“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調節）2024年大學試題(文學)-中國文化要略筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.明末清初的思想家顧炎武，匯集歷代都城宮殿的文獻資料，寫成《（）》一書。歷史上建造宮殿最多的帝王是（）。2.我國少數民族最多的省份是（），共52個少數民族。3.媒人的最早產生，大約在（）。從（）起，規定嫁娶時須行“六禮”：（）。4.古碑薈萃之地有（）、（）。現存最大的墓碑，是江蘇省蘇州市城外靈巖山的（）墓碑。5.宋之前，歌舞占據中國表演藝術的舞臺，宋以后，隨著戲曲、說書等藝術的興起，歌舞地位受到挑戰。舞蹈作為獨立的藝術自（）開始走向衰落。6.元代畫家四大家指（）。7.（）是北方民居的代表，特點是（），形成封閉的天地。8.被評價為“文起八代之衰”的唐代古文家是（）。9.宋代著名的兩大類書，一是《（）》，二是《（）》。明代規模最大的類書是《（）》，書名由明成祖所賜，命（）和（）等人主持編撰，它比英法兩國的大百科全書要早三百余年，在世界文化史上占有輝煌的地位。10.通過（），秦國實力變強。（），秦始皇贏政滅六國，建立了大一統的封建帝國。他創立了（）；廢除分封諸侯的制度，實行（），郡縣長官由朝廷任免；實行（），統一文字、貨幣、度量衡；焚書坑儒，加強思想統治；制訂嚴苛刑法。11.明代四大奇書：（）。馮夢龍的“三言”：（）。凌濛初的“二拍”：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。“三言”中的名篇有《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》、《玉堂春落難尋夫》、《沈小霞相會出師表》等。12.北京現存的王府都是（）王府。明代北京王府只剩下一個名字“（）”。清代的王府建筑，都采取（）的形式，其房屋布局有一定規制。（）的（）是北京現存最完整的清代王府，其前身為乾隆時大學士和珅的府第，嘉靖時成為（），咸豐皇帝后來賜給了恭親王奕[左讠右斤]，整個布局分東、西、中三路，花園建在府后。朝陽門內路北為“（）”，原為康熙十三子怡親王（）的府第，后為道光第九子孚郡王奕[左讠右惠]的府第，俗稱“九爺府”。另外還有南、北兩個醇王府。13.被譽為“天下奪魁”的元雜劇是《（）》。14.楷書四大家指：（）。15.簡述我國古代橋梁的特點。?16.在中國，伊斯蘭有（）兩派之分，兩派并無多大差別，都遵循伊斯蘭教規，重視伊斯蘭教的習俗，只是新派強調革新，主張“（）”的經堂教育。此外，在新疆地區曾有過（）和（）之分，20世紀初已湮滅。17.簡述中國古代文學創作的民族個性。?18.中國算學的一大特色計算法是（），它由以竹簽作籌碼進行運算的（）發展而來，至（）已得到普遍應用。詳細說明珠算算法的著作中，影響巨大又流行最廣的是（）代（）所著的《（）》。珠算東傳還流行于日本和韓國。19.漢代以后，儒學獨尊，（）以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行、（）、（）諸家學說，建立起一個以“（）”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統治秩序的理論支柱。20.中國（）：青藏高原，云貴高原，內蒙古高原，黃土高原。21.南宋四大書院指張栻主持的（）、（）主持的（）、（）主持的（）、（）主持的（）。此外著名的書院還有江西省鉛山縣的（），即鵝湖之會所在地；江西省吉安市的（），文天祥曾就學于此；福建省尤溪縣的（）等。22.建于唐貞觀年間的（）是現存最早的宗祠，位于今山西省聞喜縣禮元鎮。23.中國書法史上的楷書四大家是（）。24.簡述中國戲曲表演藝術的特點。?25.中國古代典籍的構成主要有（）、（）、（）和（）甚至（）。26.楚辭又稱（），（）手法。著名詩人有（），寫出（）等；后有（），代表作為《（）》；漢代有（）等人整理的《（）》。《（）》是我國最早的一首長篇抒情詩，屈原也由此成為中國歷史上第一個抒發個人激情的偉大詩人。27.湖北因位于（）之北而得名，簡稱“鄂”。28.漢字是獨具特色的方塊字，它是（）、（）、（）的結合體。29.簡述我國官府藏書史。30.（）是中國封建社會第一次大規模的農民起義。（）指劉邦和項羽爭天下，最后劉邦獲勝，于公元前206年建立漢朝，定都（）。西漢建立后實行（）的政策，后來出現了（）。“罷黜百家，獨尊儒術”是漢武帝聽取了（）的建議。31.（）于公元25年建立東漢，定都（）。東漢末年，于公元184年爆發了由太平道首領（）三兄弟領導的（）大起義。（）有紅巾軍大起義。32.在封建社會里，顏色迷信主要表現在兩個方面：一是（）；二是（）。這二者的共同特點，就是顏色以轉化為封建統治者意志的體現，是顏色與政權、與制度的緊密結合，是顏色的政治化。33.在奴隸主貴族中掌管道德教化，音樂禮儀的官員，最早的成為“（）”。34.人類文明的進化過程，是先有（）而后才有（），這是因為口頭的語言已經無法滿足人們交往和記事的需要，于是產生了一種信息符號體系，用以記錄口頭語言的內容。35.故宮太和殿、乾清宮以及太廟主殿選用的屋頂形式是（）。36.《（）》與《（）》并稱“風騷”，構成中國詩歌發展史上的兩大源頭。37.五岳分別為東岳（）、西岳（）、南岳（）、北岳（）、中岳（）。?38.簡述方向迷信和顏色迷信的由來。39.漢代擴大了選拔的范圍，其基本方法有兩種，即（）和（）。但這些制度，首先是被選的范圍有限，都為官僚和富豪子弟；其次是以財產為入選標準，因此所選的人才未必都是賢才，以財富鉆營者大有人在。40.漢字結構的基本精神有哪些？41.山東曲阜的“三孔”：（）。42.江南三大名樓：湖南岳陽（）、江西南昌（）、湖北武漢（）。43.從西周共和元年即（）年開始，中國歷史有了準確的紀年。44.魏文帝曹丕當政，采用禮部尚書（）的建議，制定了（），即（），將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的“（）”通過品評，然后按等錄用。那些由朝廷任命的中正官對被選者并不真正了解，因此很難做到公正。到了曹魏后期，豪門顯貴把持了中正的任命權，選取標準以門第為重，于是出現了“上品無寒門，下品無士族”的現象，選士制度淪為門閥制度的組織保證。至南北朝時，豪門士族的子弟只憑自己的顯貴門第，就可以“平流進取，坐至公卿”。（）建立以后，（）下令廢除九品中正制，規定各州被舉薦的人必須經過考試，才能被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。45.明代除設置13布政使司管轄（），還設立（）來管理整個黑龍江流域和烏蘇里江流域。46.佛教的基本思想是否認客觀物質世界的實體存在，否認人對主觀世界的改造能力；在變化紛繁的現實和充滿矛盾的人生面前，人只能采取消極躲避的辦法，盡力求得精神上的解脫。其基本教義是把現實的人生斷為“（）”、“（）”和“（）”。“（）”是說人生變化無常，人無法主宰人生；“（）”是說世間萬物都沒有獨立的實體，連人的本身也是各種感覺和精神的暫時聚合。這兩點是佛教思想的基本出發點。“（）”有（）。造成這種種痛苦的原因，既不在于神靈，也不在于社會環境，而在于人自身的“（）“（貪婪和癡迷”和“（）”（行為及意識活動）。二者為因，造成生死不息之果，根據善惡行為，輪回報應。為此，就要念經、修行、持戒，徹底轉變自己的世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，達到轉變的最高目的，這就叫“（）”、“（）”。47.書院是從古代的（）發展而來的。最早出現的書院是唐貞觀九年遂寧人（）建立的書院，但只是一個私人讀書治學的機構，還不是一個講學授徒的機構。其后，見于史書記載的書院是唐開元六年的（），開元十三年設立的（），均設于宮中，用于整理和校勘國家藏書。大約到唐代中晚期，一些私人書院才開始教授生徒，引發了教育書院的誕生。48.類書：我國古代一種大型的資料性書籍，輯錄各種書中的材料，按門類、字韻等編排以備查檢，中國歷史上最早的類書是魏文帝時編纂的《（）》。49.第一部研究中國哲學斷代史的著作是黃宗羲的《（）》。50.中國著名的農書有西漢（）所著《（）》、（）所著《（）》、南宋（）所著的《（）》、元代（）所著《（）》、明代（）所著《（）》。51.東漢時張陵創（），又稱“（）”，其孫（）在漢中建立了政教合一的區域性政治達三十多年。張角等奉《（）》為經典，創立（），以（）為教主，發動（）。52.迄今發現的最早的猿人頭蓋骨化石是（）。53.元雜劇作家中被王國維推為“元人第一”的大戲劇家是（）。54.佛教的創始人，傳入中國的時間？55.介紹姓氏的幾種主要來源。56.中國（）：準噶爾盆地、柴達木盆地、四川盆地、塔里木盆地。57.唐代的長安城由（）、（）和（）三部分組成。東、西、南、北四面各開三個城門，其中以南邊正中的“明德門”為最大，是全城的正門。城內劃分為108個（）（唐代增為100個）和（）（東市）、（）（西市）兩個市場。南北向有11條大街，東西向有14條大街。其中六條主干道寬100米以上，由皇城朱雀門通往明德門的朱雀大街寬150米。其宏偉規模反映了隋唐時代的興盛氣象。58.兵家的代表人物是（），其所著《（）》是中國第一部有系統的兵書，“知己知彼，百戰不殆”即出自該書。?59.司馬遷的《（）》是紀傳體史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀傳體以人為綱，穿插史實，并用專章記載典章制度。《史記》首創“（）”（記述帝王事跡）、“（）”（按年月簡列歷史大事和人物）、“（）”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“（）”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“（）”）、“（）”（記述其他歷史人物）。全書從黃帝寫到漢武帝，分為十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳60.談談名與字的關系。61.中國文化的外在特點有（）、（）、（）、（）。中國文化的內在特點有（）、（）、（）、（）。62.西藏在（）正式劃入中國版圖。63.1900年，俄、日、英等組成（），二次攻占北京，清政府被迫簽訂了（）。64.世界三大飲料是（）。世界飲茶發源于中國，中國飲茶發源于（）。65.漢武帝時制定的“?（）”是中國第一部完整的歷法。66.基督教于公元1054年分裂為兩派：以（）為首的（），即（）；和以東羅馬帝國首都（）為中心的（），即（）。16世紀，由于德國人馬丁·路德領起的宗教改革運動和閔采爾掀起的反教會的農民斗爭，代表歐洲新興資產階級利益的基督教新教應運而生，并宣布脫離羅馬公教（天主教），因其對羅馬公教抱抗議態度，而稱為“（）”。67.孟子成為儒學的第二位大師。其思想核心是主張“（）”和“（）”。孟子進一步發展了孔子的“人本思想”，提出了“（），（），（）”的主張，強調了人民的重要性。68.秦代以后，“囿”改為“苑”，合稱“苑囿”。這種稱法，一直沿用到最后一個封建王朝清朝。清朝，皇家園林仍被稱作“（）”。69.在中國的傳統文化中，顏色的生成具有神秘主義的意味和豐富的文化內涵，跟古代中國的（）和（）密切相關，而在此基礎上形成的顏色迷信又與（）和（）密不可分。70.一般認為，佛教是由（）于公元前6世紀到前5世紀在古印度境內創立的，因此在我國又叫“（）”，管和尚又叫“（）”。71.簡述道教的基本知識，產生時間，寇謙之、陸修靜、葛洪對道教的貢獻。72.簡述臺的虛化與影響。73.《搜神記》為（）出現的志怪小說，主要記錄了神話故事和民間傳說。74.姓與氏混合為一，大約在（）。75.在明清的科舉考試中，通過院試的考生叫（），俗稱“秀才”。第2卷一.參考題庫(共75題)1.影響中國文化發展的第二大學說是（）家思想。其代表人物是（）和（）。2.中國四大佛教名山是（）。3.簡述中國姓氏制度的特點。4.宋代：歐陽修《（）》、蘇軾《（）》和《（）》。金代：元好問《秋望賦》、郝經《怒雨賦》5.秦漢到隋代，大體實行“（）”。漢襲秦制，但郡國并存。（）為進一步加強中央集權，于（）將全國的郡國分為十三刺史部（也稱十三州），是中國行政區劃史上設“州”的開端，十三州即（）。這十三刺史部州屬于監察性質，還不是行政區域。（）形成州、郡、縣三級政區。隋朝建立后，逐步改成（）。6.文字的產生標志著（）有了劃時代的進步，標志著人的思想感情、意志可以累積成為精神財富。7.春秋戰國時的音樂理論專著有（）、（）等。漢代設立了專門負責樂舞的機構（），并有祭祀用的樂舞（）、（）等。魏晉南北朝時，民間音樂也出現了南北融合的局面，由于晉室南遷，流行在北方的相和歌南下，與南方的吳歌、西曲結合而形成清商曲。此時的音樂理論代表人物是（）和（）。8.簡述道教的正式產生。9.以（）為代表的陰陽五行學派提出“（）”的理論，認為歷代王朝的更替都是五行相生相克的結果，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；或水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，如此終而復始，循環不已。與五行相配的五色也相應轉換，分別成為各個朝代的崇尚之色，并用以裝飾宮廷所用的儀仗、車馬、服飾。他們還認為，“五德終始”必先有祥兆顯示于人間。凡是一個新的王朝建立，都要據此確定本朝運用的歷法和崇尚的顏色，以證明自己的統治天下是順承天意、合乎天德，史稱這一舉動為“（）”。（）是這一理論的第一個實踐者。10.從成吉思汗到窩闊臺到蒙哥，至（）統一中國，建立元朝，取《（）》“（）”之義，定都（）。元朝政府實行殘酷的民族政策，將全國人民劃分為（）四等，歧視和壓迫漢人，造成尖銳的民族矛盾。元末爆發全國性的（）。11.中國歷史上不同的朝代崇尚的顏色不同，夏朝崇尚（），秦朝崇尚（）。12.關于佛教，有反佛和融佛兩種觀點。“（）”力主儒學與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時已很明顯，認為佛的“（）”和儒的“五常”可以調和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來的學者所繼承和發揮，到（）達到了頂峰，代表人物有宋代的（），他認為（）是治皮膚病的，（）是治血脈病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國的生存與發展，也極力適應中國人的需要和傳統。到宋代（）產生和佛教（）流行以后，佛教中國化的過程就基本結束了。此后的反佛思想就很微弱了。13.簡述火藥的發明和傳播。?14.中國佛教四大名山是山西的（），四川的（），安徽的（）和浙江的（）。中國佛教尊崇的四大菩薩是（）、（）、（）、（）。15.[畫論]形與神的問題16.元雜劇流行于（），角色已有（）等多種，當時以元大都、山西平陽、杭州為演出中心，現存最早的戲劇壁畫和金元時代修建的戲臺，都保存在（），說明（）是元雜劇的發源地之一。17.以（）為起點，中國歷史進入戰國時代，封建制度基本確立。許多諸侯國都被大國吞并，形成（）七國，稱為“戰國七雄”。18.詞是由民間的（）發展而來。晚唐詩人（）主要作詞，與李商隱并稱“溫李”，其詞與韋莊等人的共編入《（）》，因而被稱為（）。19.什么是“開元盛世”？20.伶人行的祖師是（）。21.明清的（），是封建社會后期全國最大的城市，面積60.2平方公里，是在忽必烈所建元“（）”的基礎上改建而成的。元大都城的平面為方形，分為（）三部分，皇城、宮城略偏城南，位于南北中軸線上。全城東、西、南三面各有三個門（東為（），西為（），南為（）），北面為兩個門（（）），元末又加筑甕城，號稱“（）”。明朝建立后，把北面城墻南移5里，南城墻也略往南移，取消“肅清、光熙”二門，改“健德”為“（）”，改“安貞”為“（）”。隨后，又改“崇仁”為“（）”，“和義”為“（）”，“平則”為“（）”，“齊化”為“（）”，“順承”為“（）”，“麗正”為“（）”，“文明”為“（）”，號稱“（）”。明代中葉，為防御北方蒙古族人入侵又加筑外城，因物力財力不足，只修了南邊的外城，南向加開“右安、永定、左安”三門，東西向加開“廣寧”（清代改廣安）、“廣渠”二門，形成“凸”字形平面，清代相沿未變。舊時北京，外城、內城、宮城有三道護城河。全城有兩條與中軸線平行的干道，一起崇文門，一起宣武門。由于明清商業經濟的發展，城內街巷通常以集中的行業命名如羊式、馬市、米市、花市、珠市等等。22.簡述伊斯蘭教在中國的傳播。?23.簡述烹調，中國的飲食文化。24.《（）》《（）》是南宋朱熹從《禮記》中摘出獨立成篇的。25.我國最大、最隆重的傳統節日是（），又稱（），古稱（）（歲之元、時之元、月之元）等。過節時的習俗有“（）”、“（）”。中國三大傳統節日是（）。26.“絲綢之路”東起（），向西經（）至（）后，分為南北二線。北線經現在的（），南線經現在的（），在（）匯合，經（），抵達（），轉至（）各地，全長七千余公里。27.男子稱（）以別（），女子稱（）以別（）。28.在南方，東晉之后為（），均以（）為都，史稱南朝。北方則由東北南下的（）于公元439年建立北魏政權，初都平城，后都洛陽。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏都（），西魏都長安，后來東魏為（）所代，西魏為（）所代。公元577年，（）滅（），北方統一，史稱北朝。北魏（）遷都洛陽，推行漢化政策。29.中國歷史上最大的古城是隋朝（）和唐朝的（）。30.元代周達觀的《真臘風土記》是我們了解古代（）文化的重要文獻。31.在中國古代信仰中，天神稱為“（）”，地神稱為“（）”，合稱“（）”。“（）”是“大”的意思，“（）”是“厚”的意思。中國古代祭祀天地的禮儀以（）最為隆重。32.近年在河南省偃師市發現的（），是迄今發現的年代最早、規模最大、保存最好的古代都城遺址，可能是商湯建國后的第一個都城“（）”。另一處重大的發現，是位于山西省鳳翔縣的春秋時期的秦國都城“（）”。33.簡述印度佛教的東傳。?34.我國最大的淡水湖是位于（）省北部的（）。世界上最高的淡水湖是（），海拔4588米。35.簡述中國的地理特點。36.秦始皇統一中國后，為了鞏固和管理這一統一的大帝國，采取了哪些措施？37.商代三十幾個商王幾乎全以（）為名，其他人則以（）為名。38.唐代山水畫的代表人物是（）父子和（）。（）喜歡用強烈而又鮮明的色彩，創造了一整套（）著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱“（）”。王維的畫被稱為“（）”，他從抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩意展現在畫面上，不施色彩，而以墨的濃淡表現山水的神韻。39.“只許州官放火，不許百姓點燈”運用的避諱法是（）。40.甲骨文包括（）和（）。甲骨文之后是金文，又叫鐘鼎文，是商周時代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰國末年，字體逐漸接近小篆。41.黃河中游的新石器文化區以（）為中心，西至（），北至（），南達（）。黃河下游的新石器文化區則以（）為中心，南至（），東至（），北達（）。42.中國古代天文學，在（）時代，據甲骨文記載，已經有了關于日食、月食的記錄。43.清代皇陵除了關內的（）和（）以外，還有關外的四處，即（）、（）、（）、（）。關外清陵中最大的一座是（）。44.四大石窟：（）。云岡石窟始于（）年間，特點是（）。龍門石窟始于（）（公元494年），特點是（）。敦煌石窟始鑿于（）（公元366年），是一個（），公元（）年，在莫高窟第（）窟發現了（），內藏從4世紀到10世紀的各種珍貴文書、文物五六萬件，是研究中國文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國人所掠奪。洞內的這些歷史文物和藝術珍品引起國內外學者的極大興趣，由此形成了享譽世界的“（）”。45.中國三大石窟是山西大同的（）石窟，河南洛陽的（）石窟，甘肅的（）石窟。46.古代人名字號之間的關系如何？47.漢字的起源最早應當是原始社會的（）和（）。48.從運用的體裁來看，史書可分為（）、（）和（）三大類。從其記述的內容看，又可分為正史、實錄、制度史、雜史和傳記等類。49.我國清代以前有哪些選官制度？50.我國古代史書有哪些類別？51.簡述科舉制的產生與發展。52.（）是國家行政管理的區域性組織系統，是將地理和人口面貌政治化的一種措施。53.（）的進一步發展，就是“一夫一妻制”。54.以明十三陵為例說明明清陵園的形制。55.我國第一部（）是北宋司馬光編撰的《（）》。56.“經學”從研究“六經”開始，一直發展到“（）”。“六經”一詞，早在《（）》一書中已出現，指（），這些著作經過孔子刪定，成為向弟子講授的教材，所以又稱“（）”。至漢武帝設太學時，《樂》經已失傳，只立了“（）”。此時的經書，大都沒有先秦時的舊本，而是由戰國時代的學者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當時流行的隸體文字書寫而成，因此稱為“（）”；用“（）”寫成的先秦舊本被稱為“古文經”。由于二者不但文字有差異，而且篇章、內容和解釋、評價也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經學研究的兩大學派：“（）”和“（）”。后者的代表人物有西漢的（）。57.湯顯祖的代表作《（）》包括（）。58.商湯的先祖名（），周王朝的始祖為（），即禹舜時的農官后稷，姬姓。周文王姬昌建都（），其子武王姬發伐商滅紂，建立周朝，傳12王，至（）東遷（），歷時二百五十余年，史稱（）。?59.漢字結構的基本精神有哪些？?60.佛教四大名山：（），分別是四大菩薩（）的道場。61.（）代的三樓詩詞在歷代作品中是數量最多的。62.唐代的考試主要分為（）和（）兩種。常科的考試科目有（）、（）、（）、明法、明字、明算、史科等，報考人數最多的兩科是（）和（）。常科考試最初由吏部主持，唐玄宗時改由禮部侍郎主持，因此也叫“吏部試”。（）是皇帝臨時設立的科目，也叫（）。考試地點在（），中唐后有時也分別在（）兩都舉行。63.在長江流域發現的新舊時代的文化遺址僅次于（），且主要集中在（）、（）和（）。長江下游以（）為中心，長江中游則以（）為中心。64.簡述我國的佛寺建筑構造。?65.從一般的規律看，文字的發展變化總是（）、（）、（）。66.明代中期以后畫家眾多。（）被稱為“吳派四大家”，以水墨寫意見長。其后（）創支派“（）”，（）創支派“（）”。此外，還有以（）為代表的“（）”，以吳偉為代表的“（）”等。明代畫家（）被稱為“大寫意”畫家，放筆縱橫，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘成法，甚至用（）的技法畫牡丹。明末大畫家中陳洪綬（老蓮）擅長人物畫，形象夸張變形，高度概括，以表現人物的個性。67.“二十四史”：為（）。“二十四史”加上1920年成書的《新元史》，就是“二十五史”。68.唐太宗李世民下令編修《大唐氏族志》。李姓以（）（今甘肅省天水市）為貴，崔姓以（）（今河北省蠡縣）為貴，盧姓以（）（今北京市一帶）為貴，鄭姓以（）（今屬河南省）為貴，王姓則以（）為貴。五姓之外，還有河東（今山西）（）二姓，與五姓并稱七家。唐代的宰相及其他高級官員大都出身于這些高門。69.（）以人為綱，以橫記史，（）是以縱記史。（）創紀傳體先河。70.中國傳統的哲學觀念中，提出“（）”這一價值原則的人是（）。71.北宋詞壇有以（）為代表的豪放派和以（）為代表的婉約派。宋初曾有些詩人模擬李商隱互相酬唱，編為《（）》，詞藻艷麗而內容貧乏，稱為“（）”。隨即即有黃庭堅主張作詩“（）”，提倡“（）”、“（）”，形成著名的“江西詩派”。南宋四大家有（）。72.華夏族最終形成于（）時期。73.兩漢選官方式多種多樣，最重要的有（）等方式。74.舊時家庭教育的啟蒙教材是“三百千”，指（）此外還有明代程登吉編寫的《幼學瓊林》。75.傳說中伏羲人首蛇身，與其妹女媧結為夫妻，他們的時代據判斷屬于（）。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：歷代宅京記；秦始皇2.參考答案：云南3.參考答案：周代；周代；納采、問名、納吉、納征、請期、親迎4.參考答案：陜西西安碑林；山東孔廟碑林；韓世忠5.參考答案：宋代6.參考答案：倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮7.參考答案：北京四合院；對外隔絕8.參考答案：韓愈9.參考答案：太平御覽；冊府元龜；永樂大典；解縉；姚廣孝10.參考答案：商鞅變法；公元前221年；皇帝制度；郡縣制；書同文、車同軌11.參考答案：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》；《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；12.參考答案：清代；王府井；四合院；前海西街；恭王府；慶王府；孚王府；允祥13.參考答案：西廂記14.參考答案：顏真卿、柳公權、歐陽詢、趙孟頫15.參考答案： 一、地區性，即各種不同的橋形、構造及其用料，都因地區的不同而不同。如黃河兩岸，自古多都城首府，物資運輸多依賴騾馬大車、手推板車，故平坦寬闊的石拱橋和石梁橋最為適宜；江南水鄉，運輸以舟船為主，所以遍布凸起的石拱橋；西南地區，峽谷急流，難筑橋墩，故多用吊橋。同時，北方和南方的山區，橋墩厚實穩重，稱為“厚墩”，以防山洪暴發，沖毀橋梁；而江南水鄉，橋墩纖細輕盈，稱為“薄墩”，以利橋下通航。 二、實用性，即古人造橋，講究實用，注意發揮橋梁的最大效益。比如許多古橋上多建有亭閣長廊，既可保護橋面，又可供行人躲避風雨，休息住宿。 三、社會性，即為全社會共同享用。古代的許多建筑物，大多屬皇帝和王公貴族私有專用，平民百姓不得涉足。只有橋梁是不分貴賤尊卑都可以走的。只有建在皇宮、皇陵和皇家園林里的那些橋梁是例外。有些王公貴族為了表面上修善積德，甚至還破費為老百姓修橋，如明代奸相嚴嵩就在其老家修了一座“萬年橋”，至今猶存。16.參考答案：新老；中阿并重；白帽回（白山派）；黑帽回（黑山派）；17.參考答案： 一、中國文學自始至終體現了關注現實和人生的偉大精神。中國的上古神話中所描寫的人物，都是活躍于先民生活中的英雄，而不是像西方神話那些遠離人群的天上神靈。鉆木取火的燧人氏、教民稼穡的神農氏、怒觸不周山的共工、煉石補天的女媧、取箭射日的后羿以及與洪水搏斗的大禹等，其實都可能是氏族部落的首領。他們神力非凡的活動與創造，其實也就是先民改造自然環境的斗爭和成果，他們的神格其實也就是人格力量的集中和體現。后來的詩詞歌賦和戲曲小說，更加關注社會發展和人們的命運，詩人們以極大的熱情去擁抱人生，即使是浪漫主義詩人也不曾忘卻世態，后來的小說家們也都以深刻的觀察去揭露丑惡，張揚美好。 二、中國文學自古強調教化功能，主張“文以載道”，這是由于中國文學深受儒家思想的影響，在其發展中一直離不開“修身、齊家、治國、平天下”的軌道，因而詩詞文賦都成為政治教化的手段，作家們都通過著書立說來表達自己的社會政治思想，其中大多數以積極參與治亂的態度憂國憂民，時刻不忘自己的人生追求，只有在自己的理想受到挫折的時候才“獨善其身”。 三、中國文學具有強烈的抒情色彩。中國文學無論是散文還是詩詞戲曲，都是抒發情懷、表現意趣的。這與中國的其他藝術創作是一樣的。中國是詩的國度，詩詞歌賦一直是中國古典文學創作的主要形式。中國的文人士大夫都喜歡利用簡潔、含蓄、回環的語言形式來抒發自己的情懷，這就形成中國文學特有的抒情傳統。18.參考答案：珠算；籌算；元末明初；明；程大位；直指算法通宗19.參考答案：董仲舒；道；法；天人感應20.參考答案：四大高原21.參考答案：岳麓書院；朱熹；白鹿洞書院；呂祖謙；麗澤書院；陸九淵；象山書院；鵝湖書院；白鷺洲書院；南溪書院22.參考答案：裴氏宗祠23.參考答案：顏真卿、歐陽詢、柳公權、趙孟頫24.參考答案： 一、虛擬的時空環境。 西方的話劇要求真實的表現生活，因此，演員的表演必須在規定的時間和空間里，即必須有一個固定的環境，人物的表演離不開實有的環境，布景都必須跟現實生活中的一樣真實。中國的戲曲不是這樣，它沒有固定的環境，時間和空間靈活自由，完全用虛擬的手法來表現。所謂“虛擬”，就是以虛代實，就是想象和寫意。臺上擺著一張桌子和兩把椅子，在演員出場以前，觀眾不知道是什么時間和什么地點。只有演員出場以后，由劇中人通過“唱”或“念”作出交代，觀眾才動用自己的想象，進入劇中的時空境界。在中國戲曲中，“車非車，馬非馬”，都只是象征性的虛擬。如果要轉換時空，也不用像話劇那樣把幕拉下來，而是劇中人在舞臺上走一個圓生，就算展開了一個新的環境。這種時空效果，連提倡戲劇“間隔效果”的德國戲劇家布萊希特也驚嘆不已。如閩劇《拜月亭》中寫蔣世隆兄妹和瑞蘭母女四人逃難失散，四人各自在不同的地點尋找親人，他們同時在臺上邊唱邊走著∞字形，彼此卻可以視而不見，聽而不聞，觀眾卻完全理解劇中的情景，這正是對舞臺時空無限自由的運用，沒有虛擬的手法是根本不可能的。至于上樓下樓、開門關門等地點的轉移，也要依靠虛擬的表演動作來表現。因此，這種高度簡練、潑墨寫意式的虛擬手法，是中國戲曲的最大特點。 二、嚴格的表演程式。 中國的藝術都是虛實結合，虛中有實。戲曲的虛擬依據于一定的生活真實，而虛擬的表演又不能沒有規范，想怎么樣就怎么樣。這個規范，就是表演程式。它是以生活為原型，經過藝術加工，逐漸形成的一種形式結構。它跟生活有距離，但有的近，有的遠，有的虛，有的實。如開門關門的表演，雖然做一個開關的動作就可以，但必須是在什么地方關，就在什么地方開；上樓下樓也一樣，上時邁幾步，下時也必須邁幾步。這就是程式的嚴格性。如《三岔口》描寫兩個英雄在黑夜里搏斗，燈光如晝的環境是虛擬的，但演員表現的緊張心情和躡手躡腳的探察動作是真實的，一舉一動都是程式，都是虛擬環境中的表演程式。就算姑娘穿針引線，不用真實的針和線，但必須先引后穿，不得違背生活中的真實。因此，戲曲的程式，既是嚴格的程式，又是虛擬的程式。它好比是一首中國古典詩詞，虛擬是創造意境的手法，程式是創造韻味的格律，是互相結合的。 三、夸張的藝術形象。 一切藝術都有夸張，戲曲也不例外。但戲曲的夸張主要在形象。比如臉譜就是一種極度的夸張，忠義、寬厚的人用紅臉，正直、嚴肅的人用黑臉，穩重、正義的人用紫臉，內有心計的人用黃臉，桀驁不馴的人用藍臉，勇猛、暴躁的人用綠臉，奸詐、多疑的人用白臉，滑稽可笑的人用丑角臉，等等，但這種夸張又不能有隨意性，它已經具有某種規定性，各個人物要按照一定的譜式勾畫。又如髯口（假胡須），分做三（三綹胡子）、滿（滿口胡子）、扎（露嘴的吊口胡子）三大類別，有的有一尺來長，實際生活中怎么會有這種胡子呢？佩帶髯口不光是為了表示年齡，更是為了藝術表演，如生角演員的“捋髯、甩髯”和凈角演員的“撕髯”，都可表現情緒。至于表演方面的夸張更為明顯。舞臺上的笑，不是生活中的哈哈大笑；舞臺上的哭，也不是生活中的嚎啕大哭；舞臺上殺人也不是真正的殺，生活中的丫環也不必像舞臺上那么蹦蹦跳跳。25.參考答案：簡冊；帛書；紙寫本；刻印本；石刻書籍26.參考答案：騷體；浪漫主義；屈原；《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》；宋玉；九辯；劉向、王逸；楚辭；離騷27.參考答案：洞庭湖28.參考答案：形；音；義29.參考答案： 據記載，周代的史官兼掌記事和收藏國家文獻，這些文獻就是那時的國家圖書。《史記》說老子是“周守藏吏之史也”，可算是?史書記載的最早的國家圖書館館長。 秦始皇統一天下，兼并六國，使國家的圖書總量大大超過周王朝的藏書，但是為了加強思想控制，秦始皇卻采取了“焚書坑儒”?的措施，把秦國史籍以外的史書和諸子百家的著作盡行燒毀，只有科技性的書籍不在禁毀之列。這一舉動，造成我國藏書史上的第一次浩劫。但相傳當時有儒生二人把家藏圖書偷偷運出咸陽，到達今湖南沅陵縣西北的“二酉山洞”，至漢代才將藏書獻出，“二酉藏書洞”由此成為著名的文化圣跡。 漢代建立以后，對文化事業給予了應有的重視。首先在未央宮內建筑了三座藏書樓，即“石渠閣”、“天祿閣”和“麒麟閣”，從此確立了我國藏書史上的皇家藏書制度，習慣上稱之為“官藏”。為了防火防潮，漢代把藏書室用石塊砌為“石室”，把書柜用銅皮包為“金匱”，這就是史書上所說的“石室金匱“，并為后世所沿用。由于漢代政府廣開獻書之路，秦代私人秘籍重新面世，國家藏書不斷增加，到漢武帝時又在宮內增辟“延閣、廣內”等殿閣專供藏書，宮外則有太常、太史、太學三處官署藏書。漢哀帝時，皇家藏書已達三萬三千余卷。東漢皇帝崇儒尚文，也重視圖書的收藏和利用，當時的圖書一般都藏在東觀、蘭臺、仁壽閣、宣明殿和太學等處。為此，漢桓帝時特設“秘書監”一職，專管收藏藝文圖書，是我國歷史上最早設立的專職國家圖書館館長，此后歷代相沿此職。 東漢末年到魏晉南北朝戰亂頻繁，皇家藏書屢遭厄運。有些帝王因為喜弄文墨，偏好詩書，即位后總是廣收奇書，藏于秘閣，所以藏書量也能達到可觀的數目，可是一遭戰亂，便被焚搶一空。如梁武帝藏書因侯景叛亂全部被焚，其子梁元帝平定侯景之亂，繼續藏書十四萬余卷，但在被西魏軍隊俘虜前，下令將所有藏書付之一炬。 隋唐時代，一統天下，經濟和文化都得到迅速發展，國家對圖書的收藏也更加重視。唐太宗時，虞世南、魏征、顏師古相繼出任秘書監，廣購天下圖書，并從五品官員的子弟里挑選書法好的人抄寫，然后統一收藏于秘書監。唐玄宗時甚至詔令“公卿世庶之家”獻所有異書，由國家組織專人抄寫后收藏，為此新辟“集賢書院”和“麗正書院”為校正圖籍之所，由秘書監等人負責分類編目，共錄圖書四萬八千余卷，加上新舊收藏，使那時的官藏總數達到十六萬余卷。宋元以后，官藏仍有發展，但日益發展起來的私藏，卻使官藏黯然失色，并且成為我國文化史上的燦爛之花。 清代的官藏不但是前代官藏的繼續，而且深受私藏的影響，形成自己獨特的風格。乾隆編纂《四庫全書》時詔令搜集天下珍貴典籍，天一閣曾以家藏珍書獻之，乾隆皇帝非常高興，見范家藏書百年不毀，就派人去寧波查看天一閣的建筑設計，其后仿天一閣式樣分別在承德避暑山莊建“文津閣”、在北京紫禁城內建“文淵閣”、在圓明園內建“文源閣”、在沈陽舊宮建“文溯閣”，合稱“內廷四閣”或“北四閣”。另外考慮到江浙文化發達，特在揚州建“文匯閣”、在鎮江建“文宗閣”、在杭州建“文瀾閣”，合稱“宮外三閣”或“南三閣”。其中揚州文匯閣、鎮江文宗閣在咸豐年間毀于戰火，圓明園的文源閣被英法聯軍焚毀，現在尚存四閣，《四庫全書》尚存四部，以承德文津閣所藏最完整，現存于北京圖書館。沈陽文溯閣所藏存于甘肅圖書館，杭州文瀾閣所藏存在浙江圖書館，北京故宮文淵閣所藏則在臺灣。30.參考答案：陳勝、吳廣起義；楚漢之爭；長安；休養生息；文景之治；董仲舒31.參考答案：光武帝劉秀；洛陽；張角、張梁、張寶；黃巾軍；元末32.參考答案：在五行學說的影響下，五色成為天意或天德的象征，因而也成為國祚或國運的象征；從維持封建等級制度的需要出發，把顏色作為區分社會等級的手段，從而使顏色逐步具有尊卑高下的文化特征33.參考答案：儒34.參考答案：語言；文字35.參考答案：廡殿頂36.參考答案：詩經；楚辭37.參考答案：泰山；華山；衡山；恒山；嵩山38.參考答案： 究其根源，還是古人的天地崇拜，戰國末期又滲入陰陽五行觀念，逐漸形成了源遠流長的方向和顏色迷信。? 可以認為，以南向、東向為尊和以紅色為貴，源于古代的日神崇拜；以黃色為尊，則源于古代的地神崇拜。太陽從東方升起，至中午而處于正南，它的火紅的顏色、炎熱的高溫和正南的位置，給古人以神秘莫測的感覺，由此，古人產生了對太陽的崇拜。日神崇拜是人類最早、最大的自然崇拜之一。我國古代祭祀的東皇太一、東君，其實都是太陽神。屈原的《楚辭》里還有專門描寫東皇太一的篇章。神話傳說中的伏羲（即太昊）也是太陽神的轉化，古代所祭的“昊天大帝”也應當指太陽神。? 商周以來流行四方神的觀念，并以四季與四方神相配，構成四帝四佐體系：東方為春，其帝太昊，佐神句芒；南方為夏，其帝炎帝，佐神祝融；西方為秋，其帝少昊，佐神蓐收；北方為冬，其帝顓頊，佐神玄冥。陰陽五行學說流行后，又于中央置大神黃帝，佐神后土，并以五行、五色與之相配，構成五帝五佐的體系。東方青色（蒼色），西方白色，南方紅色，北方黑色，中央黃色。古人認為，東方的青色象征萬物生長，而南方的赤色象征萬物茂盛。古書中對春夏二季的評價很高，如春天又叫“芳春、青春、陽春”；春景叫“媚景、和景、韶景”；春風叫“柔風、惠風”；春時叫“嘉時”；春辰叫“良辰”；夏天叫“朱夏、炎夏”；夏風叫“炎風”等。正是由于這些原因，中國人對南向與東向、紅色與青色產生了迷信。西向與北向、白色與黑色則截然不同。西方的白色屬秋，北方的黑色屬冬，古人認為秋收冬藏，萬物凋謝，生命接近尾聲和消亡，帶給人的是悲嘆和哀傷。古書中稱秋為“白藏”，即氣白而收藏萬物，故秋天又叫“素秋”，秋風為“素風、凄風、悲風”；甚至古代的斬刑也規定在秋天進行，古人在秋天常生感傷情緒，逢秋則悲，白色因此象征不祥。冬天也不好，風是“寒風、哀風、陰風”；景為“寒景”，所以黑色也不招人喜歡，與黑組成的詞如“黑幫、黑社會、黑名單”等都是很不好的。? 黑色之所以成為最尊貴的顏色，主要是因為古人對地神的崇拜，但也深受陰陽五行學說的影響。五行觀念產生以后，土居中央，黃色成為中央之色，其神為黃帝，而黃帝又是傳說中的華夏族祖先。這種自我中心的文化觀念，非常符合封建統治者的需要黃色因此受到歷代推崇，終于獨尊于諸色之上，與其他顏色一起，形成中國特色的色彩序列和等級：黃、紅、青、黑、白。這一序列，也正是中國古代服飾色彩的序列，只不過在紅前加了紫，在黑前加了綠罷了。39.參考答案：察舉；征辟；40.參考答案： 漢字由圖畫和符號文字發展成今天獨具特色的方塊字，并不是一種隨意性的結果，它是跟中國人重實際、多想像、包容萬物的那種實用理性思維和天人合一、物我一體的精神是密切相關的。從漢字的構成來看，六書中的象形、指事、會意、形聲為造字法，轉注和假借為用字法。在造字法中象形又是最基本的。縱觀象形字，均取向于物，取象于人，取象于器。物是天地間的客觀存在，是人們依存的基本條件；人是天地間的萬物之靈，具有利用和改造萬物的智慧；器是人作用于自然界的產物，是人的智慧的結晶。但總體上說，這三者都是客觀實體。漢字基本上都是由這些客觀實體構成的。由此看來，漢字體現了如下精神： 一、寫實主義精神。象形字自不必說，都是從實物演化而來的。即使是會意字，也設法以兩個或兩個以上的具體實在的事物去象征它的意義。“家”是屋內有豬，象征私人財產。“保”本義是撫養，引申為保護，是一個大人護著一個孩子，關心備至。 二、人體本位精神。在漢字結構中，是以人為感覺萬物的基礎，一切物質的存在，都是由人去感受的；或者說，人是物質世界的中心，是萬物的主體部分。這樣，就以人的整體部位如人（亻）。身，分體部位如頭（頁、首）、面、目、鼻（自）、耳、眉、口、手、足、牙、齒、心、骨、肉（月）等以及人的動作如言、走等構成無數字。即使是動物的感覺和行為，也由人的器官或身體的某一部位去代替，如豬牛羊狗的吃，都用人的“口”吃，即使是狼嚎虎嘯獅吼，也用人的“口”做；動物的口、耳、鼻、足等并不另造新字。三、原始社會物質條件和精神生活的反映。漢字最初產生在我國原始社會后期和奴隸社會前期。這個時期的社會生產主要是農業、家畜飼養業和制陶、鑄銅等手工業，精神生活主要是祭祀活動。反映在造字方面，如與“田”字有關的“男、疇、甸”等，與“禾”字有關的“秋、利、黍”等，家有“牛、羊、豕、馬、犬”等；陶制品有“鬲、鼎、皿、酉”等。所有這些字，都是那個時代物質條件的反映。另一方面，那時的主要自然物質存在，除山、川、日、月外，惟有金、木、水、火、土特別為人們重視，蟲、草、鳥、鹿、魚也為人們所常見，衣、食、車、屋、玉為人們所常用，因此這些字就成為構成漢字的基礎部分，大批形聲字的“形”都來源于此。而“示”字和由“礻”字旁構成的漢字，反映了那個時代的原始崇拜和祭祀活動。由“示”字組成的漢字，大都與崇拜、祝愿、祭祀有關。41.參考答案：孔府、孔林、孔廟42.參考答案：岳陽樓；滕王閣；黃鶴樓43.參考答案：公元前84144.參考答案：陳群；九品官人法；九品中正制；中正官；隋朝；隋文帝45.參考答案：山東、山西、河南、陜西、湖廣、四川、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州；奴兒干都司46.參考答案：無常；無我；八苦；無常；無我；八苦；生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、憂悲惱；惑；業；涅槃；解脫47.參考答案：精舍、精廬、學館；張九宗；麗正修書院；集賢殿書院48.參考答案：皇覽49.參考答案：明儒學案50.參考答案：汜勝之；汜勝之書；北魏賈思勰；齊民要術；陳[上甫下方]；農書；王楨；農書；徐光啟；農政全書51.參考答案：五斗米教；天師道；張魯；太平經；太平道；老子；黃巾起義52.參考答案：北京猿人53.參考答案：關漢卿54.參考答案：佛教是由（釋迦牟尼）于公元前6世紀到5世紀在古印度境內創立的，在我國又叫“釋教”，管和尚叫“釋子”，在兩漢之間傳入中國。55.參考答案： 一、最早產生的姓，即真正意義上的姓，后人以姓為氏。它們多帶女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。 二、以國邑為氏。如周朝建立后，天子分封諸侯，建立了許多諸侯國，魯、衛、晉、滕、虞等屬姬姓國；宋、齊、陳、杞、焦等屬異姓國。諸侯國的君主還可將自己的土地再分封給卿大夫，謂之“采邑”。這些卿大夫勢力壯大后又建立了自己的國家，如韓、趙、魏等。這些國名后來都成為氏。 三、以官職為姓。姓司馬、司空、司徒、司寇、史、理、錢、宗、帥等。 四、以祖父或父親的名或字為氏。這是宗法制的明顯特點之一。根據宗法制的規定，天子的兒子稱“王子”，王子的兒子稱“王孫”，王孫的兒子則以其祖父的名或字為氏。如周景王為天子，其子為王子，名朝，王子朝的孫子就以朝為氏，后寫作晁；宋桓公為諸侯，其子為公子，名夷，字子魚，公子夷之子為公孫友，公孫友的兩個兒子就以魚為氏。這類姓有牛、關、柯、豐、樂、仇、廖等。 五、以排行次第為氏。這也是宗法制的一種體現。周代以孟（伯）、仲、叔、季作為子孫排行的次序，其后裔可以稱孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。 六、以爵號、謚號為氏。爵號以王、侯二氏最為突出，特別是王氏的來源不止一處，但都與先祖封王或稱王有關，故有姬姓王、姒姓王、子姓王，還有少數民族的王，在中國成為一大姓。謚號如文、武、宣、穆、閔、簡等。如宋武公之后人以武為氏，宋穆公后人以穆為氏，齊桓公后人以桓為氏，等等。 七、以居住地為氏。這一類人沒有資格得到封賞的土地，就以居住的地方為氏。如居住在傅巖的人以傅為氏，居住在池邊的人以池為氏，住在柳下的人就以柳為氏，此外還有西門、東方、東郭、南宮、西閭等。 八、以職業或技能為氏。如屠、陶、甄、卜、巫等。在夏商周時代，這些人屬于低級貴族，不得封土，但可稱氏，當時稱作“百工”，后人即以其從事的職業為氏。 九、以事為氏。這類姓氏不多見，但很有趣。如李氏，其祖為少昊的后裔皋陶，本姓嬴，在堯、舜時任理官，掌刑獄，后人以官為氏，稱“理氏”。商末理征因得罪紂王被殺，其子理利真逃亡山中藏匿，以一種樹的果子為食，即木子，諧音“理”，其后人改為李氏。林氏，其祖比干被殺，比干之妻有孕逃亡林中，產下一子，周代尋封比干之后，以此事賜氏林。漢武帝時有丞相田千秋，年老而未退休，皇帝特許他乘車入宮，時人稱為“車丞相”，后人即以車為氏。明末山東的一支朱氏王族亂中出逃，到了一地天色已晚，深感前途黯淡，遂改朱氏為昃氏。 十、避諱改氏和皇帝賜姓。如唐李隆基即位，姬姓改為周姓；唐憲宗李純即位，淳于姓改為于姓等。因有功而賜“國姓”以表殊榮：唐代徐世勣改為李勣，世字因避諱李世民而不稱；明末鄭成功被賜姓朱等。另外，賜姓也可以作為一種鎮壓手段，如隋代楊玄感謀反被梟，賜其后人為梟氏；武則天即位，賜唐中宗的王皇后為蟒氏。 十一、由少數民族的稱呼轉化而來，稱為漢姓的一個組成部分。如宇文、鮮于、尉遲、慕容、長孫、賀蘭等、北魏孝文帝實行民族融化政策，令鮮卑人改姓，皇族拓跋改姓元，其他貴族改姓穆、陸、賀、劉、樓、于、尉等。隋唐時有西域九姓小國，歸唐后以其國名改為康、曹、石、何、史、安等九姓。事實上，現在很多的姓，如張、王、李、趙、劉、曹、吳、羅、包、何、慕、金、關、佟、康等既是漢族的姓，也是少數民族的姓。56.參考答案：四大盆地57.參考答案：郭城；皇城；宮城；里坊；都會；利人58.參考答案：孫武；孫子兵法59.參考答案：史記；本紀；年表；世家；書；志；列傳；60.參考答案： 古代的中國人不僅有名，而且有字，字由名演化而來，所以統稱為“名字”。由于古人注重禮儀，因此稱名稱字大有講究。在人際交往中，名一般用于謙稱、卑稱，或上對下、長對少，而字則用于下對上、少對長或對他人尊稱，在多數情況下，直呼其名是很不禮貌的。從歷代的取字情況看，名與字有密切關系，也可以說是“因名取字”，古人稱為“名之與字，義相比附”，“義相比附”正是取字的一條原則。名與字的關系大約有以下幾種： 一、名與字意義相同。如屈原名平字原，平、原同義；諸葛亮字孔明；唐代柳公綽字寬；漢代周權字衡之；清方東樹字植之。 二、名與字的意義相關。如孔子名丘字仲尼，丘即山，孔子生于尼山，又排行老二，故字仲尼；陸游字務觀，秦觀字少游，?游與觀相關；三國趙云字子龍，因古人認為“云從龍、風從虎”。 三、名與字意義相反。如鄭公孫黑字子皙，皙為膚色白，黑與白意義相反；晉國趙衰字子余，衰意為減少，余意為豐余，衰與余字意相反；唐代詩人羅隱字昭諫，隱昭意義相反；北宋詞人晏殊字同叔，殊與同意義相反，等等。 四、名與字的意義取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，壬為水，辛為金，名壬子辛，取水生于金之意。明代帝王則以金木水火土取名，如明成祖朱棣（木），其子仁宗朱高熾（火），其孫宣宗朱瞻基（土），其后為英宗朱祈鎮（金），憲宗朱見深（水）。 五、以伯、仲、叔、季排行為字。如漢高祖劉邦字季，漢代文學家班固字孟堅，宋歐陽修字永叔，明馮從吾字仲好等。 六、取于古語或成語等情況。61.參考答案：統一性；連續性；包容性；多樣性；馮友蘭的“哲學特性說”；任繼愈的“宗教特性說”；李澤厚的“美學特性說”；梁漱溟的“倫理特性說”62.參考答案：元代63.參考答案：八國聯軍；《辛丑跳躍》64.參考答案：茶、咖啡、可可；四川65.參考答案：太初歷66.參考答案：羅馬教皇；羅馬公教；天主教；君士坦丁；希臘正教；東正教；抗議宗67.參考答案：性善；良知；名為貴；社稷次之；君為輕68.參考答案：御苑69.參考答案：宇宙觀念（天圓地方）；五行學說；日月運行；四時變化70.參考答案：釋迦牟尼；釋教；釋子71.參考答案： 道教的淵源： （1）?原始宗教和巫術——行為基礎 （2）?春秋戰國時代產生“方術”——思想基礎 （3）?陰陽五行學說——理論基礎 （4）?黃老學說——名稱來源 道教的基本特點： （1）?保留了較多的民間信仰和方術，其宗教理論和信仰素質都與中國的傳統文化、生活風俗密切適應； （2）?保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分； （3）?它的宗教內容和傳道組織包括了道家、神仙術和為人驅鬼治病的幾個層次； （4）?以長生成仙為信仰目標，以修生養性為現實利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠追求的宗教，很符合中國人的傳統。 道教發展的原因： （1）?道教所依據的哲學思想是中國本土產生的； （2）?道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關； （3）?入道成仙的口號有相當的誘惑力。 道教產在東漢中葉。 葛洪所著《抱樸子》，把神仙道教思想和儒家思想結合起來，系統地論述了“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年”的理論和方法，大大豐富了和發展了道教理論。寇謙之，他鼓動太武帝消滅佛教，提倡道教，讓他改革天師教，他的口號是“三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，陸修靜，在宋王朝的支持下，“祖述三張，弘衍二葛，系統整理道教經典，編制各種齋戒儀范，使教理論和組織形式更加完備。72.參考答案： 臺是一種物質的實體形態，但在歷史發展中，它同時又演化為非物質的虛化形態，如歷代官署名稱和某些語言現象。漢宮殿筑?于高閣之上，并起蘭臺、天祿閣、石渠閣等收藏典籍，由御史大夫掌管蘭臺事務。其他高級官員也分別在各自的臺閣中理事。這時的臺尚為實體，是說尚書、謁者、御史等官員各自在自己的臺閣中辦事，因其臺閣的作用不同而獲得不同的稱呼。東漢以后，臺的意義逐漸虛化，以御史治事之處為御史臺，以謁者治事之處為謁者臺，秘書省則稱為蘭臺。因尚書治事之所在禁省之中，故“臺省”又成為中央政府的代稱。唐代更以尚書省為中臺，門下省為東臺，中書省為西臺。這時的臺已完全成為虛化形態。由此造成的影響，就是后世的一些衙門或機構仍以臺為名，如清代的布政使稱為藩臺，按察使稱為臬臺，道員又稱道臺。如今一些業務機構還有廣播電臺和電視臺。 日常語言交際中所涉及的臺，同樣屬于一種虛化狀態。其情況又分兩種：一、雖然說臺卻已無臺的實意，如后世把任職和掌權稱為“上臺”，把卸職和丟權稱為“下臺”。一般來說，我們還可以把對某人工作的支持或破壞，稱為“補臺”或“拆臺”。二、不說臺卻有臺的意義。如前所說，臺是崇高的象征，由臺演化而來的稱呼，多含有尊崇對方的意思，如陛下、殿下、閣下、足下，推敲起來與臺的建筑有關。73.參考答案：晉代74.參考答案：秦漢時代75.參考答案：生員第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：道；老子；莊子（簡稱“老莊”）2.參考答案：四川峨嵋山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山3.參考答案： 一.它是氏族血緣關系的產物，又是宗法制度的表現，其歷史淵源非常久遠，是世界上最古老的姓氏制度之一。如果某個姓想要追根溯源，差不多可以回到數千年以前。這在世界史上是不多見的。 二.在長期的封建社會中，它與封建禮教相結合，標榜同宗同姓，抬高名門大姓，成為維護封建統治秩序的有力工具，如魏晉時期盛行的“門閥制度”那樣，還有古時婚姻講究的“門當戶對”。 三.它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此它已經成為民族團結和融合的象征。在歷史中有少數民族改姓漢姓，也有臣子被皇帝賜予“國姓”，因此姓張的不一定都是漢族，姓慕容的也不一定就是少數民族。4.參考答案：秋聲賦；前赤壁賦；后赤壁賦5.參考答案：郡縣制；漢武帝；元封五年；涼州、并州、冀州、幽州、兗州、青州、徐州、豫州、益州、荊州、揚州、交州、朔方；東漢末年；郡（州）縣二級制6.參考答案：社會文明7.參考答案：公孫尼的《樂記》；荀子的《樂論》；樂府；《安世房中歌十七章》；《郊祀歌十九章》；阮籍；嵇康8.參考答案：有兩種看法：一、漢順帝時一個名教于吉的瑯邪人，自稱得神書170卷，名《太平清領書》（即《太平經》），由他的門徒獻給皇帝，書中內容龐雜，主要講陰陽五行和神仙咒符，以此為道教之始。二、與于吉差不多同時的張陵（又稱張道陵）首創道教。張道陵本在漢明帝時任巴郡江州令，后隱于鵠鳴山，自作道書24篇，奉老子為教主，創立“五斗米教”，因凡入道之人都要交五斗米，教人悔過奉道，用符水咒法給人治病，很快擁有一批信徒。張道陵后來被道徒尊為“天師”，因而又叫“天師道”。東漢末年，有河北張角、張寶、張梁三兄弟，奉《太平經》為經典，以老子為教主，創立“太平道”，也用符水咒法給人治病，廣收道徒，發動了黃巾起義。這就是道教的早期派別。9.參考答案：鄒衍；五德終始說；改正朔，易服色；秦始皇10.參考答案：忽必烈；易經；大哉乾元；大都；蒙古人、色目人、漢人、南人；紅巾軍大起義11.參考答案：青色；黑色12.參考答案：融佛；五戒；宋代；張商英；儒；道；理學；禪宗13.參考答案： 火藥是硝酸甲、硫磺和木炭三種粉末的混合物。它的發明是古代煉丹術長期實踐的結果。至遲在唐代，火藥已被發現并利用。孫思邈在其《諸家神品丹法》中所記載的“丹經內伏硫磺法”，其實就是制造火藥的具體方法。 火藥發明后，首先被用到軍事上，以火藥為動力的殺傷性武器被制造出來。這是武器制造史上的一次革命。公元11世紀的宋代，已制成了火箭、火球、火蒺藜等三種火藥武器的火藥配方，宋末抗擊金兵的宋軍已在戰爭中使用“霹靂炮”，稍后，金人在抗擊蒙古人的戰爭中則使用了“震天雷”。到元代開始出現銅或鐵鑄成的簡式火炮——火銃，因其威力巨大而被稱為“銅將軍”。在元代甚至還制造出一種火藥箭，其發射原理與現代火箭發射差不多。到明代又出現了同時發射十支以上，甚至幾十支和上百支箭的“火弩流行箭”、“一窩蜂”、“飛鐮箭”、“百矢弧”等，此外還有自動爆炸的地雷、水雷等。特別是一種名叫“火龍出水”的火箭，已具有兩級火箭的雛形。 火藥的傳播：大約在大唐晚期，制造火藥的主要原料——硝石，已傳到阿拉伯、波斯等地，因其潔白如雪，被稱之為“中國雪”或“中國鹽”。約在13世紀左右，火藥才經由商人傳入阿拉伯地區，因那時的阿拉伯人稱中國為“契丹”，故而把中國傳入的火藥武器稱為“契丹火槍”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的過程中，阿拉伯人得到了中國的火器，而歐洲人又在與阿拉伯人的戰爭中學會了火藥和火器的制造方法。14.參考答案：五臺山；峨眉山；九華山；普陀山；文殊；普賢；地藏；觀音15.參考答案： 中國畫注重氣韻和神似，注重表現對象物的神態，書法藝術家所獲得的意趣，至于對象物的形態反而在其次。但并不是說不要形似，因為沒有一定的形態，神態也無從表現，所以藝術上常講“神形兼備”。這里所說的“神似”，是指藝術創作的主導精神和藝術欣賞的主導趣味。 最早提出形神關系的是顧愷之的“傳神論”，但真正把這一見解加以精深發揮的是歐陽修、沈括、蘇軾等人。歐陽修率先提出“古畫畫意不畫形”，并且認為“蕭條淡泊”的意境比“飛走迅速”的禽類更難表現。沈括十分贊同這一觀點，還說：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指責其間形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見其人。”這正是從藝術欣賞的角度闡明畫貴神韻的道理。蘇軾也認為“論畫以形似，見與兒童鄰”，還說“觀士人畫，如閱天下馬，取其氣意所到”。宋代詩人陳與義與蘇軾有相同的觀點，他在《水墨梅》的詩中說：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋。”蘇陳二人俱都強調畫的神似。這些思想對后世的繪畫理論和藝術有很大的影響。如元代畫家倪瓚主張作畫要“逸筆草草，不求形似”；明代畫家徐渭也主張“不求形似求神韻”，而且創“大寫意”畫法。清代以后對這一理論闡述有了新的發展，石濤說“名山許游未許畫，畫比似之山必怪。變幻莫測懵懂間，不似之似當下拜。”所說“不似之似”正是畫家所要表現的那種藝術境界。這一思想被齊白石所繼承和發展，他提出畫貴在似與不似之間，把繪畫的真諦說的非常明白。16.參考答案：元代；正末、正旦、凈；山西；山西17.參考答案：韓趙魏三家分晉；齊楚韓魏趙燕秦18.參考答案：曲子詞；溫庭筠；花間集；花間派19.參考答案：開元之治是唐玄宗（李隆基）統治前期所出現的盛世。唐玄宗在位44年，前期（開元年間）政治比較清明，任用賢能，經濟迅速發展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進入全盛時期成為當時世界上最強盛的國家，史稱“開元盛世”共29年。20.參考答案：唐玄宗21.參考答案：北京；大都城；都城、皇城、宮城；光熙、崇仁、齊化；肅清、和義、平則；順承、麗正、文明；健德、安貞；都城十一門；德勝；安定；東直；西直；阜成；朝陽；宣武；正陽；崇文；都城九門；22.參考答案： 伊斯蘭教大約于唐代初年傳入中國，而后才逐步發展。 唐宋時期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們在東西方貿易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國的京城和沿海城市。由于信仰伊斯蘭教，需要經常做禮拜，就比較集中地住在一處，形成所謂地“番坊”，并于坊中建清真寺，于附近建公共墓地。這些人在華久居，其后裔就成了中國的穆斯林。 到公元13世紀，成吉思汗領兵西征，西域地區信仰伊斯蘭教的群眾和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫東遷到中國的內地。這些人主要充當元軍士兵，戰時作戰，平時屯田，后來則在中國定居，與當地居民結婚生育，繁衍人丁，逐步形成回族，史書上稱為“回回”。他們主要分布在河西走廊一帶，河南、山東、陜西、云南等地也有不少。開始時，他們還保留原有的姓氏，后來就陸續改用漢姓，如元代詩人丁鶴年就是回回人。元朝統治者對伊斯蘭教和穆斯林的上層人物也比較重視，不少穆斯林在元朝政府中擔任各種不同的官職；元朝政府還為回回子弟建立回回國子學，為各地穆斯林建立清真寺，因此有“元時回回遍天下”的說法。 到明代初年，回回已經形成民族共同體，伊斯蘭教由原來的個體信仰變為一種民族共同體的信仰，大大擴大了社會基礎，成為中國宗教信仰不可分割的一部分。23.參考答案： 烹調，又叫烹飪，是中國飲食文化中最突出的一種。這不但因為烹調是一種藝術，而且因為吃的方式也大有講究。孫中山曾把烹調與繪畫相提并論，認為它們都是美的藝術活動。古今流行的“美食”一詞，就是進一步將烹調納入美學范疇。在中國的習俗中，不論婚喪嫁娶、走親訪友，總是以吃作為重要內容和活動高潮，因此，婚宴、壽宴各不相同，主賓座次也各有分別，上菜順序也大有奧妙。從中西文化的比較來看，西方的烹調傾向于科學，多從營養學的角度去考慮菜肴的結構和食品的成分；中國的烹調則傾向于藝術，多從色、香、味去注重菜肴的外部表現，對營養方面的考慮相對較少。 中國烹調的發展過程： 中國的烹調經歷了漫長的發展過程。“烹調”二字就是這個發展過程的體現。“烹”字下邊從火，意思是把生的東西煮熟。這個“火”非常重要，從和動物一樣的茹毛飲血到吃熟食，是文化上的一大進步，因為“烹”把人與其他動物區別開了，但光“烹”而不“調”，還只是一種低階段的文化；又“烹”又“調”，才是高階段的文化。所謂“調”，就是在烹的同時或烹的基礎上調劑它的味道，也就是用各種調料，各種方法和技巧，把事物調制得精美好吃，讓人舒服愉快，這就不但要講究美味適口，還要講究賞心悅目。所以說，“調”使飲食符合人的理想追求和實際享受。“烹飪”二字就不能體現這一文化層次。“飪”的本義是擔負做飯做菜的任務，講的是一種勞動分工。由此看來，“烹調”二字的文化色彩更濃。 中國人遠在北京猿人階段就用火燒熟食吃了，不過那都是直接把食物放在火上燒。 在距今八千年左右的裴李崗文化時期，人們用陶器烹煮食物。青銅器出現以后，又用青銅器作為飲具。 商周的青銅器中，烹煮器已經有鼎、鬲、甑、釜等十余種，可見當時的烹煮方法已經很多，同時也說明人們對吃的東西也比較考究了。當時專門從事烹飪的有“庖人、庖丁、庖正、膳夫”等，商湯的宰相伊尹就是庖正出身。西周王室設有十分龐大和分工細致的膳食管理機構，并且有專門管理冷藏的“凌人”，有一種銅制的“冰鑒”實際上就是當時的冰箱。在食品的調制方面，已經運用油、鹽、醯xi（醋）、酒、飴糖、姜等調料，可知當時的調制方法已屬多樣。《禮記》一書就記載了周代的許多烹制方法，而《詩經》也對當時的飲食制作有一定反映。 由于烹調的進步和發展，到戰國時期出現了探討飲食問題的專門文章，即《呂氏春秋·本味篇》，文中記述了商湯宰相伊尹以至味說湯的故事，保存了世界上最古老的烹調理論；這時的人們對食物的衛生也有了更高的要求，孔子說“食不厭精，膾不厭細”，具體要求“七不食”，即“食[饣壹]而[饣曷]（食物變味），魚餒而肉敗（魚爛肉腐），不食；色惡（食物變色不鮮），不食；臭惡（變味），不食；失飪（飯菜做的不好），不食；不時（果實不到成熟時、吃飯不到時間），不食；割不正（刀工不合規定），不食；不得其醬（調料不符合要求），不食”。從考古和文獻知道，春秋戰國時的諸侯設宴，食品多達四十余種。漢代的《鹽鐵論》也有“熟食遍地，肴族成市”的記載，表明那時的熟食店鋪已相當普遍。 烹調發展的自身規律，是人要不斷滿足自己的口味，但是，也必須具備相應的社會經濟條件。漢代經濟繁榮，飲食文化也進一步發展，烹調藝術已達到相當水平，當時的燉、炒、煎、煮、醬、腌、炙等烹調方法已被充分掌握。西漢時的精美菜肴已達近百種，與這種飲食相配的各種食器也豐富多彩，琳瑯滿目。 魏晉南北朝時期，我國已經開始了對飲食文化和烹調技術的專門研究，出現了許多專著。如西晉的《安平公食學》、南齊的《食珍錄》、北齊的《食經》等。 唐宋時代，是中國烹飪兼收并蓄、博采眾長的時代。這個階段是中外爭輝，宮廷菜與民間菜互相影響，使菜肴的制作技術更為精妙，食品的種類也更為豐富。唐代官吏韋巨源曾為皇帝制作了豐盛的宴席，他把這些菜肴一一紀錄下來，成為后世流傳的《食譜》，即“韋家食譜”。宋代的飲食業情況，在孟元老的《東京夢華錄》里有生動詳細的記載，名點佳肴，應有盡有。吳自牧的《夢梁錄》則記載了南宋都城臨安的飲食業盛況，說那里的茶肆酒樓，裝飾華麗，山珍海味，豐富多彩。足見當時的烹調技藝非常高超。北宋大文豪蘇軾還曾創制“東坡肉”，至今仍是一道名菜。 明清兩代是封建社會的晚期，在烹調方面積累了以前的經驗，各種總結烹調技術和儀器加工的專著紛紛出現，其中以袁枚的《隨園食單》最有代表性，它不但記載了從明代到清初流行的食品326種，而且對烹調技藝提出了許多高明見解。在這一階段，宮廷菜的發展特別迅速。尤其是清代，統治者以北方少數民族入主中原，在他們原有民族菜肴的基礎上，沿襲明代宮廷宴席舊制，任用全國著名廚師制作，逐漸形成滿漢一體的宮廷菜肴，每逢各種節日、婚禮、生日、登基等都要舉行大宴。據研究，一桌“滿漢全席”多時有菜點182種，少時也有64種。 菜系分類： 八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、皖、湘?四大菜系：魯、川、淮、粵 魯菜：歷史悠久，流傳很廣，是齊魯文化的結晶。傳入北京地區后，由于北京是遼元以來的京師重地，很快進入宮廷，與大漠風味和其他風味融合吸收，形成北京地區的宮廷菜。北京烤鴨就是源于山東。宮廷菜風格高貴，是一種“貴”菜，“滿漢全席”、“全羊席”、“全鴨席”、燕窩、魚翅、魚肚等都是席上珍品。? 淮揚菜：發源地為淮陽蘇州一帶，這里商賈云集，富庶繁華，同時物產豐富，號稱“魚米之鄉”，因此，菜肴制作講究富麗，是一種“富”菜。它刀工精細，色澤鮮麗，本味不變，濃而不膩。? 川菜：比較接近大眾，家常氣息較濃，調味多種多樣，尤以風味小吃著稱于世。它雖然也有高檔菜肴，但多數能雅俗共賞，麻婆豆腐也可入席。? 粵菜：由于地處南海大門，自古為海外通商口岸，在飲食方面受外國影響較久，吃的領域比較廣泛，中原地區不敢入口的貓、蛇、鼠等，均可上席，風格大膽怪異。24.參考答案：大學；中庸25.參考答案：春節；年節；元日、元旦、三元；潔祀祖禰；進酒降神；春節、端午、中秋26.參考答案：長安（今西安）；河西走廊；敦煌；吐魯番、庫車、喀什；若羌、和田、莎車；今馬里（古木鹿城）；里海南沿、巴格達；地中海東岸；羅馬27.參考答案：氏；貴賤；姓；婚姻28.參考答案：宋齊梁陳；建康；鮮卑族；鄴城；北齊；北周；北周；北齊；孝文帝29.參考答案：大興城；長安城30.參考答案：柬埔寨31.參考答案：皇天上帝；后土神祗；皇天后土；皇；后；封禪32.參考答案：商代早期都城遺址；西亳；雍城遺址33.參考答案： 印度佛教傳入中國內地經由兩條路線：一條是陸路，即由中亞西亞傳入我國新疆地區，然后再深入內地。史書上記載的東漢明帝永平十年印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭等白馬馱經到達洛陽的史話，就是經由陸路而來的；稍后的安世高和支婁迦讖也是通過這條陸路來到內地的。另一條是海路，大約到南北朝時才有著名的譯經大師從海路來到中國傳教，如禪宗祖師達摩就是經海路到達廣州，然后才逐漸北上，進入少林寺修行。 佛教傳入中國后，在魏晉南北朝時得到很快的發展。到公元4世紀，正當朝鮮半島出于高麗、百濟、新羅三國鼎立的時代，前秦苻堅于建元八年（公元372年）派遣使者和僧人順道送佛經、佛像至高麗，隨后，又有僧人阿道至高麗。不久，高麗即建寺供順道、阿道居住，這就是朝鮮半島佛教的開始。到公元7世紀時，新羅統一朝鮮半島，與唐朝交往甚密，來華留學的僧人很多，隋唐佛教宗派也陸續東傳，特別是禪宗傳入之后，在新羅時代發展成“禪門九山”，盛極一時。 公元6世紀，佛教從朝鮮半島南部的百濟傳入日本。這時的日本正由分散的部族權力結構向統一的中央政府過渡，攝政的圣德太子決定利用佛教作為政治思想工具，要求全體臣民信佛。隨后，便有中國和朝鮮半島的僧人赴日傳法，日本僧人也大批來華求法，其中，揚州大明寺僧鑒真，六次東渡，終于成功達到日本，并在日本弘揚律宗，成為日本律宗的始祖，為中日文化交流史寫下光輝的一頁。入華習法的日本僧人空海、最澄、園仁等，也是中日文化交流史上的功臣。空海于唐代貞元二十年（公元804年）來華，在長安青龍寺研習密宗與漢學，回國后在日本建立了“真言宗”，史稱“東密”，其所著的《文秘鏡府論》等，保留了中國文字學和音韻學的許多資料。最澄與空海同時來華，在浙江天臺山研習天臺宗，后又往越州（今浙江紹興）學習密法，回國后創立了日本天臺宗。園仁為最澄弟子，來華求法，以其實地見聞寫成《入唐求法巡行禮記》，成為中外文化交流史上的偉大著作之一。到奈良時代（公元708－781年），日本已形成不同的宗派。其中，在平安時代（公元781－1191年）傳入的中國天臺宗和真言宗（密宗），都以祈禱“鎮護國家，積福滅災”為神圣使命，深受皇族和貴族的尊崇，擁有眾多的信徒，史稱日本的“平安二宗”。之后，在鐮倉時代（公元1192－1333年），禪宗、凈土宗、日蓮宗等極度興盛，并向大眾化的方向發展。佛教思想對日本的社會生活、文學藝術、風俗習慣都發生了極為深刻的影響。34.參考答案：江西；鄱陽湖；西藏瑪旁雍錯湖35.參考答案： 一?內陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發展與創造提供了回旋和施展的舞臺； 二?地形復雜，復雜多樣，為中國文化的豐富內涵和多元特點提供了有利的發展條件； 三??山河壯麗，景色秀美，對中華民族的文化心理及審美趣味產生了深刻影響。36.參考答案： 1.創立皇帝制度，掌握最高權力，皇帝之下，設立“三公九卿”為其服務； 2.廢除分封諸侯制度，實行郡縣制，郡縣長官由朝廷任免； 3.實行“書同文，車同軌”，統一文字、貨幣和度量衡。為加強思想統治，下令“焚書坑儒”，制定嚴刑苛法等。37.參考答案：天干；地支38.參考答案：李思訓、李道昭；王維；李思訓、李道昭；青綠；金碧山水；水墨山水39.參考答案：諱嫌名40.參考答案：原始甲骨文；殷墟甲骨文41.參考答案：關中、晉南、豫西地區；渭水上游陜甘接壤地帶；長城一線；汝水、潁水中上游；泰山；淮河以北；渤海；旅大地區42.參考答案：商43