新思潮萌發和“中學為體，西學為用”1．1839年8月，林則徐在《擬頒發檄諭英國國王稿》中寫道：“竊喜貴國王深明大義，感謝天恩，是以天朝柔遠綏懷，倍加優禮，貿易之利垂二百年，該國所由以富庶稱者，賴有此也。”這表明A．林則徐不能正確相識國際局勢B．清政府重視中英兩國的關系C．林則徐主見學習西方工業技術D．中英貿易發展造就英國的旺盛2．《海國圖志》問世16年后，兵部侍郎王茂蔭上書咸豐皇帝，要求“親王大臣、八旗子弟”學習《海國圖志》，但這個建議如石沉大海，波瀾不驚。這主要是由于A．《海國圖志》并非官方編修B．滿漢貴族的極力反對C．《海國圖志》宣揚學習西方D．清政府固守鎖國政策3．魏源在《海國圖志》主見“奏仿欽天監用西洋歷官之例，行取彌利堅、佛蘭西、葡萄亞三國各遣頭目一二人，赴粵司造船局，而擇內地巧匠精兵以傳習之”，“并延西洋陀師，司教行船演炮之法……工匠習其鑄造，精兵習其駕駛攻擊”。據此可知魏源A．形成了系統學習西方的思想B．是近代化運動實踐的先驅C．變更了貴華賤夷的傳統觀念D．為洋務思想形成奠定基礎4．美國學者費正清和賴世和認為，“中國初期的近代化，著手強健有力，在今日也令人感到印象深刻。和日本成為對比僅在以后發生，假如1860年間外人賭‘成敗輸贏’的話，他甚至可以在相反的方向下注”。能讓“外人”“在相反的方向下注”，主要是由于清政府起先了A．“師夷長技以制夷”B．“中學為體，西學為用”C．“一切要其大成，在變官制”D．“詳晰甄核，仿行憲政”5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“它所基于的基本設想是荒謬的。西方化不行能是一個不徹底的過程，要么完全照抄，要么全盤否定。工具方面的西方化必定導致思想和制度上的西方化。因此，西方的科學不行能用來維護儒家文明，相反，必將減弱這一文明。”這一思想是對哪一歷史事務的反思A．鴉片斗爭B．洋務運動C．維新變法D．辛亥革命6．清駐英公使郭嵩燾曾致函李鴻章：“此間政教風俗，氣象日新。推求其立國本末，其始君臣爭政……百余年來，其官民相與講求國政，自其君行之，蒸蒸日臻于上理。”這體現了郭嵩燾A．對英國民主政治有本質的相識B．對英國政治體制的贊許與憧憬C．上書建議進行君主立憲制改革D．干脆指出了洋務運動的局限性7．（2019年天津卷）據學者探討，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創作，翻譯的數量占總數的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當時A．閉關鎖國狀態剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到堅韌抵制C．國人更關注西學中的器物與制度D．中國古典小說具有強大影響力8．（2019年天津卷）1821—1850年，清代史籍著述出現重大變更：由校勘古籍轉向探討本朝掌故，尋求經世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理探討；伴隨西方殖民者東來，重視探討外國史地，譯介西方書刊。這種變更主要反映了人們A．關注社會現實及世界形勢B．變更了傳統治史方法C．轉向對本朝邊疆史地探討D．擺脫了文字獄的枷鎖9．（2019年海南卷）清末實行的一次科舉特科考試，論題為“《大戴禮》（即漢代戴德所編輯整理的《禮記》）‘保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教訓’與近世各國學校體育、德育、智育同義論”，要求論證中國傳統教化與西方教化同義。這反映了A．近代教化體制已經確立B．中體西用治國理念的推行C．朝廷借科舉提倡回來國學D．西方教化思想成為主流10.李鴻章指出：“練兵、制器、購船諸事，師彼之長，去我之短，及今為之而已遲矣。若再因循不辦，或旋作旋輟，后患殆不忍言。”這在中國外交層面的重大意義是A．提出“師夷長技以制夷”B．相識到向西方學習的緊迫性C．已相識到清政府在制度層面上的缺陷D．官員突破了“夷夏之防”的觀念11.傳統的經世思想在鴉片斗爭后發生了變更，“經世思想不僅包涵批判現實、倡言改革的振興實學的內容，而且增加了關注夷情的新視角。”據此，以下思想可以歸入鴉片斗