高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省長春市2023屆高三下學(xué)期四模（質(zhì)量檢測四）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（木題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的；但無論是扎實地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史一研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實”到“識”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。（節(jié)選自梁辰、李中清《從求實到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）材料二：當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實?因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實，而不是事實真實。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。B.“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實地還原歷史的方式。D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實真實，而只能提供證據(jù)真實。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實到理解或詮釋史實并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實”到“識”再到“是”的完整過程。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（3分）A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……比即為“春秋筆法”。C.班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。D.若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。4.關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點同中有異，請簡要概括。（4分）5.費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請結(jié)合兩則材料說說歷史的“實用”價值體現(xiàn)在哪些方面。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。田野、瓦檐和雨 何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么?你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方。那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢?一切都會改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再沒有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逄下雨，倘使是在白天，你就立即搬.上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野.上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢?你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶.上點點滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢?田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧?田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了?一切又為什么要像這樣和會是這樣?這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢?我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。“山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世.上的時候，世界就是這樣的景象。”但不知為什么，才寫了一點，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧?蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會不會是這樣呢?盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世界的時候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半?我們不是始終與我們的另一半相剝離?哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A.作者對雨聲有著超乎尋常的敏感，是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說。B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因為人只有在田野生活才能獲得自由。D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.本文從自己的一本書、一篇文、一個段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對比，作者在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。8.本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個名詞最為重要?為什么?（4分）9.本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和思考?請結(jié)合全文進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”眾盜感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公?！庇欣罨⒄撸瑖L殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。英宗即位，命參議中書省事。會元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小所系者大所樂者淺所患者深伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法以喜奢樂近為戒帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一。以旌其直。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。天歷二年，關(guān)中大早，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、五貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。（節(jié)選自《元史·張養(yǎng)浩傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡.上依次寫出句讀處的字母。（3分）其A為B氣C也D至E大F至G剛H以I直J養(yǎng)K而L無M害N則O塞P于Q天R地S之T間11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.敢，與《燦之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”一樣，都是古漢語中的謙詞。B.方，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。C.朔望，指朔日和望日，分別指舊歷每月初一和十五，有時也指每逄朔望朝謁之禮。D.疏，古籍注釋體例之一，類似體例還有傳、注、箋、正義、詮、義疏、義訓(xùn)等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.張養(yǎng)浩從小品行端正，年紀(jì)還小的時候，從早上到晚上不停地讀書，父母曾經(jīng)擔(dān)心他過于用功而制止他。B.英宗想在宮內(nèi)的整山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽取了他的意見。C.關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)，他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，還保證了粟米的供給。D.張養(yǎng)浩到陜西做官四個月，從來沒有問自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。（4分）（2）命米商視印記出來，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。（4分）14.古人“名”與“字”多可互訓(xùn)，吳師道在《歸田類稿序》中說：“故濱國文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶兒學(xué)孟子者?”請結(jié)合材料概括吳師道這樣說的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15-16題。滿江紅?赤壁懷古 戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。〖備注〗①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。15.下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.上闋開篇點題，一個“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。B.“今如許”三字用反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫了物是人非、憂國傷時的感慨。D.“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。16.本詞與蘇軾韻《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，請分析其不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》用“，”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。（2）白居易的《琵琶行》用語簡潔凝練，僅僅“”一句就交代了地點、時間、人物和事件；“”一句就點明了季節(jié)特征，渲染了事件發(fā)生時的落寞氛圍。（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或喑含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個的畫面都要為它破壞。抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機(jī)的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗，好的畫確實是比較好題。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。——好的，題吧，大膽的題吧。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?（4分）20.文中畫波浪線的句子是一個類比推理，請結(jié)合材料簡要分析其推理過程。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。很多人以為，買眼鏡時送的那塊布就是擦眼鏡用的。其實不然，它的作用只是為了保護(hù)眼鏡，避免鏡片與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，①，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。鏡片上的灰塵或油污，其實大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。尤其是沙礫，②，但實際上對于鏡片來說是非常堅硬的。沙礫和鏡片摩擦，會讓鏡片“傷痕累累”。既然眼鏡布不是用來擦鏡片的，那么怎么做好眼鏡的清潔保養(yǎng)呢?最簡單和最常見的做法就是用水清洗眼鏡。就是將清洗液均勻地覆蓋在眼鏡的正面和反面，然后用清水沖洗掉，最后用較柔軟的紙巾吸干鏡片上的水滴，放入眼鏡盒即可。需要注意的是，在洗滌過程中，③，因為鏡片表面的膜層接觸到溫度過高的熱水，有可能會被燙爆，因此也不建議將眼鏡放在強(qiáng)烈的日光下暴曬。21.下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項是（3分）A.大點兒就大點兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買下算了。B.我就知道他會來的，不管雨有多大，你看今天他果然來了。C.這塊大石頭兩個人抬都沒抬起來，他一個人就把它背走了。D.當(dāng)然，就工作經(jīng)驗來說，他比我們在座各位的要豐富得多。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：生活就像抖音，你關(guān)注什么，就會給你推送什么。所以一定要關(guān)注美好的人和事，給自己一個美好的磁場!——某媒體材料二：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！鳀|林黨領(lǐng)袖顧憲成以上材料具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩?.（3分）C（借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史并非扎實歷史還原的方式。）2.（3分）B（“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。）3.（3分）B（材料一的觀點是：研究歷史要以求真為準(zhǔn)則，要以客觀史實為基礎(chǔ)。B項“春秋筆法”的特點是有取舍的褒貶，微言大義，是歷史書寫主觀性的體現(xiàn)。ACD都強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實事求是。）4.（4分）同：兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。（2分）異：材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的歷史認(rèn)知是歷史研究的關(guān)鍵。（2分）5.（6分）從對歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策；建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。（每點3分。如有其他說法，言之成理可酌情給分）6.（3分）B（A.“是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說”錯誤；C.“只有在田野生活才能獲得自由”錯；D.“對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯，應(yīng)該是對人生的思考）7.（3分）B（“‘田野’是本文的行文線索”錯，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。）8.（4分）示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐校巴唛堋背休d著作者的情感。示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能〖提示〗我們的來處。“雨”代表著本文作者的文化選擇。（意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）（1）本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊(yùn)含著作者與自己的對話和交流、追問和探究。（2）文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。（每點3分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）10.（3分）DHN（其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間）11.（3分）D12.（3分）B13.（8分）（1）逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅決推辭不任職。（2）（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。14.（3分）①“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“希孟”是仰慕孟子的意思。②吳師道認(rèn)為，孟子堅守道義，主張仁政。③張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；④參議中書省事時，剛正不阿，犯顏直諫；⑤任陜西行臺中丞時，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。（每點1分，第①點答出任意一個方面即可，滿分3分）【參考譯文】材料一：（公孫丑問）：“請問，老師擅長哪方面?”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！薄罢垎柺裁唇泻迫恢畾?”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了?！辈牧隙簭堭B(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。張養(yǎng)浩從小就有德行和節(jié)義。有一次他出門，碰到一個人，那人把錢幣遺失在路上，當(dāng)張養(yǎng)浩發(fā)現(xiàn)的時候，那人已經(jīng)走了，張養(yǎng)浩就追上去把錢還給他。張養(yǎng)浩十歲時就酷愛讀書，一天到晚不停，他的父母擔(dān)心他過于辛勞，制止了他這樣做，他就白天默默地背誦，到了夜晚就關(guān)上房門，點上燈悄悄讀書。被選授為堂邑縣尹。（張養(yǎng)浩）首先搗毀了濫設(shè)的神祠三十多所，免除了有強(qiáng)盜前科的人每月初一、十五例行到官府接受審訊檢查的規(guī)定，張養(yǎng)浩說：“他們都是善良的百姓，因為生活困難，被饑寒所迫，不得已而去做了強(qiáng)盜；已經(jīng)用刑法處罰了他們，還把他們當(dāng)強(qiáng)盜看待，這就斷絕了他們改過自新的路?！弊鲞^強(qiáng)盜的人都感動得流了眼淚，他們相互勸戒說：“不要辜負(fù)了張公?！庇幸粋€叫李虎的人，曾經(jīng)殺過人，他的同黨也暴虐殘忍，危害百姓，百姓不堪忍受，從前的縣尹都不敢過問。張養(yǎng)浩到這里以后，將他們?nèi)恳婪☉吞?，老百姓非常高興。張養(yǎng)浩調(diào)離堂邑十年后，百姓仍然為他立碑，歌頌他的恩德。元英宗繼承皇位后，命令張養(yǎng)浩參與中書省的工作。適逢元宵節(jié)，皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，張養(yǎng)浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏大概說：元世祖執(zhí)政三十多年，每當(dāng)元宵佳節(jié)，民間尚且禁燈；何況是莊嚴(yán)的帝王住所，幽深的宮廷，更應(yīng)當(dāng)慎重考慮?，F(xiàn)在皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，我認(rèn)為玩樂事小，然而關(guān)系重大；值得高興的少，憂患卻很多。我希望（皇上）把崇尚節(jié)儉思慮深遠(yuǎn)作為準(zhǔn)則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒?！被实鄞笈催^奏疏之后又高興地說：“不是張希孟不敢這樣說?！庇谑侨∠诉@個計劃，賞賜給張養(yǎng)浩一件用貴重的絲織品做的朝服，一匹帛，來表彰他的正直。逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅決推辭不任職。天歷二年，陜西大旱，饑餓的老百姓人吃人，朝廷特派張養(yǎng)浩為陜西行臺中丞。張養(yǎng)浩接到任命后，立即把自己家里的財產(chǎn)都分給村里的窮人，自己便登上車子去上任，碰到饑餓的災(zāi)民就賑濟(jì)他們，看到餓死的災(zāi)民就埋葬他們。當(dāng)時一斗米值十三緡錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調(diào)換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十緡只給五緡，甚至等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。于是張養(yǎng)浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八十五萬五千多緡，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的錢券發(fā)給窮人。（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。到關(guān)中做官四個月，從來沒有回到自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。于是臥病不起，去世的時候才六十歲。關(guān)中的老百姓，悲哀的程度像失去了父母。15.（3分）B（“寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠”錯誤，主要表現(xiàn)詞人對時事的傷感。詞人用“今如許?”發(fā)問，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，宋朝國勢一日不如一日，詞人將大半生目擊心傷的國事，包含在這一問句中。）16.（6分）蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓著、年少建功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古傷己。戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面宏大激烈，反襯南宋積貧積弱、國事衰頹，懷古諷今。（蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》描繪了長江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜，作者的懷古是為“傷己”，仰慕周瑜年少功成，而自己卻是年華逝去，而功業(yè)難成，表達(dá)了作者的凄涼無奈之感。戴復(fù)古的《滿江紅·赤壁懷古》，則是用周瑜破曹時的赫赫軍威，反襯了南宋朝廷的衰微。作者的懷古是為了諷今，表達(dá)了作者對時局的深深憂慮之情。）17.（6分）（1）佛貍祠下一片神鴉社鼓（2）潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟（3）示例：誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。/玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（每空1分，〖答案〗符合語境即可）18.（3分）①相得益彰 ②錦上添花 ③耿耿于懷（每空1分，有錯別字，則該空不給分。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）19.（4分）①原文用三個短句，語義層進(jìn)，有強(qiáng)調(diào)作用；②節(jié)奏舒緩，與文段語體風(fēng)格一致。（每點2分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）20.（4分）①將騎馬與題畫進(jìn)行類比；②好馬就好騎，類比推理出好畫就好題。（每點2分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）21.（3分）B（畫橫線處的“就"是副詞，修飾動詞，加強(qiáng)肯定。A.連詞，放在兩個相同的成分之間，表示容忍。C.表示對比起來數(shù)目大、次數(shù)多、能力強(qiáng)等，這里表示能力強(qiáng)。D.表示動作的對象或話題的范圍。）22.（6分）①如果直接用眼鏡布干擦 ②雖然看起來很弱小 ③不要用熱水洗（①處，此處是假設(shè)復(fù)句，前面說眼鏡布的情況，下句“就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片”是直接用眼鏡布擦的結(jié)果，那么此處是假設(shè)的情況，應(yīng)填：如果直接用眼鏡布干擦。②處，“但”意味著前后形成轉(zhuǎn)折，前文強(qiáng)調(diào)沙礫細(xì)小，后文說“非常堅硬”，可見此處應(yīng)填：雖然看起來很弱小。③處，語境在說眼鏡洗滌，后文提到用“溫度過高的熱：水”洗滌的害處，可見此處應(yīng)填：不要用熱水洗。）23.【寫作指導(dǎo)】這是一篇思辨型作文題。兩則材料提供貌似對立的觀點，究竟何去何從，需要考生作出辯證的分析。材料一提到了“抖音”這個新事物，說明這句話是在當(dāng)下和平安定的環(huán)境下提出的，也是針對一些抖音用戶存在的不良現(xiàn)象提出的。在海量信息泥沙俱下的情況下，他們可能更多地關(guān)注其中“不美好的東西”而造成生活“磁場”的紊亂，從而給現(xiàn)實生活產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)旗幟鮮明地反對這種行為和結(jié)果?！懊篮玫拇艌觥笨梢员扔鳁l理順暢的，而非雜亂無章的生活境況。應(yīng)該以“美好的人和事”占有他們的視野。生活同理。所以說材料一是針對現(xiàn)實問題開出的一劑“良方”。材料二是古代名人名言，其合理性也是顯而易見的。這句話是提倡士人（讀書人）要有“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識，要成為民族的脊梁。“事事關(guān)心”的重點是“關(guān)心”，是主人翁的意識。唯有如此才能改造現(xiàn)實世界中不合理的地方，推動社會發(fā)展。時代不同了!過去信息傳遞慢而少，強(qiáng)調(diào)讀書人不能死讀書，要主動吸納書本外的信息，齊家治國平天下?，F(xiàn)在信息充斥，需要有選擇地接受信息，但判斷的標(biāo)準(zhǔn)不變，還是美好的“修身齊家治國平天下”。進(jìn)一步而言，其實這里只是道德倫理教育的第一步，“知”充其量是理論層面的討論，接下來實踐層面的“行”更重要。[參考立意]①摒棄假丑惡，擁抱真善美；②新時代新青年更要以天下為己任；③構(gòu)建美好“磁場”，成就美麗中國；④“知”重要，“行”更重要。吉林省長春市2023屆高三下學(xué)期四模（質(zhì)量檢測四）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（木題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的；但無論是扎實地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史一研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實”到“識”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。（節(jié)選自梁辰、李中清《從求實到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）材料二：當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實?因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實，而不是事實真實。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。B.“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實地還原歷史的方式。D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實真實，而只能提供證據(jù)真實。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實到理解或詮釋史實并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實”到“識”再到“是”的完整過程。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（3分）A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……比即為“春秋筆法”。C.班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。D.若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。4.關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點同中有異，請簡要概括。（4分）5.費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請結(jié)合兩則材料說說歷史的“實用”價值體現(xiàn)在哪些方面。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。田野、瓦檐和雨 何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么?你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方。那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢?一切都會改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再沒有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逄下雨，倘使是在白天，你就立即搬.上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野.上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢?你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶.上點點滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢?田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧?田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了?一切又為什么要像這樣和會是這樣?這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢?我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世.上的時候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧?蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會不會是這樣呢?盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世界的時候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半?我們不是始終與我們的另一半相剝離?哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A.作者對雨聲有著超乎尋常的敏感，是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說。B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因為人只有在田野生活才能獲得自由。D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.本文從自己的一本書、一篇文、一個段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對比，作者在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。8.本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個名詞最為重要?為什么?（4分）9.本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和思考?請結(jié)合全文進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”眾盜感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公?！庇欣罨⒄撸瑖L殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。英宗即位，命參議中書省事。會元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小所系者大所樂者淺所患者深伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法以喜奢樂近為戒帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一。以旌其直。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。天歷二年，關(guān)中大早，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、五貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。（節(jié)選自《元史·張養(yǎng)浩傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡.上依次寫出句讀處的字母。（3分）其A為B氣C也D至E大F至G剛H以I直J養(yǎng)K而L無M害N則O塞P于Q天R地S之T間11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.敢，與《燦之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”一樣，都是古漢語中的謙詞。B.方，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。C.朔望，指朔日和望日，分別指舊歷每月初一和十五，有時也指每逄朔望朝謁之禮。D.疏，古籍注釋體例之一，類似體例還有傳、注、箋、正義、詮、義疏、義訓(xùn)等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.張養(yǎng)浩從小品行端正，年紀(jì)還小的時候，從早上到晚上不停地讀書，父母曾經(jīng)擔(dān)心他過于用功而制止他。B.英宗想在宮內(nèi)的整山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽取了他的意見。C.關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)，他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，還保證了粟米的供給。D.張養(yǎng)浩到陜西做官四個月，從來沒有問自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。（4分）（2）命米商視印記出來，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。（4分）14.古人“名”與“字”多可互訓(xùn)，吳師道在《歸田類稿序》中說：“故濱國文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶兒學(xué)孟子者?”請結(jié)合材料概括吳師道這樣說的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15-16題。滿江紅?赤壁懷古 戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。〖備注〗①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。15.下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.上闋開篇點題，一個“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。B.“今如許”三字用反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫了物是人非、憂國傷時的感慨。D.“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。16.本詞與蘇軾韻《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，請分析其不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》用“，”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。（2）白居易的《琵琶行》用語簡潔凝練，僅僅“”一句就交代了地點、時間、人物和事件；“”一句就點明了季節(jié)特征，渲染了事件發(fā)生時的落寞氛圍。（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或喑含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個的畫面都要為它破壞。抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機(jī)的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗，好的畫確實是比較好題。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。——好的，題吧，大膽的題吧。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?（4分）20.文中畫波浪線的句子是一個類比推理，請結(jié)合材料簡要分析其推理過程。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。很多人以為，買眼鏡時送的那塊布就是擦眼鏡用的。其實不然，它的作用只是為了保護(hù)眼鏡，避免鏡片與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，①，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。鏡片上的灰塵或油污，其實大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。尤其是沙礫，②，但實際上對于鏡片來說是非常堅硬的。沙礫和鏡片摩擦，會讓鏡片“傷痕累累”。既然眼鏡布不是用來擦鏡片的，那么怎么做好眼鏡的清潔保養(yǎng)呢?最簡單和最常見的做法就是用水清洗眼鏡。就是將清洗液均勻地覆蓋在眼鏡的正面和反面，然后用清水沖洗掉，最后用較柔軟的紙巾吸干鏡片上的水滴，放入眼鏡盒即可。需要注意的是，在洗滌過程中，③，因為鏡片表面的膜層接觸到溫度過高的熱水，有可能會被燙爆，因此也不建議將眼鏡放在強(qiáng)烈的日光下暴曬。21.下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項是（3分）A.大點兒就大點兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買下算了。B.我就知道他會來的，不管雨有多大，你看今天他果然來了。C.這塊大石頭兩個人抬都沒抬起來，他一個人就把它背走了。D.當(dāng)然，就工作經(jīng)驗來說，他比我們在座各位的要豐富得多。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：生活就像抖音，你關(guān)注什么，就會給你推送什么。所以一定要關(guān)注美好的人和事，給自己一個美好的磁場!——某媒體材料二：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！鳀|林黨領(lǐng)袖顧憲成以上材料具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。——★參考答案★——1.（3分）C（借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史并非扎實歷史還原的方式。）2.（3分）B（“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。）3.（3分）B（材料一的觀點是：研究歷史要以求真為準(zhǔn)則，要以客觀史實為基礎(chǔ)。B項“春秋筆法”的特點是有取舍的褒貶，微言大義，是歷史書寫主觀性的體現(xiàn)。ACD都強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實事求是。）4.（4分）同：兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。（2分）異：材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的歷史認(rèn)知是歷史研究的關(guān)鍵。（2分）5.（6分）從對歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策；建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。（每點3分。如有其他說法，言之成理可酌情給分）6.（3分）B（A.“是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說”錯誤；C.“只有在田野生活才能獲得自由”錯；D.“對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯，應(yīng)該是對人生的思考）7.（3分）B（“‘田野’是本文的行文線索”錯，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。）8.（4分）示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐校巴唛堋背休d著作者的情感。示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能〖提示〗我們的來處?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇。（意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）（1）本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊(yùn)含著作者與自己的對話和交流、追問和探究。（2）文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。（每點3分。意思答對即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）10.（3分）DHN（其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間）11.（3分）D12.（3分）B13.（8分）（1）逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅決推辭不任職。（2）（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。14.（3分）①“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“希孟”是仰慕孟子的意思。②吳師道認(rèn)為，孟子堅守道義，主張仁政。③張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；④參議中書省事時，剛正不阿，犯顏直諫；⑤任陜西行臺中丞時，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。（每點1分，第①點答出任意一個方面即可，滿分3分）【參考譯文】材料一：（公孫丑問）：“請問，老師擅長哪方面?”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”“請問什么叫浩然之氣?”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。”材料二：張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。張養(yǎng)浩從小就有德行和節(jié)義。有一次他出門，碰到一個人，那人把錢幣遺失在路上，當(dāng)張養(yǎng)浩發(fā)現(xiàn)的時候，那人已經(jīng)走了，張養(yǎng)浩就追上去把錢還給他。張養(yǎng)浩十歲時就酷愛讀書，一天