、道二家,長久以來分別以“入世”濟天下與“出世”游己身的表里思想浸潤著中國人的心靈,但二者不同的主張背后,何嘗不是都在構建、完善人們的心靈？中國古話講得好,“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,沒有人會因杜甫的憂國憂民與老年一句“回首風塵甘息機”的矛盾而指摘他,正是因為儒道理念并非相悖,而能相互裨補,讓人生自始至終實現“自在而豐盈”這一同樣的宗旨。回首今日,環境的多變性仿佛滔天巨浪,將每一朵浪花卷入紛繁復雜的當下生活,在這樣的情境中,我們更應該學會運用"一以貫之"的魄力,明白我們的方向,亦明白我們有所堅守,明白為何理想、處何立場。今天的中國建立起了中國跨度、中國速度、中國深度等特征名詞,離不開改革開放以來“一張藍圖繪到底”的謀劃與研發人員們一以貫之的堅守,國家政府一以貫之的支持和鼓勵。倘沒有這樣的“一以貫之”,何來今日中國之日新月異？在這個時代,我們要運用好“一以貫之”的思想,明確方向,永不停止奮斗；始終有理想、有所追求。一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指他的學說中貫穿著一個核心思想。今天，“一以貫之”擁有了新含義，“一”可以是規律、原則或宗旨，指導我們貫徹落實，引領個人、國家發展。一以貫之，其行也在乎“貫”。“貫”者，即為貫穿、貫徹，是以“一”為精神、價值引領，將思想付諸實踐，使得“一”在實踐出發揮作用。從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，到“載舟覆舟，所宜深慎”，再到而今的人民當家作主，雖然為政的制度、政策、執行方式都在不斷變化發展，但其“民本”的精神內核一直在得到發揚，而在此過程中，不斷的實踐也讓民本思想深入民族血脈，讓民本的理想不斷成為現實。可以說，“貫”的行動是血肉，是將“一”充盈外化的必要條件。一以貫之，其心也在乎“一”。“一”者，即為正確、積極的發心，指導我們走上康莊大道而非誤入歧途。自古有義利之辯，君子以義而貫之，小人以利而貫之。以義貫之，有范文正公“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠而憂其君”之憂國憂民，有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之精忠報國，有譚嗣同之“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的舍生忘死，他們都用實際行動豐盈“義”的詩篇。而以利貫之，則有恩將仇報、通敵賣國、不肖種種，一生唯利是圖，害人害己，為國家民族蒙羞。可見擇“一”以貫之，此“一”必應以向上向善的發心為準則，才能引導人正確地貫徹實踐。一以貫之，一為方針，貫為之實踐，看似簡單的表里關系，實則不然，方針無法離開實際情況來空談，“一”的內核需在貫徹落實中得到充實和豐盈，正如你要寫“仁”，就不能只寫“仁”，你要寫克己復禮，要寫行恕終身，要寫推己及人、將心比心……離開了這些實際行動，“仁”就只是一個抽象的符號，失去了存在的