棲霞八卦鼓舞的發展綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u3023棲霞八卦鼓舞的發展綜述 19473第一節、棲霞的文化生境 11002一、地理環境 123844二、人文環境 120297三、經濟發展 28270第二節、八卦鼓舞溯源的概說 35134一、溯源 311474二、發展現狀 419760三、概述 56149第三節、棲霞八卦鼓舞文化闡釋 612259一、地域文化 619110二、齊魯文化的影響 712539三、山東民間舞蹈 10第一節、棲霞的文化生境一、地理環境棲霞隸屬位于膠東半島的山東省煙臺市，煙臺市東連山東威海，西接山東濰坊，西南與青島毗鄰，北瀕渤海、黃海，與遼東半島對峙，并與遼寧大連市隔海相望，共同形成拱衛首都北京的海上門戶。棲霞市是煙臺市7個縣級市之一，地處膠東半島的中心位置，總面積2017平方公里，共有13個鎮、2個街道辦事處、1個省級經濟開發區，953個行政村、966個自然村，總戶數23.5萬戶，是一個典型的農業縣級市，也是煙臺市極少數不靠海的區縣之一，因"日曉輒有丹霞流宕，照耀城頭霞光萬道"而得名，公元1131年置縣，1995年11月經國務院批準，撤縣設市，素有"膠東屋脊"之稱。二、人文環境棲霞市位于中國北半球中部高緯度偏遠的大陸性平原地帶、歐亞北美大陸東部，屬典型的暖濕性大陸季風型大陸半濕潤季風氣候，年冬季月最低氣溫約11.3℃。瀕臨于我國黃渤海，溫度相對比較適宜，降水充足，光照充分。棲霞市的行政區域內占地土地的總面積2016平方公里，總人口630933人，其中有22個少數民族，共531人，大部分居住在市區。受西南地區東北季風和海洋氣候的共同影響與作用，棲霞市一年四季均較為分明，具有十分優越的自然氣候和生態水文景觀條件。三、經濟發展棲霞市因自身位置毗鄰于我國東部膠東半島內陸，無論是市海上交通運輸還是道路上的城市軌道交通都非常便利，如此便捷的現代化城市軌道交通已為推動我國棲霞市經濟繁榮和進步奠定了堅實的社會經濟條件。在農業產業方面，已初步建立并形成了一個以棲霞市糧油、果品、畜牧、菌菇和蔬菜為主體相互配合協調的帶動型產業結構，使其發展成為一個更加健康、多元化、復合型產業。特別重要的一點就是，棲霞市已經逐漸發展成為一個蘋果產品生產之城，不但棲霞蘋果產品數量遠銷國內外，在蘋果深度地加工方面，也形成了一個完整的、豐富多彩的棲霞蘋果產業和生態經濟產業鏈，大大有效地拉動了棲霞市蘋果產業經濟的繁榮與發展。在推動現代工業基礎建設和經濟社會發展的方面，棲霞市政府要繼續堅持沿著紅線走新型現代工業化的道路，依靠先進的現代工業技術創新手段加快帶動現代工業的基礎建設和農村特色產業的發展，實現用現代工業和農村的信息化建設帶動農業的建設和新型產業化集成，用特色創造性的新興產業和經濟社會發展帶動新型產業化和信息化。與此同時，棲霞市的十八盤山特色林木風光旅游和生態經濟也正在逐步快速地展開，境內已經通過自主開發和設計，成功建造了著名的十八盤山省級庵里牙山國家森林公園、艾山溫泉、"膠東天池"——庵里牙山水庫等。因十八盤山的特色林木風光旅游景觀及棧道綿延幾百里，林木的生態覆蓋率已經基本達到44%，所它們不僅是國家級的蘋果生態旅游示范區、中國蘋果生產第一大市，也是國家級重點歷史文物保護單位。同時中國北方地區現存規模最大、全國重要歷史文化遺址群中保存最完整、最獨特的最具典型建筑風格和文化特征的且具有"民間小故宮"之稱的一一北山牟氏家族莊園，就坐落在這里，它是古代中國北方的重要民族歷史建筑文化景觀旅游度假目的地。這里有便捷的高速公路交通，也有宜人的自然氣候，在能夠促使棲霞在經濟社會發展中保持其總體健康和可持續發展的必要前提條件下，同時在其文化精神和社會物質生命的教育實踐上也同樣能夠不斷地得到發展。這造就了棲霞這片豐厚的民族文化精神和多種物質文化的沃土，多種民族文化在這片沃土上不斷地滋養和生長出來，落地生根和不斷發芽，其中的各種八卦鼓舞就在此為棲霞埋下了許多的文化種子。第二節、八卦鼓舞溯源的概說一、溯源棲霞歷史悠久，人杰地靈，文化底蘊豐厚。濃厚的少數民族地區優秀傳統文化所具有的優良傳統氣息和濃郁的文化氛圍，孕育了棲霞源遠流長的優秀少數民族地區傳統文化，如民歌、民謠、剪紙、舞蹈等眾多文化符號。其中，八卦掌和鼓舞藝術本身正是棲霞中華民族傳統音樂和文化中的一朵美麗奇葩。曾經在棲霞廣泛地流傳和傳承的古老棲霞民間音樂和現代民族舞蹈的傳統藝術文化，在棲霞歷經了數百年的滄桑歲月和文化的滄桑之后，如今只有在棲霞廟后街小鎮的一個林家村，能夠清晰地得知其真實地存在和發展的跡象。棲霞市廣大少數民族傳統文藝活動研究工作者一直都在努力對棲霞傳統民俗文化進行分析研究與挖掘，并對其傳統少數民族文化保護性研究與挖掘方法進行了總結。通過對棲霞八卦鼓舞的傳統少數民族文化內容結構等因素做出了許多具有保護意義的挖掘，現在基本上已經完全恢復了其自身的少數民族文化中原有的優秀少數民族傳統文化的傳統風貌，并已逐步發展壯大成為當地的各族人民群眾非常喜愛的一種少數民族優秀傳統文化藝術表現形式之一。八卦鼓舞源遠流長，它的產業發展與其他產業誕生類似，都同當地的天然地理、氣候條件以及當地的生態環境、民風習慣、社會政治經濟、中華傳統文化等都有著非常密切的相互關系。但是早期屬于中國傳統音樂中的八卦鼓舞的音樂藝術內涵十分豐富，形式嚴謹，由八個近似橢圓形的傳統八卦樂鼓正位和古代中國東西南北中五個傳統八卦樂的鼓正位共同結合而成的構造。這一點也被普遍認為已經是早期的八卦樂和鼓舞藝術的基礎與其思想的核心。它的作用之一是被廣泛應用于當時中國人民進行的傳統奉祀、祝賀、辟邪等場景中，這正好直接地契合了當時中國古代和中國各地農民對于祭祖祈求風調雨順的一種理想愿景和對于人們在日常生活中的理想需求，從而直接促使其逐漸發展成為一個走下神龕，流傳到整個中國民間，并逐步發展起來形成了現在的八卦鼓舞。二、發展現狀八卦鼓舞前期大致可以分為建殿設壇、化符、誦經幾個主要步驟。在圣殿誦經儀式慶典結束后，主持手拿著一根蠟燭和小圓圈環繞著棲霞圣殿的各個祭壇進行旋轉，一邊又圍繞著祭壇念經，這時整個棲霞圣殿的慶典道事活動正式進入了一個高潮，一片熱鬧的圣殿歡騰，八卦鼓舞紛紛地出現，在前面的廣場上進行集體跳舞和舞蹈表演，隊形、動作、排列和身體行走五個方向都大致是按照8個八字卦位，5個八卦正位的順序依次進行，正是在這種熱烈的棲霞圣殿佛事道場中，八卦鼓舞步深深走進了群眾的社會日常生活，并成為了一種趨勢。棲霞八卦鼓舞是當代我國傳統民俗文化的重要組成的一部分，最早存在于我國廣為流傳于棲霞的一首抒情詩歌中，我們一直都在期待能夠從這首詩歌中找到它的真實存在和其蹤跡。這首歌曲被認為是中國大陸少數民族流行的一種叫"于七抗清十二月"的少數民族傳統歌謠。于七本身被認為很有可能是明末清初的一個山東棲霞人。清順治18年，于七盤踞于今山東膠州棲霞縣的狼牙山，聚眾捻軍在山東地區發動了第一次的農民起義，后該次的農民起義失敗，逃到了山東嶗山。后來當地的村民為了感謝和紀念他，就創作和編寫了這則古老的中國鄉間傳統民歌。根據記載，其中就有一位當地的鄉村居民曾這樣唱歌：“五月里來到了一朵開放的石榴花，兩者相互交戰于月牙山下，八卦山中的戰鼓驚動地震天響。”通過這一點我們也就可以從中清楚地看出，在300多年前，八卦鼓舞就已經逐漸發展了起來，并且已經演變成了棲霞的一種新型傳統漢族的少數民俗音樂和一種新型傳統的舞蹈，它是一個非常古老的文化。八卦是對于男女之間的一種激勵，也是對男女之間的一種對唱鼓舞。隊伍由男8名、女8名的工作人員所共同組成，男性為老年，馱"八卦鼓"于自己的腰前，右手合掌拿著一根大鼓槌，左手合掌扶鼓。鼓槌約80厘米，頭部一般都是呈現橢圓形或者橢圓偏細的形狀，尾部則被人們用來雕刻一個類似于橢圓形的龍頭，獸首一般都是將其頭部朝前向后設置，并且有約10厘米長的一個類似于圓形的溝槽，內部一般至少可以鑲三至六枚不等的類似于圓形小型的銅錢，擊打獸首時可將兩塊小型銅錢互相用力地進行敲擊，發出類似于沙沙的敲擊和打擊聲音。再加上通過強烈的磁力來敲擊，打擊鼓音響亮的叮叮啪啪聲響和銅錢的敲擊沙沙聲相互作用、相互影響著，緊密地交織在一起，形成一種特殊而又神秘的現代音樂和藝術視覺效果。女孩和一個年輕人的兩只手緊緊握著一個橢圓形的雨棚，平頂上面懸掛著一把古銅色的遮陽傘，雨棚頂邊緣所點綴著的則是一片綠黃色。"八卦鼓舞"純粹的目的是作為一種男女之間相互進行對抗的舞蹈，不必再需要其他人刻意參與或者是加入有關聯系的社會活動，這就直接地促成了古代的八卦鼓舞的產生，導致其在發展演變過程中逐步地具有了陰陽之分，乾坤的差別，奠定了一個新的現代社會活動或者是人物的精神基礎。這一藝術道具的各種綜合地作用，充分體現其陽剛陰柔的人格特征，體現出一個以鼓為主、以傘為副，相輔相成互助，相映成趣的一種藝術性和風格特點。三、概述（一）八卦鼓起源在古代八卦鼓上之所以描繪出一個個類似八仙身上的花紋圖案，是因為這與古代八卦鼓舞從中國傳統舞蹈中逐漸走向了在當地的傳統民間中，并在傳統民間落土生根和落地發芽緊密密切相連的。膠東半島特有的傳統八仙文化傳奇神話學精髓和八仙心理學精神類型，非常適合傳統文化的教育傳播和研究發展，所以傳統中的八仙同樣能夠被有意識的得到借重、支持和弘揚，八卦鼓舞與傳統八仙們的傳奇神話故事一起形成了一種良性文化交流和和諧互動的社會關系。（二）八卦鼓形制八卦鼓鼓面采用一種雙面羊毛或者是牛皮材料均勻地做成鼓面的蒙面，直徑最長為50厘米，雙面均勻地繪有一幅八卦造型設計示意圖，鼓幫設計由白底黑漆的兩種立彩構成，并且兩種立彩可以同時進行激光涂抹，同時另外加裝了兩道圓形鐵環用于調整拿帶。不同的青花古琴鼓分別具有不同的青花古琴吉祥圖案，最典型的是作為青花古琴吉祥圖案之一的"八仙"的八件珍貴各種青花古琴寶貝：其中有蘇州鐵拐李的各種青花古琴葫蘆、漢鐘離的各種青花古琴芭蕉扇、藍采和的各種青花古琴竹籃、張果老的各種青花古琴銅鼓、何仙姑各種青花古琴蓮葉、呂洞賓各種青花古琴寶劍、韓湘子各種青花古琴吹長笛子、曹國舅各種青花古琴玉板，同時也特別為它們選擇了各種玫瑰花、白牡丹、菊花、水草，顏色豐富鮮艷，形象逼真。八卦鼓鼓槌黃花梨木、桃樹和橡皮等多種不同的木材共同制作和混合而成，長約80厘米，尾上有一個雕刻細膩精致的小黃花狀圓形小龍頭，使它造型具體且形象，在它的尾部頂端緊密地結合連接著一個長約70厘米的尖銳的黃花穗狀圓形小龍頭。另外在這個圓形鼓槌上，可以隨意地用手打開一個大小約10厘米長的小的橢圓形硬質木槽，鑲嵌著五六枚大的黑色硬質青銅幣，敲擊時這五枚大的黑色硬質青銅幣互相摩擦或者碰撞發出陣陣猶如砂礫般的巨大敲擊聲響。雨傘類型作為觀光小雨傘通常呈一個橢圓形的或平頂、青色或綠色，直徑1米左右，并且還在畫面印上了一個繪有天文八卦的菱形圖案，傘沿上還布滿了一個黃色的圓形穗狀箭頭。第三節、棲霞八卦鼓舞文化闡釋一、地域文化（一）農耕文化棲霞市位于我國黃河流域，是我們華夏民族最廣泛的定居點，早在四千年前我們這個華夏民族就已經是漢族的后裔，“漢族”這一具有傳統性的名字最早可能是從漢代就已經開始出現了。“在中國少數民族的形成上，不論是從遠古少數民族向當時中國的傳統文化進步，還是從當時中國的華夏民族向漢族傳統進步的歷史演變中，都曾經大量吸收和利用了當時其周圍的遠古少數民族。”而在文化上，則不斷吸收、融合其他民族的優秀文化，從而逐步發展形成了一種具有較高的文化和發展水平的漢語言文化，并逐步發展成為我們中華民族的一種文化主題。國際著名地理學家研究員陳正祥先生曾經這樣提出：“漢文化根本就是一種農業文化。”"[2]"自夏、商、周至明清各個時期，四千年的漢族鄉村和中華農業城市文化演變過程中的不同發展階段——"物質一制度一心理"的各類歷史文化影響因素，"[3]在我國的漢族少數人民主要的聚居地都已經逐漸有所保存留下了文化遺存，在山東棲霞市的鄉村歷史風光文化廣場、龍騰鳳舞廣場、大地主和母親的大型雕塑、中華五千年文化歷史和中華農業文明的大型浮雕群等一批具有濃郁中華傳統民族文化和濃厚精神文明氛圍的漢族鄉村和農業城市歷史風光文化名勝、旅游景區相繼進行了文化旅游設施建設，無不深刻體現和充分折射了漢民族文化對其發展產生的深刻影響。（二）民俗文化與生態文化所謂少族民俗文化就是指，傳播我國某些地區和少數民族的傳統民俗文化及其優秀傳統民俗風情文化，并將其作為主要的傳播者和主要的傳播載體。由于這些傳播者是我國少數民族的主體群眾，傳播的是在其日常生活、精神、制度等各個環節生活中的文化傳統，它主要內容包括我國農業糧食生產和農民居住活動習俗、旅行和體育競技活動習俗、禮儀和法律制度的執行習俗、社會公益團體和其他組織的活動習俗、民間文藝藝術作品等。棲霞市地處我國東部膠東半島的城市文化中心地帶，在這片神奇的傳統鄉村民俗文化發源地上，經過幾百年乃至上千年的鄉村農業文化生產和民俗文化藝術積累，形成了一批極具本地化和地方民俗文化藝術特色的現代膠東地區的優秀民族傳統鄉村文化。例如，山東海陽客家秧歌、膠州秧戲、蓬萊八仙傳說等都是具有其獨特代表性和獨特文化特色的膠東傳統鄉村民俗文化。棲霞市以"中國蘋果之都"文化聞名于全世界，蘋果之都文化本身其實就是這里特有的自然生態旅游文化。自2002年9月開始，每年都至少要舉辦一次的農村蘋果文化藝術節，不僅可以讓當地蘋果的產量和蘋果品牌上的知名度都得以有所大大增強，而且還將賦予當地農村居民豐富的藝術精神和文化生活。二、齊魯文化的影響（一）概述根據我們對中國20世紀以來，特別是近二十多年來，來自全國各地的齊魯文化學術界人士對于齊魯文化的認識理解以及研究，齊魯文化這一概念主要包括有狹義和廣泛的兩個組成部分。我們所說的狹義，即指先秦統治時期的齊國和魯國人共同發展和創造的一種文化；所謂的廣義，即泛指齊、魯舊邦共同所在地區（大致相當于今山東省）的各種歷史及其文化。既包括在齊、魯建立國之前，也又包括在齊、魯滅國之后。目前我國學術界大都是基于前者進行了時空性和精神上的定義，而在現代社會上就把山東地區各個不同的古代歷史文化通常俗稱為齊魯文化。（二）核心之地山東因為所在華北地區東部，位于現今中國東部太行山以東而因此所以得名，它被當今世界普遍認為是古代至今中華文明的重要早期歷史和文化發源地之一，也可以說是古代至今中國早期歷史和社會發展過程中的一個重要的核心組成部分，它曾經被認為在當時已經是先秦戰國時期魏晉齊魯兩個強大國家的古老社會主義文化舊邦，被譽為"齊魯之邦"。今天，一般我們提到中國山東，第一個主要的反應就是與山東聯系在一起的齊魯大地，這里曾被認為是齊魯大地本身，就是當時我國的大漢口文化和當時的我國龍山文化核心之所在地，也是作為當今世界偉大的中國優秀傳統文化思想家、儒家意識形態傳統文化思想的重要奠基者孔子和孟子的故鄉，在促進齊魯民族文化的長久傳承與繁榮發展中也就具有重要的指導意義。對于我國齊魯民族優秀傳統文化的科學深入地挖掘和研究，不僅是對促進齊魯少數民族的優秀傳統道德文化廣泛傳播和持久弘揚，同時也對我國社會主義經濟綜合發展體系建設等作出了巨大貢獻，而且還能夠有效地推動和促進我國少數民族的優秀傳統文化在新的歷史長河中能夠更好地展現出豐富傳統文化內涵。（三）齊魯文化20世紀以來，尤其重要的是近二十多年來，我國各地文化學界對早期齊魯傳統文化的發展狀況進行了深入地研究，對齊魯傳統文化的概念有了基本的認識和大致的了解，這主要有狹義和寬泛兩個方面的區別：所謂狹義，即指先秦時期齊魯民族與魯國共同創造的早期民族傳統文化；寬泛，即主要指齊魯舊邦所在的齊魯地區（大致相當于今中國山東省）的各種重要歷史和傳統文化，這一點在齊、魯兩國建都之前，以及齊、魯滅國之后都有所體現。當前中國學術界多以前者的觀點為理論依據，對其歷史時空性已不再有明確地界定。中國古代歷史和文化傳統，在中國社會上當時屬于山東齊魯地區的歷史和傳統，一般稱為山東齊魯地區歷史和傳統。一般認為：文化作為主要學術觀點所需界定的先秦齊魯民族文化，應僅泛指先秦齊、魯兩個民族之間的文化，作為其學術內核和研究的主體，一、二個民族之間的文化歷史淵源及其具有延續性的表現形式，以及作為主要學術描述對象的一種民族文化，主要學術適用范圍應包括：齊國與先秦魯國文化。當前我國學術界一般把齊魯文化大略稱之為先秦齊魯文化，它也是本文概述的核心內容和它的主要對象。西漢末年，周滅商后，武王首封姜太公和周公于今日山東境內。封太公在泰山以北的臨淄一帶，封周公在泰山之陽的曲阜一帶，這就是齊國和魯國建都的開始。從那以后，兩國不斷發展，到秦國統一天下，八百多年來，齊、魯兩國一直是影響最大的東方大國（齊于公元前221年為秦所滅，魯于公元前256年為楚所滅）。人們普遍認為，在這一特定歷史時期，齊、魯二國形成的文化已成為齊魯文化進步與發展的核心和主體。齊魯兩國的傳統文化，實質上是由齊文化和魯文化兩個構成部分。兩國同為近鄰，在歷史上有著密切地聯系，但由于兩國在文化淵源、自然環境、歷史傳統、治國思想等方面的巨大差異，使兩國的文化既有顯著的差異的同時又有緊密地聯系，既有各自獨立的特點，又有相互融合的特點。在齊、魯建國以前的東夷文化也就是這個地區的文化。從歷史上看，還應包括夏商戰爭和史前文化。齊魯立國之前，該地區是東夷族的主要聚居地（實際上東夷族的活動范圍遠比這個地區大）。東夷傳統文化不僅是整個齊魯民族文化孕育、萌芽、發生、發展的重要理論基礎和先導力量，也是與齊魯兩國很難完全分開的民族傳統文化。而且在齊魯人成功地建立了東夷族的民族專制王朝后，東夷族的許多少數民族分支及其后代仍然廣泛地存在，并活躍于今天的山東境內。齊、魯兩國在各種交往中，對齊、魯兩國優秀傳統文化都產生了深遠的影響，而東夷文化漫長的歷史演變過程本身就是研究齊魯地區文化起源的重要內容。因此，齊魯地區眾多的文化研究者都將東夷文化研究作為齊魯地區文化研究的重要著力點。秦漢齊魯之學。齊魯兩個民族在秦漢時期的獨立王朝和君主專制制度，雖永垂不朽，但其祖先對齊魯兩個民族歷史文化傳統的繼承和發展，至今仍有較大的影響。這一文化傳統在秦漢就已顯露無遺，主要表現在齊魯學風上，并在秦漢時期得以延續。齊魯之學，在兩漢戰爭時期被分別稱為齊學和魯學。在中國古籍中最早可見于《漢書.儒林傳》中認為"穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也"，是說《公羊春秋》和《穀梁春秋》是一個分屬齊學和魯學兩個具有特色不同的學術體系。在漢代古代經學的傳授中，大多都具有齊、魯學的主要學派之分。例如：《詩經》主要包括齊詩、魯詩，《論語》主要有齊論語、魯論語。可見，秦漢時期齊魯之學主要指在經學的傳授中逐漸發展而來的齊學與魯學兩個學派。但是從中華民族文化發展角度來看，齊、魯兩個國家的學術文化仍應該包括先秦的學術文化對秦漢時期產生的影響而逐漸形成的優秀文化傳統。所謂齊學，是泛指在齊國誕生和繁榮發展的諸多道教神仙、方士之學、以及在齊國社稷下功成名就的陰陽五行命理學說大家和黃老之學，它們都是秦漢時期的齊地逐漸繼承、發展、繁榮起來，成為齊國魯地思想文化逐步傳播的鮮明地方特色，并由齊國魯地逐漸向民間傳播，對秦漢時期的思想文化教育與傳播，以及秦漢時期的社會經濟發展，都產生了深遠而深遠的影響。而我們所說的魯學，則是指春秋戰國時期的魯地在當時的“顯學”中，逐漸地形成了“顯學”的古代官學。而在戰國時期，儒學進入民間，逐漸地進入古代的朝堂或宮廷，成為古代的官學。齊魯兩國在秦漢時期，既是齊、魯兩個民族文化傳統在學術上的獨特表現，又是先秦齊、魯兩國傳統文化學術思想在兩國文化傳統中不斷延續、發展和發揚光大的直接原因，同時也是其政治、社會、經濟、文化等各方面的巨大精神推動力，使先秦齊魯兩國逐漸成為新的第一個統一秦帝國的經濟文化政治學術活動中心。因此，學界也往往將齊、魯兩國在秦漢戰國時期的民族文化關系作為研究齊魯三地傳統民族文化的重要內容和組成部分。三、山東民間舞蹈（一）概述作為整個中國齊魯古代民族舞蹈文化的一個重要側面，山東古代民間舞蹈文化是整個中國古代漢族民間舞蹈文化體系的重要組成部分，也是中國山東地區齊魯民族舞蹈文化藝術的一個重要沉淀，其本身就具有鮮明的地域文化特征。它全面、生動地反映了山東各地人民日常生活文化習慣和精神審美文化情趣，其中尤以反映山東三大傳統秧歌最為著名。許多民族和地方的舞蹈在我們進入現代社會后，在各種日常生活和社會工作環境中，同樣能夠不斷地創新，獲得豐富、更好的文化和發展，同時也同樣保留著山東各族人民深厚的文化底蘊和地方文化風范。根據1983年山東省統計資料分析和數字化統計數據，20世紀以來，除一些民族傳統的現代舞蹈和著名的民族音樂舞蹈外，山東省還涌現出了216種不同類型的現代舞蹈，除一些被當時經濟社會和自然環境逐漸淘汰、名存實亡的山東省現代音樂舞蹈劇種外，至今仍有140多種舞蹈繼續在各地傳播，中國的現代音樂舞蹈形式多樣，流傳廣泛，寓意深刻，藝術氛圍濃厚，給當時的中國民間藝術家留下了深刻印象。在中國魯西、魯北、魯南等邊遠地區，山東人民世世代代與周邊省份蘇、豫、皖、冀等國接壤，彼此之間有著密切的民族文化交流和接壤關系，因此，山東人民世世代代都有語言交流和文化往來。由于山東地區各民族人民在日常生活中的行為方式、各民族語言的物質交流，不斷延伸到各地方的民俗、各地區的民族風情的交融互通，山東地區某些文化傳統上的民間音樂與舞蹈，也緊跟著相互傳遞，不斷地逐漸融入新的山東民間音樂舞蹈與各種文化語言之中，并得到長期延續與傳承。因此，山東地區的魯西、魯北、魯南等，不但已基本具備了晉齊魯之地的歷史文化特色，而且還有宋、陳、衛、燕之間的遺風。魯中和諧的舞蹈文化是膠東半島上少有的受東西方舞蹈文化影響較大的文化，但也同樣存在著地方經濟發展和不斷進步的現象，內地與沿海、山區、平原等各有地域，從而形成“全山東多舞種、多風格、多色彩”的舞蹈文化現象。在我國歷朝歷代的廟會和重大的民間傳統慶典活動中，這一傳統文化傳承現象也已得到充分體現。（二）類別山東人民在五千年的歷史發展中，創造、積累和繼承了豐富的舞蹈財富，經歷了自先秦之前的東夷人的"百獸率舞"、春秋戰國的"夷狄之樂"、漢代的"百戲"、唐代"樂舞"、宋代"百戲"到明、清時期的"秧歌"，保存下來了大量的民間舞蹈精髓。秧歌舞，是目前山東地區少數民間藝術和傳統舞蹈中的主要表演形式，已在山東及安徽全省廣泛分布，表演形式多達三十余種，大大小小的甚至可將其再細分為舞蹈高手和教師的大蹺蹺、大村子、大地莊等多種表演形式。山東現代傳統秧歌種類雖不多，但整個山東地區各民族的整體文化風格相對統一，將現代山東地區的廣大各族人民和其群眾中男性的相豁奢華，富有陽剛之氣，女性的體格身材又柔韌旖旎，富有含蓄之美，表達得很完善并且表現得很極致。這一優勢和特點在最為有名的山東現代三大優秀傳統秧歌（即萊陽其中鼓子鼓頭秧戲、海陽鼓子秧戲和山東膠州市秧戲）等品種中表現得比較突出。假行舞，這一舞種由來已久。"是依據各種禽善、花卉、勞動用具的外形，人工制作成道具，舞者運用這些道具模擬其動作神態，表現其生活習性，借物喻人，抒發人的思想感情和審美情趣，以達到自娛娛人的目的。祭祀先人舞，這一漢族傳統的舞種，最初歷史可以直接追溯至古石器時期，是中國原始社會的一種群體圖騰式精神崇拜，從鄭州龍山文化早期遺址"城子崖"漢代發掘器中出土的60塊鹿頭卜骨（均每塊分別為鹿頭牛肋、鹿腱和牛頭雞皮）中就可以初步確認，早在五六千年前，這里就已經有人開始研究漢族以祭祀當地神靈先人為重要主題的漢族傳統祭祀舞蹈。"山東商羊戲鼓舞"、"儺戲鼓舞"、"山東傳統民間戲曲"被廣泛認為已經是中國山東古代的三大主要祭祀民間藝術和特色傳統舞蹈。燈舞，"十五為燈節，著燈以卜豐年"，正月十五鬧花燈，鬧的對象著重一個"燈"字，其含義是取"登"字之音意，寓意五谷豐登，表達了人們希望來年有一個五谷豐登的豐收之年的心愿；另一含義則是以燈火來驅趕妖魔鬼怪，消災賜福，以求平安。鼓舞音樂節在我國山東的各種鼓類民俗和傳統舞蹈源遠流長，以鼓舞民俗音樂節為主的一系列民間音樂節，以鑼鼓為舞的各種鼓類民間傳統舞蹈在我國目前山東各地都已普遍存在，并在山東廣泛流傳，比如最初主要的就是流傳于我國山東魯北平原的"花鞭效舞"以及本文所述為大家詳細介紹的"八卦鼓舞"等。某一個特殊文化地區所真正需要被永久保存和傳承的某些文化，常常就是會被這一特殊文化地區中的某些人深刻銘記并且被永久地保留下來。而這個文化區域內的每一個人所真正需要深深地記住的，且唯一能夠直接地表現在自己每一個人體或者身上的一種文化表達方式往往都是一首音樂或一種舞蹈。而這一老的文化區域內的每個人也可以說是一種外在并未發生任何變化的文化，這一新的文化區域內的人也可以說是一種內在文化，即一群人，他們之間常常是一種相互依存、相互交融的生活方式。山東優