Justoverayearago,forthethirdtimeinmylife,Iceasedtoexist.Iwashavingasmalloperation,andmybrainwasfillingwithanesthetic.Irememberasenseofdetachmentandfallingapartandacoldness.AndthenIwasback,drowsyanddisoriented,butdefinitelythere.Now,whenyouwakefromadeepsleep,youmightfeelconfusedaboutthetimeoranxiousaboutoversleeping,butthere’salwaysabasicsenseoftimehavingpassed,ofacontinuitybetweenthenandnow.Comingroundfromanesthesiaisverydifferent.Icouldhavebeenunderforfiveminutes,fivehours,fiveyearsoreven50years.Isimplywasn’tthere.Itwastotaloblivion.Anesthesia—it’samodernkindofmagic.Itturnspeopleintoobjects,andthen,wehope,backagainintopeople.Andinthisprocessisoneofthegreatestremainingmysteriesinscienceandphilosophy.就在一年前，我陷入了人生的第三次休克。當(dāng)時我正經(jīng)歷一個小手術(shù)，我的大腦里滿是麻醉劑。我記得，我感覺到超脫與分離，還有寒冷。隨后我蘇醒了，昏昏欲睡，毫無方向感，但確乎是活過來了。當(dāng)你從深睡中醒來時，你會分不清時間，還可能會擔(dān)憂睡過了頭，但至少能感到時間的流逝，可以感到過去到現(xiàn)在是連續(xù)的。然而從麻醉中蘇醒是非常不同的。我可能已經(jīng)昏睡了5分鐘、5小時、5年，甚至50年。我感覺不到自己的存在，是完全麻木無感的。麻醉劑——是現(xiàn)代的一種魔法，它把人變成物體，然后如果我們希望，還能變回常人。在這個過程中，蘊(yùn)含著一個科學(xué)與哲學(xué)的未解之謎。

Howdoesconsciousnesshappen?Somehow,withineachofourbrains,thecombinedactivityofmanybillionsofneurons,eachoneatinybiologicalmachine,isgeneratingaconsciousexperience.Andnotjustanyconsciousexperience—yourconsciousexperiencerighthereandrightnow.Howdoesthishappen?意識是如何形成的？在每個人的大腦中，有數(shù)十億的神經(jīng)元以某種方式聯(lián)合作用，每個小小的神經(jīng)元都是生物機(jī)器，它們創(chuàng)造了每一段意識體驗(yàn)。而且這并不是任意的意識體驗(yàn)，而恰好是你此時此地的意識體驗(yàn)。這是如何發(fā)生的？

Answeringthisquestionissoimportantbecauseconsciousnessforeachofusisallthereis.Withoutitthere’snoworld,there’snoself,there’snothingatall.Andwhenwesuffer,wesufferconsciouslywhetherit’sthroughmentalillnessorpain.Andifwecanexperiencejoyandsuffering,whataboutotheranimals?Mighttheybeconscious,too?Dotheyalsohaveasenseofself?Andascomputersgetfasterandsmarter,maybetherewillcomeapoint,maybenottoofaraway,whenmyiPhonedevelopsasenseofitsownexistence.這個問題的答案很重要，因?yàn)槲覀兠總€人都有意識。沒有意識，就沒有世界，沒有自我，沒有一切。當(dāng)我們經(jīng)受苦難時，也是有意識地經(jīng)歷，無論是精神疾病還是痛苦。我們?nèi)祟惪梢愿惺艿娇鞓泛屯纯啵渌麆游锬兀克鼈兪欠褚灿幸庾R？是否也有自我的認(rèn)知？而且，現(xiàn)在電腦運(yùn)轉(zhuǎn)越來越迅速，也越來越智能，也許突然之間，也許就在不久的將來，我的iPhone會意識到它自己的存在。

IactuallythinktheprospectsforaconsciousAIareprettyremote.AndIthinkthisbecausemyresearchistellingmethatconsciousnesshaslesstodowithpureintelligenceandmoretodowithournatureaslivingandbreathingorganisms.Consciousnessandintelligenceareverydifferentthings.Youdon’thavetobesmarttosuffer,butyouprobablydohavetobealive.事實(shí)上，我認(rèn)為距離有意識的人工智能出現(xiàn)還很遙遠(yuǎn)。因?yàn)槲业难芯扛嬖V我，意識不單單是智力的表現(xiàn)，更多是關(guān)于我們的本性，作為活著、能呼吸的有機(jī)體的本性。意識和智力差別很大。就算你不聰明也會感到痛苦，但前提是你得活著。

InthestoryI’mgoingtotellyou,ourconsciousexperiencesoftheworldaroundus,andofourselveswithinit,arekindsofcontrolledhallucinationsthathappenwith,throughandbecauseofourlivingbodies.在接下來我要講給你們的故事中，我們對周圍世界的意識體驗(yàn)，以及我們自己的存在，都是被控制的錯覺，都源自我們的生命體。

Now,youmighthaveheardthatweknownothingabouthowthebrainandbodygiverisetoconsciousness.Somepeopleevensayit’sbeyondthereachofsciencealtogether.Butinfact,thelast25yearshaveseenanexplosionofscientificworkinthisarea.IfyoucometomylabattheUniversityofSussex,you’llfindscientistsfromalldifferentdisciplinesandsometimesevenphilosophers.Allofustogethertryingtounderstandhowconsciousnesshappensandwhathappenswhenitgoeswrong.Andthestrategyisverysimple.I’dlikeyoutothinkaboutconsciousnessinthewaythatwe’vecometothinkaboutlife.Atonetime,peoplethoughtthepropertyofbeingalivecouldnotbeexplainedbyphysicsandchemistry—thatlifehadtobemorethanjustmechanism.Butpeoplenolongerthinkthat.Asbiologistsgotonwiththejobofexplainingthepropertiesoflivingsystemsintermsofphysicsandchemistry—thingslikemetabolism,reproduction,homeostasis—thebasicmysteryofwhatlifeisstartedtofadeaway,andpeopledidn’tproposeanymoremagicalsolutions,likeaforceoflifeoranélanvital.Soaswithlife,sowithconsciousness.Oncewestartexplainingitspropertiesintermsofthingshappeninginsidebrainsandbodies,theapparentlyinsolublemysteryofwhatconsciousnessisshouldstarttofadeaway.Atleastthat’stheplan.你可能聽說過，我們對大腦和身體如何產(chǎn)生意識一無所知。甚至有人認(rèn)為這已超過了科學(xué)的范疇。但事實(shí)上，過去的25年，這一領(lǐng)域的科學(xué)研究取得了重大突破。如果你來到我在蘇塞克斯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，會發(fā)現(xiàn)來自不同學(xué)科的科學(xué)家，甚至哲學(xué)家，都在試著弄明白意識是如何形成的，還有當(dāng)它出錯時會發(fā)生什么。其實(shí)我們的辦法非常簡單。我希望你們思考意識就像我們思考生命一樣。人們曾一度認(rèn)為生命不能完全被物理和化學(xué)原理所解釋，也就是說人們認(rèn)為生命不僅僅是機(jī)制。但現(xiàn)在人們不再這樣想了。隨著生物學(xué)家的研究推進(jìn)，用物理、化學(xué)原理解釋生物系統(tǒng)的特性——比如新陳代謝、繁衍后代、體內(nèi)平衡等——生命的神秘感漸漸消退，人們也不再給出神奇的解釋，比如這是生命的力量、生命的熱忱之類的。所以，意識和生命一樣。一旦我們試著解釋它的特性，即大腦和身體內(nèi)部發(fā)生的事情，意識的不解之謎就會逐漸解開。至少，我們的計(jì)劃就是這樣。

Solet’sgetstarted.Whatarethepropertiesofconsciousness?Whatshouldascienceofconsciousnesstrytoexplain?Well,fortodayI’djustliketothinkofconsciousnessintwodifferentways.Thereareexperiencesoftheworldaroundus,fullofsights,soundsandsmells,there’smultisensory,panoramic,3D,fullyimmersiveinnermovie.Andthenthere’sconsciousself.Thespecificexperienceofbeingyouorbeingme.Theleadcharacterinthisinnermovie,andprobablytheaspectofconsciousnessweallclingtomosttightly.Let’sstartwithexperiencesoftheworldaroundus,andwiththeimportantideaofthebrainasapredictionengine.那么咱們開始吧。意識的特性是什么？意識科學(xué)需要解釋什么？那么今天，我想把意識分為兩類來討論。一類是我們對外界的認(rèn)知，包括影像、聲音、氣味，這是多感官、全景、3D、身臨其境的內(nèi)心電影。第二類就是意識本身，也就是成為你或我的具體的體驗(yàn)。這部內(nèi)心電影的主角，可能就是我們所執(zhí)著的意識層面。讓我們從體驗(yàn)周圍的世界講起，從認(rèn)識到大腦是一個預(yù)測引擎開始，這個認(rèn)識很重要。

Imaginebeingabrain.You’relockedinsideabonyskull,tryingtofigurewhat’soutthereintheworld.There’snolightsinsidetheskull.There’snosoundeither.Allyou’vegottogoonisstreamsofelectricalimpulseswhichareonlyindirectlyrelatedtothingsintheworld,whatevertheymaybe.Soperception—figuringoutwhat’sthere—hastobeaprocessofinformedguessworkinwhichthebraincombinesthesesensorysignalswithitspriorexpectationsorbeliefsaboutthewaytheworldistoformitsbestguessofwhatcausedthosesignals.Thebraindoesn’thearsoundorseelight.Whatweperceiveisitsbestguessofwhat’soutthereintheworld.想象你就是大腦。你被禁錮在頭顱里，嘗試了解外面的世界有什么。頭顱里沒有光，也沒有聲音。你所能感到的只有脈沖電流，這是你與外界事物的唯一的間接聯(lián)系，不管它們是什么。所以，感知——即搞明白那是什么——是一個“已知”的猜測過程，大腦將這些感覺信號與之前對世界的預(yù)期或信念相結(jié)合，做出是什么產(chǎn)生了這些信號的最佳猜想。大腦看不見也聽不見。我們所感知到的是它對外界事物的最佳猜測。

Letmegiveyouacoupleofexamplesofallthis.Youmighthaveseenthisillusionbefore,butI’dlikeyoutothinkaboutitinanewway.Ifyoulookatthosetwopatches,AandB,theyshouldlooktoyoutobeverydifferentshadesofgray,right?Buttheyareinfactexactlythesameshade.AndIcanillustratethis.IfIputupasecondversionoftheimagehereandjointhetwopatcheswithagray-coloredbar,youcanseethere’snodifference.It’sexactlythesameshadeofgray.Andifyoustilldon’tbelieveme,I’llbringthebaracrossandjointhemup.It’sasinglecoloredblockofgray,there’snodifferenceatall.Thisisn’tanykindofmagictrick.It’sthesameshadeofgray,buttakeitawayagain,anditlooksdifferent.Sowhat’shappeninghereisthatthebrainisusingitspriorexpectationsbuiltdeeplyintothecircuitsofthevisualcortexthatacastshadowdimstheappearanceofasurface,sothatweseeBaslighterthanitreallyis.我舉些例子說明一下。你之前可能有過這樣的錯覺，但我希望你能重新思考一下。當(dāng)你看這兩塊區(qū)域時，A和B，它們是深淺不同的灰色，對吧？但實(shí)際上它們的顏色是一樣的。我可以解釋這一現(xiàn)象。如果我再在這兒加上第二版圖像，用灰條連接這兩塊區(qū)域，你會發(fā)現(xiàn)，它們毫無差別。它們的灰度完全一樣。如果你還不相信我，我把灰條移走把它們重合在一起。它們是一樣的灰度，完全相同。這不是什么魔術(shù)。它們就是一樣的灰度，但是去掉灰條，它們看起來又不一樣了。那么究竟發(fā)生了什么？就是大腦用它先前的預(yù)期深入到視覺皮層的回路中，使得一個投影看起來變暗了，所以我們看到的區(qū)域B比實(shí)際的顏色要亮。

Here’sonemoreexample,whichshowsjusthowquicklythebraincanusenewpredictionstochangewhatweconsciouslyexperience.Havealistentothis.再舉一個例子，證明大腦可以快速用新的預(yù)測來改變我們的意識體驗(yàn)。請聽這段聲音。

Soundedstrange,right?Havealistenagainandseeifyoucangetanything.聽起來很奇怪，對吧？咱們再聽一次，看你能不能聽出點(diǎn)什么。

Stillstrange.Nowlistentothis.還是很奇怪。接下來，聽聽這個。

“IthinkBrexitisareallyterribleidea.”“我覺得英國脫歐真是個餿主意。”

WhichIdo.這是我的聲音。

Soyouheardsomewordsthere,right?Nowlistentothefirstsoundagain.I’mjustgoingtoreplayit.你們聽到了一些詞，對吧？現(xiàn)在再聽一遍第一段聲音。我會重播一遍。

Yeah?Soyoucannowhearwordsthere.Oncemoreforluck.聽到?jīng)]？你可以聽出一些單詞了吧？再試一次。

OK,sowhat’sgoingonhere?Theremarkablethingisthesensoryinformationcomingintothebrainhasn’tchangedatall.Allthat’schangedisyourbrain’sbestguessofthecausesofthatsensoryinformation.Andthatchangeswhatyouconsciouslyhear.Allthisputsthebrainbasisofperceptioninabitofadifferentlight.Insteadofperceptiondependinglargelyonsignalscomingintothebrainfromtheoutsideworld,itdependsasmuch,ifnotmore,onperceptualpredictionsflowingintheoppositedirection.Wedon’tjustpassivelyperceivetheworld,weactivelygenerateit.Theworldweexperiencecomesasmuch,ifnotmore,fromtheinsideoutasfromtheoutsidein.所以，到底是怎么回事？值得注意的是，進(jìn)入大腦的感受信息完全沒有改變。變了的只是你腦中的猜測，對感受信息的猜測。而這改變了你下意識所聽到的東西。所有這些都將大腦的感知基礎(chǔ)放置在不同的角度。感知并不單純?nèi)Q于外界傳入腦中的信號，而更多取決于反向流動的感知預(yù)測。我們并非被動地感受著世界，相反，我們積極地創(chuàng)造著一切。我們對于世界的意識體驗(yàn)既是由內(nèi)而外的，也是由外到內(nèi)的。

Letmegiveyouonemoreexampleofperceptionasthisactive,constructiveprocess.Herewe’vecombinedimmersivevirtualrealitywithimageprocessingtosimulatetheeffectsofoverlystrongperceptualpredictionsonexperience.Inthispanoramicvideo,we’vetransformedtheworldwhichisinthiscaseSussexcampus—intoapsychedelicplayground.We’veprocessedthefootageusinganalgorithmbasedonGoogle’sDeepDreamtosimulatetheeffectsofoverlystrongperceptualpredictions.Inthiscase,toseedogs.Andyoucanseethisisaverystrangething.Whenperceptualpredictionsaretoostrong,astheyarehere,theresultlooksverymuchlikethekindsofhallucinationspeoplemightreportinalteredstates,orperhapseveninpsychosis.我再舉一個感知的例子，這是一個積極、有建設(shè)性的過程。我們將沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)與圖像處理結(jié)合起來，模擬我們體驗(yàn)中相當(dāng)強(qiáng)烈的感知預(yù)測。在這段全景影像中，我們重塑了世界——我們把蘇塞克斯校園變?yōu)橐粋€迷幻的游樂場。我們用谷歌的“深層夢想”的算法處理了這段視頻，模擬我們在相當(dāng)強(qiáng)烈的感知預(yù)測下的真實(shí)體驗(yàn)。在這種情況下，我們看到了狗狗。你可以看到這些很奇怪。當(dāng)感知預(yù)測太過強(qiáng)烈，正如這一案例中，畫面看起來就像是幻覺。人們看起來像變形的，甚至像患有精神病一樣。

Now,thinkaboutthisforaminute.Ifhallucinationisakindofuncontrolledperception,thenperceptionrighthereandrightnowisalsoakindofhallucination,butacontrolledhallucinationinwhichthebrain’spredictionsarebeingreignedinbysensoryinformationfromtheworld.Infact,we’reallhallucinatingallthetime,includingrightnow.It’sjustthatwhenweagreeaboutourhallucinations,wecallthatreality.讓我們想一想。如果幻覺是一種不可控的感知，那么我們此時此刻的感知也恰是一種幻覺；但如果幻覺可控，那么大腦的預(yù)測將由從外界獲取的感官信息所主宰。事實(shí)上，我們一直都在幻想，包括現(xiàn)在。只是當(dāng)我們認(rèn)同自己的幻覺時，我們就稱之為現(xiàn)實(shí)。

NowI’mgoingtotellyouthatyourexperienceofbeingaself,thespecificexperienceofbeingyou,isalsoacontrolledhallucinationgeneratedbythebrain.Thisseemsaverystrangeidea,right?Yes,visualillusionsmightdeceivemyeyes,buthowcouldIbedeceivedaboutwhatitmeanstobeme?Formostofus,theexperienceofbeingapersonissofamiliar,sounifiedandsocontinuousthatit’sdifficultnottotakeitforgranted.Butweshouldn’ttakeitforgranted.Thereareinfactmanydifferentwaysweexperiencebeingaself.There’stheexperienceofhavingabodyandofbeingabody.Thereareexperiencesofperceivingtheworldfromafirstpersonpointofview.Thereareexperiencesofintendingtodothingsandofbeingthecauseofthingsthathappenintheworld.Andthereareexperiencesofbeingacontinuousanddistinctivepersonovertime,builtfromarichsetofmemoriesandsocialinteractions.接下來，我要告訴你們，自我體驗(yàn)——即成為你自己的特定體驗(yàn)——也是一種大腦產(chǎn)生的可控幻覺。這聽起來很奇怪，對吧？沒錯，視覺錯覺可能會欺騙我們的眼睛，但我怎么可能被自我存在的意義所騙呢？對于大多數(shù)人而言，“作為人”的體驗(yàn)是如此熟悉、統(tǒng)一且從不間斷，所以它也極易被忽視。但我們不應(yīng)視之為理所當(dāng)然。其實(shí)有很多方式可以體驗(yàn)自我。我們可以體驗(yàn)擁有一個身體及成為一個身體。我們可以體驗(yàn)以第一視角來認(rèn)知這個世界。我們可以體驗(yàn)試著去做某事，或成為世上發(fā)生某事的緣由。我們還可以體驗(yàn)隨著時間流逝我們依然故我，那是基于豐富的記憶和人際交往的體驗(yàn)。

Manyexperimentsshow,andpsychiatristsandneurologistsknowverywell,thatthesedifferentwaysinwhichweexperiencebeingaselfcanallcomeapart.Whatthismeansisthebasicbackgroundexperienceofbeingaunifiedselfisaratherfragileconstructionofthebrain.Anotherexperience,whichjustlikeallothers,requiresexplanation.許多實(shí)驗(yàn)表明，精神病學(xué)家和神經(jīng)學(xué)家其實(shí)非常了解，我們體驗(yàn)自我的這些不同方式是相互獨(dú)立的。這意味著，對于大腦而言，做統(tǒng)一自我的基本背景體驗(yàn)是很脆弱的。另一個與其他那些相似的體驗(yàn)需要進(jìn)一步解釋。

Solet’sreturntothebodilyself.Howdoesthebraingeneratetheexperienceofbeingabodyandofhavingabody?Well,justthesameprinciplesapply.Thebrainmakesitsbestguessaboutwhatisandwhatisnotpartofitsbody.Andthere’sabeautifulexperimentinneurosciencetoillustratethis.Andunlikemostneuroscienceexperiments,thisisoneyoucandoathome.Allyouneedisoneofthese.讓我們回到身體的自我。大腦是如何產(chǎn)生成為一個身體及擁有一個身體的體驗(yàn)的？之前的原理同樣適用。大腦做出了它的最佳推測，關(guān)于哪一部分屬于身體，哪一部分不屬于。神經(jīng)科學(xué)里有一個很棒的實(shí)驗(yàn)可以說明這一點(diǎn)。與大多數(shù)神經(jīng)科學(xué)試驗(yàn)不同，這一試驗(yàn)?zāi)阍诩依锞涂梢赃M(jìn)行。你只需要這個。

Andacoupleofpaintbrushes.再準(zhǔn)備幾支畫筆。

Intherubberhandillusion,aperson’srealhandishiddenfromview,andthatfakerubberhandisplacedinfrontofthem.Thenbothhandsaresimultaneouslystrokedwithapaintbrushwhilethepersonstaresatthefakehand.Now,formostpeople,afterawhile,thisleadstotheveryuncannysensationthatthefakehandisinfactpartoftheirbody.Andtheideaisthatthecongruencebetweenseeingtouchandfeelingtouchonanobjectthatlookslikehandandisroughlywhereahandshouldbe,isenoughevidenceforthebraintomakeitsbestguessthatthefakehandisinfactpartofthebody.我們將測試者的一只真手遮蓋上，取而代之這只橡膠手，將橡膠手放在人們面前。之后，兩手同時拿畫筆作畫，而測試者注視著假手。對大多數(shù)人來說，很短時間就會有不可思議的感覺，你會感到假手成為了身體的一部分。假手看似真手，所在位置也與真手大致相同，因而視覺觸摸和感知觸摸疊合在一起，這足以讓大腦做出最佳推測，認(rèn)為假手就是身體的一部分。

Soyoucanmeasureallkindsofcleverthings.Youcanmeasureskinconductanceandstartleresponses,butthere’snoneed.It’scleartheguyinbluehasassimilatedthefakehand.Thismeansthatevenexperiencesofwhatourbodyisisakindofbestguessing—akindofcontrolledhallucinationbythebrain.你可能懂得很多原理，包括皮膚傳導(dǎo)、驚嚇反應(yīng)，但沒必要。顯而易見，身著藍(lán)衣的測試者真的將假手視為了自己身體的一部分。這意味著，即使是我們對自己身體的認(rèn)知都只是一種最佳猜測——一種可控的大腦幻覺。

There’sonemorething.Wedon’tjustexperienceourbodiesasobjectsintheworldfromtheoutside,wealsoexperiencethemfromwithin.Weallexperiencethesenseofbeingabodyfromtheinside.Andsensorysignalscomingfromtheinsideofthebodyarecontinuallytellingthebrainaboutthestateoftheinternalorgans,howtheheartisdoing,whatthebloodpressureislike,lotsofthings.Thiskindofperception,whichwecallinteroception,isratheroverlooked.Butit’scriticallyimportantbecauseperceptionandregulationoftheinternalstateofthebody—well,that’swhatkeepsusalive.還有一點(diǎn)。我們不只是單純地從外界認(rèn)知我們的身體，我們也從內(nèi)在來感受。我們都從內(nèi)在體驗(yàn)過身體。這些感覺信號都由身體自身產(chǎn)生，它們不斷向大腦匯報(bào)體內(nèi)器官的狀況，比如心臟是如何跳動的、血壓是怎樣的，等等。這一類型的感知我們稱之為“內(nèi)感”，常常被我們忽視。然而，它們異常重要，因?yàn)閷τ隗w內(nèi)狀況的感知和規(guī)律的了解是我們活著的條件。

Here’sanotherversionoftherubberhandillusion.ThisisfromourlabatSussex.Andhere,peopleseeavirtualrealityversionoftheirhand,whichflashesredandbackeitherintimeoroutoftimewiththeirheartbeat.Andwhenit’sflashingintimewiththeirheartbeat,peoplehaveastrongersensethatit’sinfactpartoftheirbody.Soexperiencesofhavingabodyaredeeplygroundedinperceivingourbodiesfromwithin.還有另一種橡膠手錯覺。這是我們蘇塞克斯大學(xué)實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)。人們看著他們虛擬現(xiàn)實(shí)中的手，閃爍著紅色，閃爍頻率和心率一致或不同。當(dāng)閃爍頻率和心率一致時，人們會強(qiáng)烈感到這是他們身體的一部分。所以當(dāng)我們從內(nèi)感知我們的身體時，可以強(qiáng)烈地感到擁有一個身體。

There’sonelastthingIwanttodrawyourattentionto,whichisthatexperiencesofthebodyfromtheinsideareverydifferentfromexperiencesoftheworldaroundus.WhenIlookaroundme,theworldseemsfullofobjects—tables,chairs,rubberhands,people,youlot—evenmyownbodyintheworld,Icanperceiveitasanobjectfromtheoutside.Butmyexperiencesofthebodyfromwithin,they’renotlikethatatall.Idon’tperceivemykidneyshere,myliverhere,myspleen...Idon’tknowwheremyspleenis,butit’ssomewhere.Idon’tperceivemyinsidesasobjects.Infact,Idon’texperiencethemmuchatallunlesstheygowrong.Andthisisimportant,Ithink.Perceptionoftheinternalstateofthebodyisn’taboutfiguringoutwhat’sthere,it’saboutcontrolandregulation—keepingthephysiologicalvariableswithinthetightboundsthatarecompatiblewithsurvival.Whenthebrainusespredictionstofigureoutwhat’sthere,weperceiveobjectsasthecausesofsensations.Whenthebrainusespredictionstocontrolandregulatethings,weexperiencehowwellorhowbadlythatcontrolisgoing.最后，我想要你們注意，從內(nèi)感知身體遠(yuǎn)不同于從外感知。當(dāng)我觀察周圍，這個世界似乎充斥著各種各樣的東西——桌子、椅子、橡膠手、人們、在座的各位——甚至包括我自己的身體，我可以感知那是外界的一個物體。但我的內(nèi)在感知卻完全不同。我沒有感知我的腎臟、我的肝臟、我的脾臟……我也不知道我的脾臟在哪里，但它就在某處。我不認(rèn)為我身體內(nèi)部的東西是物體。實(shí)際上，除非它們病了，我是不會感覺到它們存在的。我認(rèn)為這很重要。對于機(jī)體內(nèi)部狀況的認(rèn)知并不是弄明白它們在哪兒，而是控制和調(diào)節(jié)——將生理參數(shù)保持在與生存相適應(yīng)的范圍內(nèi)。當(dāng)大腦用預(yù)測判斷那是什么的時候，我們感覺物體就是感覺的起因。當(dāng)大腦用預(yù)測控制和調(diào)節(jié)事物時，我們會感知到那種控制的好壞。

Soourmostbasicexperiencesofbeingaself,ofbeinganembodiedorganism,aredeeplygroundedinthebiologicalmechanismsthatkeepusalive.Andwhenwefollowthisideaallthewaythrough,wecanstarttoseethatallofourconsciousexperiences,sincetheyalldependonthesamemechanismsofpredictiveperception,allstemfromthisbasicdrivetostayalive.Weexperiencetheworldandourselveswith,throughandbecauseofourlivingbodies.所以，我們最基本的自我體驗(yàn)，作為一個具體的有機(jī)體的體驗(yàn)，深深扎根于維持我們生存的生物機(jī)制中。當(dāng)我們一路追尋個中原理，我們會發(fā)現(xiàn)，我們所有的意識體驗(yàn)都依賴于相同的預(yù)測感知機(jī)制，因?yàn)檫@一基本的驅(qū)動力我們才能活著。通過活著，也正是因?yàn)榛钪覀儾拍芨惺苁澜绾臀覀冏约骸?/p>

Letmebringthingstogetherstep-by-step.Whatweconsciouslyseedependsonthebrain’sbestguessofwhat’soutthere.Ourexperiencedworldcomesfromtheinsideout,notjusttheoutsidein.Therubberhandillusionshowsthatthisappliestoourexperiencesofwhatisandwhatisnotourbody.Andtheseself-relatedpredictionsdependcriticallyonsensorysignalscomingfromdeepinsidethebody.Andfinally,experiencesofbeinganembodiedselfaremoreaboutcontrolandregulationthanfiguringoutwhat’sthere.Soourexperiencesoftheworldaroundusandourselveswithinit—well,they’rekindsofcontrolledhallucinationsthathavebeenshapedovermillionsofyearsofevolutiontokeepusaliveinworldsfullofdangerandopportunity.Wepredictourselvesintoexistence.讓我一步步分析一遍。我們有意識看到的東西是基于大腦對外界事物的最佳猜測。我們對世界的體驗(yàn)也會由內(nèi)而外產(chǎn)生，并不只是由外到內(nèi)的。橡膠手錯覺表明，這適用于我們對什么是及不是自己身體的體驗(yàn)。這些與自我相關(guān)的預(yù)測主要依賴于來自身體深處的感官信號。最后，作為一個具體化的自我的體驗(yàn)更多是關(guān)于控制和調(diào)節(jié)，而不是去弄清楚到底是什么。所以，我們對外界事物及自己的感知都是可控的幻覺，數(shù)百萬年的進(jìn)化形成了這些幻覺，讓我們能存活在這充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世界中。我們推測自己存在。

Now,Ileaveyouwiththreeimplications