王朔小說的大眾文化立場文/雨夜簫香八十年代末九十年代初，與文學失去轟動效應形成強烈的時代反差，王朔小說和王朔電影卻取得了巨大的成功，王朔小說及其語言風格極為流行，形成了難以拒絕的和一個時代緊密聯系在一起，是我們進入八九十年代文壇無法繞開的文化現象。王朔的創作到目前為止大體可以分為三個階段：言情、調侃和寫實。從《空中小成鮮明的風格。由中篇小說《橡皮人》作為過渡，王朔創作進入第二個階段，比較有厭棄。1991年，王朔寫了100多萬字的小說、電影和電視劇本，第二年陷入寫作危機和精神危機。之后減少調侃，開始進行一些深沉的思索，進入了第三個階段，代表作和一系列大話式的雜文隨筆訪談集，再次在文壇上引起重大反響。2007年，他又出新書《我的千歲寒》和《致女兒書》,又一次轟動文壇。即外延拓展。但這兩方面的研究大多是孤立的，很少有人把王朔小說置于大眾文化的背景下，同時進行文本內和文本外的分析。本文將根據大眾文化的含義和特點，來建構論文的基本框架。本文從王朔小說的通俗化、商業化、邊緣化三個方面來研究王朔小說的大眾文化立場，通過對王朔小說的題材、語言、思想以及其小說利用大眾媒體(一)王朔現象形成的時代背景八十年代末九十年代初，中國社會發生劇烈的轉型。國家經濟領域的改革開放步伐加快，商品經濟意識不斷滲透到各個社會文化領域。市場經濟體制確立促進了文化眾文化借助與市場經濟的親和性對一直居于正統地位的精英文化發起了挑戰。歷來鄙視商業、具有超功利性和批判性的精英文化，因在日益濃厚的商業氣息中失去了存在話語與文化機器保持和諧一致。文學成了夢的滿足，成了安樂而舒適的躺椅，成了大在整個文壇蕭條的時候，與純文學失去轟動效應形成強烈的反差，王朔小說成了暢銷書，由王朔小說改編的影視劇也取得了巨大成功。王朔小說及其語言風格在當時(二)大眾文化語境即使在大眾文化的產生地西方，對大眾文化也沒有一個定論。大眾文化是英語中國當代的大眾文化雖然與西方大眾文化有明顯的借鑒關系，但更多地表現出了中國特色。中國當代的大眾文化除去現代商業化的外衣與傳統的民間文化、通俗文化有千絲萬縷的聯系。然而，中國當代大眾文化不同于傳統意義上的民間文化。民間文化產生于自然、半自然的經濟社會，是人民群眾為了自娛自樂的需要而自覺進行的創作，是市民自然而然的經驗表達，具有集體性、口語性與傳承變異性等特點，傳播范圍狹小。而這里的大眾文化則是在大工業生產、市場經濟和現代科技的基礎上發展起行批量生產和復制的文化形態。同時，大眾文化是一種邊緣文化，是被統治者與弱勢者的文化，是一種對既定秩序的顛覆力量。大眾文化也有傳統民間文化所具有的通俗易懂、符合大眾審美趣味以及為群眾喜聞樂見等特點?？梢?，大眾文化是一種商業化的通俗文化，是主流文化之外的邊緣文化。王朔現象作為一種大眾文化現象，其小說的文本無論從內容、語言還是鮮明的人物形象方面都有大眾文化的特征。下面，開始從小說文本及其創作目的的功利性來看王朔小說的八十年代末九十年代初，隨著社會的轉型，小說的通俗化進入一個蓬勃發展的階段。市場經濟下的商品消費激活了大眾文化的消費時尚，人們開始追求輕松休閑的生活，那些摒棄道德教化意義而注重消遣娛樂的文學作品更符合社會大眾的閱讀口味。王朔以商人的敏銳眼光選擇了世俗化的寫作立場。他早期的言情小說和偵探小說以取念的變化。本文從王朔小說的題材選取和語言風格上來看其小說的通俗化特征。(一)題材選取的媚俗化傾向渴望表現人性美的愛情，同時也渴望看到長期被壓抑的世俗****在文學中的表達。王朔捕捉到了這股情感潮流，從而選擇了純情唯美的言情小說創作。為代表的早期言情小說卻常常以純情打動人，這類小說曾經吸引了無數少男少女，王(二)日常生活的世俗化表達程中，以北京為中心的五光十色的世俗生活。王朔小說中的主人公多是痞性十足的世俗小人物，他們大都是北京大院的干部子弟，有良好的家庭背景，曾經是新中國一個擁有特權的階層，風光體面地生活在社會的上層，同時傲慢地俯視著平民子弟，他們舉動是多么荒唐可笑。他們之所以有這種荒唐的舉動是因為他們仍然想成為英雄，當夢想不能在現實中實現，他們就通過這種荒唐的舉動在幻想中超越現實，虛構未來的輝煌。這些人以玩世不恭的姿態對待社會、面對人生，表面上逍遙快活，內心卻充滿王朔筆下的人物并不是我們通常意義上的平民。他們有些許的貴族氣、優越感，他們殘存的優越感使他們拒絕像普通老百姓一樣生活，他們是都市市民階層中特殊的一類。然而王朔能抓住不同時期人們的心理需求，以市民的價值觀來描繪市民在社會變遷中所處的生活狀態和精神命運，他有意識地采用了平民視角，將轉型時期生活的的市井表達所產生的心理暗合是其成功的根(三)口語化的“城市流行語”口語化是王朔小說語言的一大特色，然而他的小說語言并不是純正的北京口語，他筆下的人物說的也不是純粹的北京市民話語。實際上，王朔的“口語化”語言只是模仿北京方言的神韻再造出來的文學語言，是與現代城市發展密切相關的現代話語，用“我的作品中的語言主要從口語中借鑒，各行各業的流行語都有……我借助最多的是城市流行語，老北京的方言我并不太懂。這些流行語的來源很多，有語錄中的，重大事還表達出原有語言所無法涵蓋的精神內涵。比如，“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬王朔借助北京口語特有的幽默感、形象性、在場性，并以最新的市井詞匯、經典形式和語言，運用諧音對嚴肅的入黨問題開了一個下流的玩笑。王朔小說語言有粗俗的一面，然而只有這種接近市井無賴的詞匯才能與他筆下痞大量地引入文學，賦以時尚、現代的氣息，并加以幽默的特色，無疑加強了作品的表因此受到了讀者們的喜歡。”⑥他作品中出現的一些經典話語往往成為大眾模仿的對象，而模仿他的語言風格成為當時的一種時尚。正因為王朔站在大眾的立場，選擇大眾喜聞樂見的題材，使用口語化的城市流行(四)王朔小說的娛樂消遣性商品社會極力將藝術變為具有新鮮感、實惠、方便的實用消費品，人們希望在有限的時間內獲得最大的滿足，文化快餐式的消費蔚然成風。追求快感、消遣娛樂、趣乎兩種功能：純藝術的功能和流行的功能。而我總試圖找一個中間點，你能看出更深傳奇文學不能滿足人們日益增長文化需求時，人們急需找到一種新的替代品。此時，的體驗與感受，產生了種種因真誠而來的親切感。他的小說語言背后以輕浮的笑為目八十年代末九十年代初，受市場經濟和文化市場化的影響，小說的商品化成為必小說創作出現了以市場為導向的商業化創作原則。在經濟杠桿的作用下，現代化的傳播工具主宰了文化市場，小說從紙媒時代逐步進入了電子傳媒時代。(一)王朔小說與市場的聯姻在中國文壇不景氣的時候，王朔小說之所以在文壇內外引起了曠日持久的轟動，寫《空中小姐》,正是因為他知道“空中小姐這個職業，在讀者在編輯眼睛里都有一種美趣味，他的小說很少有啟蒙教化的意義，而更多的是娛樂消遣的功能。他把文學成形成了完整的消費系統和宣傳策略，也已出現了填平消費文化與高級文化間隙的小中國當代作家中，王朔是最早與影視合作的作家，也是小說被改編成影視最頻繁帶來了遠超出小說創作的名聲和收益。如果我沒有適時地轉入影視創作，十有八九我(三)對媒體的利用王朔的作品多取材于當代都市生活，小說中的人物大多是生活在上個世紀八十年院，曾是新中國一個擁有特權的階層，然而，改革開放的洪流巨浪把他們推到社會的邊緣。他們失去了權力，又沒有正當的職業。經濟和權力的雙重失落，使他們最終淪用玩世不恭的態度去嘲弄一切，破壞一切。一切傳統、規范在他們的調侃中變得毫無王朔小說常常通過人物調侃性的語言對現存秩序進行全面顛覆。在嬉笑達對社會的批判意識。王朔小說在結構上往往以人物對話為主，這些人物在看似不著誰當好人誰吃虧!”這種玩世不恭的調侃背后是近乎殘酷的現實。王朔這種痞子式的戲謔語言背后流露出來的真誠讓讀者有一種久違的親切感。其小說贏得讀者的信賴不是靠敘事策略，而是靠戲謔背后流露出來的真誠，靠撕去偽裝的血淋淋的現實，靠觸目王朔特別喜歡通過一種特殊的模仿權威的方式消解原有話語的神圣含義，從而消一句頂一萬句的毛主席語錄，比如在《一點正經沒有》中，他對游擊戰方針的滑稽模奉為神圣的革命語錄的戲仿，消解了這些話語的神圣性。王朔經常通過置換語境挑戰中國當代的政治話語，消解了權威的神圣性在《玩得用新黨員來指稱新加盟的牌友。嚴肅而莊重的黨組織生活術語被用于低級庸俗的麻將場地，