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[《朝花夕拾》十篇文章讀后感]

很久沒寫過作文了，《朝花夕拾》十篇文章讀后感。實在難以想象一個工作的人幫上初三的表妹寫讀后感的情形。可是，貌似我做到了。將十篇文字貼出了。500字的標準。但愿，有小伴侶要用的話，能找到。

《朝花夕拾》《狗·貓·鼠讀后感》

這個寒假的天氣卻是不錯的，陽光明媚，曬得人暖暖的，這樣的境況委實適合泡上一杯香茗，讀上一本好書的。

好書如此多，從其中挑出一原來也絕非難事，在書架上翻檢的時候，目光不由的被魯迅先生的《朝花夕拾》而引，信手拈來，這個明媚的午后就由它陪我了。

也許了翻看了這本集子，文章不多，僅十篇。讀完小引之后，便打算順著文章的名目一片一片的讀下去。

第一篇的題目叫做《狗·貓·鼠》。魯迅現在的文章是極有思想的，這題中的貓鼠狗自然也絕非是去寫那貓鼠狗的各種秉性，而是借貓鼠狗這三個動物來借喻時下的人們的生活意識形態。雖說本文的題目為《狗·貓·鼠》，而先生的眾多筆墨都用來寫自己的“仇貓”。

先生仇貓有很多的理由，貓的秉性和一些人很相像，看似乖巧，實則暗藏著“妖氣”；先生還是既不喜愛貓的叫嚷聲的，聽到貓的叫嚷先生總要嫌煩，而這個貓則是更像及了那些與先生叫嚷的“名人”，先生自是要去仇貓的；還有一條也是先生仇貓的原因，但凡貓若是捕食到比自己弱小的動物就盡情玩弄，直到玩厭了，才吃掉，這卻是和當時一些人的做法無二的，一旦手中有了他人的把柄，必是會就想盡方法漸漸地熬煎別人，自己享受著其中的“樂趣”。這是何等病態的一種社會形態，笑人無妒人有，

那的確是先生生活的那個時代的悲傷。

先生仇貓委實不是口頭革命，先生應付貓自有一套方法。開頭只是從家中養的一只花貓下手，逐個推廣，以致后來貓都從來不接近先生了。文章至此，先生的態度已是明確至極了，而此時，先生筆鋒一轉，又引至了一只他收留的小隱鼠，隱鼠與那些比“名人名教授”還軒昂的大鼠是決然不同的，而先生的這個小隱鼠好像也是葬身于貓之口中，隨后來得知是長媽媽所謂，但是，先生和貓之間的沖突委實不能“相逢一笑泯恩仇”了。

細細品嘗，先生所言的狗鼠貓，其實就是代表了先生所生活的時代的三類人。先生用極其細膩的筆法描繪了這三個階層，先生正是以筆為槍，抨擊了那個時代的“名人”，表達了自己對于那些生活在底層的弱者的憐憫和支持，而那些“名人”各種媚態，對弱者的各種熬煎，先生也嗤之以鼻！

先生的文章或許我還讀不懂其中的真味，但是卻能深切的感受到先生對那個日漸渾濁的世道的無奈與悲切，他用他的筆戰斗著，挽救著奄奄一息的中華民族。

向先生致敬！

《朝花夕拾》《阿長與山海經讀后感》

魯迅先生的文章實在值得回味，反反復復的看才能也許了解其中味道。曾經看過一篇關于先

生的文章的評論，說先生的文是只可掃瞄不能詳讀的，蓋因先生實在是個憂國憂民的革命文人吧，這等的境界不是常人可以理解的。

今日看了先生的《朝花夕拾》冊子中的第二篇文章《阿長與山海經》。也是頗有些感受的。

這篇文章，先生用膚淺雋永的筆描寫了一個在先生家做工的女性，長媽媽。文章著重寫了先生幼年時與長媽媽的一段經受。長媽媽是一位保姆，而先生對她的印象能如此深刻，可見先生對她的感情至深。

文章開篇介紹長媽媽的時候，鋪成直敘的寫了長媽媽名字的由來，人物的性格，甚至對于長媽媽那個“大”字形的睡姿也反復提及。后面通過對于長媽媽的言語行為，也給了讀者一個很直觀的概念，其實所謂長媽媽也就是那個時代下生活在最底層的勞動人民，有一些陋俗，但是也有敢于創新的可愛一面。

文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我認為她有敬意，到她踩死了我的隱鼠，我對她全無敬意且稱呼她阿長，在最終我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。

整個感情的變化，體現了先生小時候的可愛，也顯示了勞動人民那個階級特有的可愛特質。

長媽媽是一位經受蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的宏大，別人不愿做或不能做的，她卻勝利了。先生用她的妙筆勝利的繪出了長媽媽這個人物，而先生對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最終對她的緬懷、祝愿，都能說明感情很深。

先生筆下的長媽媽這樣一個形象，平凡中透著不同，也揭示了封建社會對底層人民的殘酷與不公。先生此篇文章包含的愛心與憐憫，用他的筆讓我們再一次回到那個純樸的年月。《朝花夕拾》《二十四孝圖讀后感》

今日是放假的第三天，我也根據原方案，每天在《朝花夕拾》的冊子中讀一篇先生的文章。而今日所讀便是先生的《二十四孝圖》。

先生的這篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的一篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。

先生是新白話運動的領軍人物，而這篇文字也是從白話運動入手，先賜予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立場。為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛道士羊皮下的真狼面目。

這些“孝”不少都是愚孝，是違反了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但是這些所謂的“孝”實在無法用當下的孝道觀念所去衡量。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得贊揚，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違反了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中任憑翻翻舉目全是！任憑一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！

孝乃百善之首！作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發揚！但這樣的愚孝是可悲的，而

捍衛這些的披著羊皮的衛道士們更是可恥的！

《朝花夕拾》《五猖會讀后感》

魯迅先生的文章多是有些晦澀難懂的，故每每我讀先生的文章都要讀上很多遍，使得自己能更好的讀懂先生的意思。而先生的這篇《五猖會》，讀得不花我半分力氣，卻委實讓我引起不小的共鳴。

文章的開篇便是寫的兒時的先生對于“迎神賽會”的一種期盼和憧憬，由于居住在偏僻的處所，雖然是對于這樣的活動布滿向往，但是的確從來沒有看到過真正的書中所描寫的“迎神賽會”，只能不斷的從書中看到這些描寫加以自己的想象，最多只能花上一文錢買上一個“吹都都”。在寫滿對這類“迎神賽會”的向往之后，峰回筆轉，先生即將遇到“這是我兒時所罕逢的一件盛事”，去東關看五猖會！而這五猖會是全縣中最盛的會！兒時的先生必是神往不已，而的確也有這樣的一個機會，先生要隨家人同去看著五猖會！這不僅可圓了夢，也是兒時童趣的一個所在！可偏偏在大家預備動身的時候，“父親”卻成了一個最最不和諧的音符，非要讓我背書！《鑒略》中的二三十行。這對于一個孩子來說，無疑是兜頭一盆冷水，各種強記之后最終能過了“父親”這一關，而起初那種興奮卻蕩然無存！這種封建禮教的威儀，不行撼動的地位，無疑給先生兒時的內心留下了不好的記憶，讀后感《《朝花夕拾》十篇文章讀后感》。

讀到此處，不禁勾起我的共鳴來。每每要出去玩耍，父親或母親總是不會站在我們的立場上考量問題，非要出個名目讓他們還“稱心如意”了，而我們再得以出去玩耍時，早失去了從前的心氣兒。

讓我用先生文章的結尾做個結尾吧：

“我至今一想起，還驚詫我的父親何以要在那個時候叫我來背書。”

《朝花夕拾》《無常讀后感》

早已習慣了在午后翻開《朝花夕拾》這本小冊子，每個下午由先生的文章陪伴都覺得充實了很多。今日按例要讀先生的一篇文章，根據挨次，當時到了《無常》了吧。

這篇文章很好了承接了上一篇的《五猖會》，描寫的是迎神賽會那天出巡的神！而這其中各路神明，先生最有些喜愛的當時白無常了。先生用了這樣的詞語來形容白無常：“他不但活動而詼諧，但是那渾身潔白這一點，在紅紅綠綠中就有鶴立雞群之慨。”這是怎樣一個的可愛的角色呵。

先生本文突出描寫了白無常。在先生的記憶中，除了裝扮不甚嚇人之外，無常還是個頗具有人情味的鬼，在戲中有唱到，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么哀痛，打算放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅大王打了四十大棒。

文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常賜予當時先生孤獨?????悲涼的心些許的勸慰。同時，文章深刻表達了舊時代中國人民無望于黑暗的社會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄予，尋求“公正的裁決”。故在文中也可看到先生寫道：活的“正人君子”們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思考地回答你：公正的裁判在陰間！這是怎樣的一種戲謔的諷刺！可是也顯示了先生對黑暗的現實的無奈和絕望！

最終一段先生判的卻是更妙，有人說，無常是生人走陰，故有些人情味，而現下那些會走陰

的卻是生人。這其中的奧妙，難言之矣。我們也只得姑且置之弗論了。

《朝花夕拾》《從百草園到三味書屋讀后感》

今日讀的這篇文章是先生的一篇大家耳熟能詳的妙文——《從百草園到三味書屋》。與其說《朝花夕拾》是一篇雜文冊子，我倒是認同現在的這篇百草園是一篇極美的散文。當時在學習這篇文章的時候我就很喜愛，有幾段還是可以背誦的。文章寫得童趣盎然，不僅構思嚴謹，而且文章中的語言極有特色，令人叫絕。

先生對自己家后院很是寵愛，又冠以“百草園”的名頭，讓大家讀得此文的人都覺得這兒真是個好玩的所在，先生對于百草園的描寫可謂專心。這是一個怎樣好玩的所在呢？可以追逐著云雀，直到它們飛上云霄，還可以拿著樹枝像趕著馬車一般將蜈蚣趕來趕去。時不時撥起何首烏，間或發覺了像人樣的根，便不停地炫耀。

這樣的百草園怕是每個孩子兒時的幻想，有這樣的一個百草園，兒時定是能度過一個很愉快的時間了。

惋惜啊，愉快的童年終有終點，讀書識字也是必要的路程。和天堂般的百草園作別后，邊要開頭上私塾，還有一段是“出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書屋。中間掛著一塊匾道‘三味書屋’；匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。”

先生在這私塾中也是留下了很多美妙的記憶的，同學讀書的姿勢，先生讀書時候的瀟灑，包括先生在私塾中畫的各種畫兒，都構成了先生童年美妙的記憶。

從百草園到三味書屋，只不過是從天堂的一個花園走到了另一個罷了！

《朝花夕拾》《父親的病讀后感》

翻開《朝花夕拾》這本冊子，尋著書簽，今日要讀的這篇文章已到了《父親的病》。這篇文章的確先生雜文中的典型代表，讀過這篇文章，便能更好的理解先生當時為何選擇棄醫從文，能感覺到先生那種以筆作槍的犀利！

文章的開頭先從各路“神醫”說起，那些神醫的故弄玄虛，草菅人命給先生留下了極深的印象。但是這些回憶總歸和先生自己關系不大的，但是先生的父親得了脹氣病后，回憶兒時為父親延醫治病的情景，這便是真情實感的流露了。先生以其父親的病穿線其中，描述了幾位“名醫”的行醫的過程，從他們的治病救人的態度，以及那些故弄玄虛的藥引。揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

先生在年輕時，父親患了水腫，長年無法康復，請了兩位診金昂揚的人稱的“神醫”來看。開了不少方，甚至提出很多令人無法想象的藥引，如：一對原配的螞蚱、經霜3年的甘蔗等。有了這些本該特別效的藥引卻無一見效，最終父親還是死了。而聽說那神醫還每天坐著轎子，生活的很滋潤。

這篇文章非常生動地體現了當時當時那個社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還有意蒙騙，騙取他人金錢。看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，另大家滿懷盼望卻有毫無作用。

給人醫病只為錢財而不顧醫德。

其實先生何止是批判的那些庸醫哦，先生批判的是當下的社會！那時的社會就猶如先生的父親一樣病重了，其實先生對于庸醫的批判就是對當時封建、腐敗的社會的批判。或許我更能理解先生為何棄醫從文了！

《朝花夕拾》《瑣記讀后感》

這篇文章的題目委實有點兒意思，叫做《瑣記》。不似前幾篇文章都有個明確的主題，這篇卻有點兒像形散神亦散的散文了。

先從衍太太入手，先生回憶了兒時發生在自己和衍太太之間的故事，衍太太總是給我留了一個不好的印象的，一個好像有了小市民的種種劣根性的婦女，但是孩子們在她那兒總能得到百般的縱容，或許更是一種不負責任。最終竟然還從衍太太口中傳出先生偷偷變賣家產的謠言，此時的衍太太卻愈發的不行愛了。

當先生不想再留在s城之時，便去南京求學了，在南京做同學的時候，先生對于學習的處所倒有個具體的介紹，也表明的當時自己讀書的態度，對于一些先進的科學讀本均是寵愛的，對于一些陳古的文言，先生多是沒甚印象。這也得以看出當時先生為何要提倡新文化運動。

最終在文章的末尾，先生有寫到去日本留學的事情，4個中國的留同學要去日本留學，文章的最好玩之處便在此了，一些前年去日本留過學的前輩特意指教了關于“襪”和“錢”的閱歷，不成想，這些讓新留同學們紛紛遵命的閱歷，到了日本，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤會和一些抱負辦法的存在。

總言之，《瑣記》雖說是瑣記，但卻似可以說是哪個時代社會的一個縮影，很好地寫出了當時社會的一些現象，是一篇很好的回憶性散文。

《朝花夕拾》《藤野先生