PAGEFILENAME論《水滸傳》中的女性意識PAGEPAGE4論《水滸傳》中的女性意識劉海濤摘要：《水滸傳》塑造了眾多俠肝義膽的男性形象，也描繪了千姿百態的女性形象。縱觀近十多年來研究者探討《水滸傳》，一般認為是無視、忽視、輕視甚至蔑視女性的，是一個反女性的典型小說。筆者以為，中國古典文學中的女性形象大多才貌雙全、溫柔順從，通常缺乏獨立的人格和意識。而《水滸傳》卻在反映特定歷史時期的婦女觀的同時，也塑造了一些迥異于傳統的女性形象，顯現出了較為復雜的女性意識，使我們更多的看到的是女性觀念的一種進步。關鍵詞：《水滸傳》；女性意識OntheFemaleConsciousnessin“ShuiHu”LiuHaitaoAbstract:"WaterMargin”hasportrayedthenumerouschivalrousthroughandthroughmasculineimages,andalsodescribedthedifferentfeminineimagesinthousandsofways.Throughoutthelastdecadeofdiscussion,"WaterMargin"wasconsideredtobethedisregard,theneglect,thecontemptandevendespiseforwomen,wasacounter-femininetypicalnovel.TheauthorbelievesthatintheChineseclassicalliterature'sfeminineimagesaremostlytalentandbeauty,gentleobedience,usuallylacktheindependentpersonalityandconsciousness.The"WaterMargin”istoreflecttheviewofwomeninaparticularhistoricalperiod,butalsocreatesomeimagesthatareverydifferentfromthetraditionalones,andhasshownamorecomplexconsciousness,sowhatweseeismoreofakindprogressofwomenconcept.Keywords:“ShuiHu”;femaleconscious《水滸傳》以塑造眾多高大豐滿、栩栩如生的人物形象而名垂直千古。自問世以來，對其的研究就從未間斷過，尤其是對作品中的女性問題研究，近十數年來一直備受關注。小說從民間傳說到成書，歷經宋、元、明三代，所寫人物有七八百人，而女性僅占其中的十分之一，總計還不到九十人。作品中的女性多為“紅顏禍水”，男性英雄多不近女色，然而男性對女性的感情，以及女性對人性、對愛情、對生活的追求和家庭地位的提高，沖破了傳統的思想觀念，流露出些許進步的女性意識。雖然女性人物并不多，但作品通過對這些女性的描寫，既反映了特定社會歷史條件下女性生活的方方面面，也豐富了作品的思想內容，更增添了作品的藝術魅力。一、封建社會的女性觀念中國封建社會是中國歷史上最黑暗、最漫長的歷史時期。“天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”的理學教條取得了思想統治地位，封建社會的政教風俗，完全按照禮教的原則來處理。在漢代，儒家思想一統天下，董仲舒提出了著名的“三綱”論，班固提倡“陽唱陰和，男行女隨”，班昭也以婦女卑弱為基礎，擬出了一套婦女立身行事的準則。再加上朝廷和社會的種種不公禮法的束縛，婦女的地位逐漸低落。宋代，尤其南宋以后，理學家再度肯定并豐富了上述理論，朝廷重視表彰節烈，社會對婦女貞節的要求也漸趨嚴格。儒家思想同倫理道德觀念緊密結合起來，“男尊女卑”、“三從四德”的基本觀念禁錮著婦女立身行事。這些社會思想勢必影響到古代文學中涉及女性的作品。受此影響，古代文學中涉及女性的作品，多是寫她們相夫教子、貞節孝道或遭始亂終棄、愚弄打罵，或被塑造成“紅顏禍水”。而形象較為光彩的花木蘭、穆桂英等卻如鳳毛麟角，并不多見。《水滸傳》的誕生，固然受到了時代思想意識的束縛與影響。但小說在敘述英雄好漢的壯舉之間，常常穿插一些夫妻、家庭、愛情生活的描寫，不1.正確的相貌意識美學家脂碩齋曾經有過這樣的論述：“可笑近小說滿紙羞花閉月等字。”[3](P222)可見，小說中滿紙羞花閉月是非常可笑的，顯然不合于情理。《水滸傳》的作者早就意識到了這樣一個客觀事實；并非所有的女性都是傾國傾城，并非所有的女英雄都能沉魚落雁。女性相貌的美與丑都不是決定她們價值的關鍵。三位女英雄既有英姿勃勃的扈三娘，又有相貌難登大雅之堂的顧大嫂、孫二娘。雖然弱化了顧大嫂、孫二娘的相貌，二者的形象不夠豐滿，性格也多粗魯急躁，但更多的是顯示出了一種粗獷雄壯、豪爽慷慨的風韻神采。她們能夠躋身于梁山一百零八個好漢之列，憑的不是相貌，而是武藝膽識，以一種獨立的人格魅力讓我們每個讀者印象深刻、欽佩不已。試看顧大嫂：敢打老公頭，怒敲莊客腳，徒手制服提轄孫立，獨自主持劫牢大計，儼然一個智能雙全的將帥。再看孫二娘：解救的都是不同尋常的人，十字坡讓武松喬裝成行者躲過官兵的追捕，頗具俠女的豪爽，連魯智深也贊賞她“甚是好義氣”（第十七回）。扈三娘英姿颯爽更是武功高強，勇不可當。三位女中豪杰恪守婦道，與丈夫同生共死，不僅家庭地位高，而且社會地位可能也明顯高于丈夫。張青與孫二娘基本上是平等的夫婦關系，看不出什么男尊女卑的觀念。如張青夫婦款待丈夫時，“武松便讓兩個公人上面坐了，張青、武松在下面朝上坐了，孫二娘坐在橫頭”（第二十七回）。這兒孫二娘沒有回避陌生人，而是男女同坐一桌之上。2.堅韌的抗爭精神《水滸傳》中的女性，正如生活在那個時代的女人們一樣，她們也有思想、有情感、有七情六欲，但當時的社會并沒有給予女性太多的自由選擇的權力，為了各自的理想和追求，她們只能是不留余地的拒絕和反抗。小說中的潘金蓮、潘巧云、閻惜婆和賈氏等人，恰值少壯盛年，正是感情奔放之際，不可避免地要去追求幸福的愛情和美滿的婚姻。如潘金蓮，本是一大戶人家的使女，由于不肯屈服淫威而被逼嫁給了又矮又丑的武大郎。即便是這樣，她也寧嫁武大，絕不作小。這說明她開始并不是一個輕浮女子，而且對生活充滿希望，對愛情有著追求。潘金蓮對武大不滿只在于其外表的猥瑣，只在于武大沒有保護自己的能力；而一見到武松，便對其格外傾慕，因為武松高大威猛、武功高強，正是她理想的人生伴侶。所以，潘金蓮對武大的不滿符合人道，對武松的傾慕則符合人性。潘巧云和楊雄之間也談不上什么感情，楊雄長年累月不歸家，潘巧云實則是守活寡。閻惜婆和宋江更是形同路人，宋江整天舞槍弄棒，對其基本上是不聞不問。所以，當她們的感情和情欲得不到滿足之時，移情別處便很自然，也是理所當然的。小說中那些身首異處的所謂“淫女蕩婦”，雖然被男權社會所扼殺的，但是她們對人性、對愛情、對生活的追求，顯示出了強烈的抗爭精神，也向男權社會提出了大膽的挑戰。3.獨立的精神意識尼采說：“男子的幸福是‘我要’，“婦人的幸福是‘他要’”。[4](P77)這里的“他要”，在某種意義上就是顯示出女性對男性的依附，是男權文化限定的對象。在中國古代，婦女生活在社會最底層，女性角色長期屈從于男權社會，在社會中長期處于低附地位。如《竇娥冤》中的竇娥、《西廂記》的崔鶯鶯、《漢宮秋》中的王昭君等雖然有著抗爭精神，但也都無異于籠中鳥、囚中人，沒有多少人生自由，更談不上獨立的意識，這些閃爍著反抗意識光芒的女性形象仍只是男性給她們規定好的角色，沒有完全獨立的精神意識。而《水滸傳》中的三位女英雄則大不相同，在她們身上很難看出她們精神上對他人的依附。在顧大娘和丈夫孫新的關系中，好像顧大娘在家里的地位更高一些，家中大事都由顧大嫂做主，而且孫新很少違拗顧大嫂的意思。顧大嫂一身好武藝，發起火來，連丈夫孫新都敢打，而且丈夫根本不是對手。孫二娘也敢于沖鋒陷陣，自主精神非常強，雖然丈夫張青再三吩咐，“三等人不可壞他”，但孫二娘依然我行我素，連魯智深、武松都差一點成了孫二娘的人肉叉燒包。扈三娘藝高膽大，戰場上總是令人刮目相看，鮮有敵手，丈夫王英更是對其尊重有加。在迎戰童貫排列的九宮八卦陣中，這三位女英雄擔任后陣主將，而“押陣后的是他三個丈夫：中間矮腳虎王英，左是小尉遲孫新，右是菜園子張青”（第七十六回）。以上這些都表明，三位女中豪杰在梁山集團中有著自己獨立的政治地位，可以參與領導工作，參加軍事行動，且起著舉足輕重的作用。這三位女英雄形象的樹立，在古代三綱五常的男權社會里，不能不算是一種突破，顯示出了女性決不依附于他人的獨立人格力量和自主精神。從這里看來，前人關于“男女之最不平等惟中國，而《水滸傳》之巾幗壓倒須眉，女權可謂發達矣”[5](P342)的說法還是有一定道理的。作為讀者，去品味一本名著，總是仁者見仁，智者見智。綜上所述，作為讀者，我們更應當透過表層現象，去深入認識、理解作者內心深處對女性的深厚感情和難以化解的情結。參考文獻：[1]施耐庵、羅貫中.水滸全傳［M］.上海：上海古籍出版社，1999[2]馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979[3]葉朗.中國小說美學［M］.北京：北京大學出版社，1982[4]【德】尼采(尹溟譯).查拉斯圖拉如是說［M］，北京：文藝出版社，1987[5]馬蹄疾［A］.水滸資料匯編［C］.北京：中華書局，（1987）

致謝詞本文是在龔紫斌老師