中國文化概論年月真題

00321202210

1、【單選題】法家文化的發源地是

齊魯

三晉

A:

南楚

B:

北魏

C:

答D:案：B

解析：三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊國多儒學、陰陽之士，即便是那里的法

家人物如管子，也與三晉法術之士有明顯不同。南楚則是道家的故鄉，而它極富地方色彩

的楚辭文學，是那樣的浪漫，詩人是那樣的深懷鄉土意識。沒有競爭，就不會有那么強烈

的本地意識，也就不會有那么深入的對本土地利、本土文化資源的開發；當然就不會有那

么燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個結論，如果沒有開闊的意識和胸襟，區域

文化的建設也不會做得太好。P55

2、【單選題】“不違農時，谷不勝也”出自

《論語·季氏》

《孟子·盡心上》

A:

《四書訓義》

B:

《孟子·梁惠王》

C:

答D:案：D

解析：在保護自然方面,古代有一個重要觀點,非常值得注意,就是孟子提出的不違天時觀

念。《孟子·梁惠王》在談到如何實施王道政治時說過這樣的話:“不違農時,谷不可勝用

也;數罟(過密的漁網)不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林木,林木不可勝用

也。”P57

3、【單選題】春秋、戰國的分期時間是

公元前576年

公元前476年

A:

公元前376年

B:

公元前276年

C:

答D:案：B

解析：公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結束。第二年周平王率眾

遷都雒邑，開始了歷時500余年的東周時代。以公元前476年為界,東周又分為春秋、戰

國前后兩期；戰國結束于秦朝統一。P69

4、【單選題】《天人三策》的作者是

董仲舒

劉徹

A:

朱熹

B:

李延年

C:

答D:案：A

解析：公元134年,漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨尊儒術,

自此儒家思想正式上升為國家的統治思想,一直延續了兩千年。P79

5、【單選題】魏晉時期，玄學之風的一個重要現象是

拜師

游歷

A:

填詞

B:

清談

C:

答D:案：D

解析：在嵇、阮等，放浪形骸是精神痛苦絕望、不向世俗低頭的表現。他們超越世俗名

利、權位的“大人”精神，還直接影響了鮑敬言“無君論”思想的出現。但總的來說，這

方面對后人無法產生更深更大影響，世家大族的浮華子弟學的是他們的放浪，以為這樣就

可以“名士”相標榜。玄學之風的一個重要現象是“清談”，清談是士流交際中的風雅。

清談時談士手持塵尾（由麋鹿尾做成的拂塵一類的東西;揮動時可以生風），一主一客，

主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”，一“通”一“難”下來，有

時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故；有時則需要第三方出來做總結。清談辯理很

講究言語簡潔切中要害，例如《世說新語?文學篇》記載王衍問阮脩“老莊與圣教同

異”，阮脩回答“將無同”。王衍很欣賞他的回答，就任他做掾，人稱“三語掾”。

《世說新語》中大量保存了這方面的故事。P84

6、【單選題】唐朝諸多宗教派別分流并進，最終獨占天下局面的是

天臺宗

華嚴宗

A:

禪宗

B:

凈土宗

C:

D:

答案：C

解析：北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法

的啟發,通過對佛教經典的詮釋,建立各種宗派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土

宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩,分流并進,最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能

夠大興于世的文化機制,至今還有待深人研究,但它“不立文字”、“明心見性”旨趣與中

國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關;更重要的可能是它所標舉的出世方式,“佛是世間

法,不離世間覺”及“劈柴擔水,無非是道”的修道主張,將出世與入世打成一片,與印度僧

人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭,而更合乎中國人的生活理念。真正發展了印度佛教

的是禪宗,如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景,禪宗的出現當然是不可想象的。P91

7、【單選題】葡萄牙人賴占澳門的時間是

1573年

1543年

A:

1563年

B:

1553年

C:

答D:案：D

解析：1498年（明朝弘治十一年），達?伽瑪到達印度加爾各答，在臥亞建立殖民地；

1521年（明正德十六年），麥哲倫到達菲律賓；1602年（明萬歷三十年），荷蘭人建立

東印度公司，與爪哇、蘇門答臘諸島通商。此后英、法諸國也相繼設立東印度公司。葡萄

牙人更于1553年（明嘉靖三十年）以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據了

中國臺灣、澎湖。P100-P101

8、【單選題】我國現存的第一部完整記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是

《農政全書》

《萬有文庫》

A:

《淮南子》

B:

《農書》

C:

答D:案：C

解析：我國現存的第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年

的《準南子》，至西漢中期,我國歷法定型,二十四節氣同時確立下來,成為全國統一的歷

法定制。P114

9、【單選題】代表了商代制陶工藝最高水平的是

白陶

灰陶

A:

B:

黑陶

黃陶

C:

答D:案：A

解析：我國的制陶業出現也很早,商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、質地硬,形制和

紋飾仿照青銅器,與青銅器一樣名貴,代表了商代制陶工藝的最高水平。考古工作者還在陜

西岐山的西周宗廟遺址中發現了帶有瓦釘和瓦環的繩紋瓦,這是我國迄今發現的最早的

瓦。戰國時代出現了磚,秦代的制磚技術已經成熟,在秦始皇陵發現了最早的條磚,在四

川、河南等地發現了漢代的畫像磚。秦磚漢瓦是值得夸耀的,它們為后人研究秦漢時期的

生產和文化提供了形象的資料。P118

10、【單選題】封建社會中，大夫以上的貴族乘的車稱為

路

輿轎

A:

軒

B:

官轎

C:

答D:案：C

解析：在封建社會中,車輿與服飾一樣,有一套等級森嚴的使用制度。天子與后妃乘坐一種

富麗堂皇的大馬車,叫“路”①;士乘棧車,是用竹木編制上漆的一種車。大夫以上的貴族

乘的車稱“軒”。大約在春秋戰國時期,出現了奧轎，到魏晉時代,輿轎成為統治者的日常

代步工具。明清以后,轎分為官轎和民轎。官品不同,身份不同,乘坐的轎子的質料、裝

飾、轎夫都不同。電視連續劇《宰相劉羅鍋》里的劉鏞所乘的轎子是一種上乘官轎,又稱

綠呢大轎。這種轎的轎衣由綠色呢料制作,四人抬行,內徑較大,圓拱形頂,有錫制鑄花的,

沿轎頂四周,垂下六寸長黃色的絲線穗子,外表和內間都很闊氣,乘坐者都是有功名的官

員。民間只有在婚喪嫁娶時才可以用轎,結婚用的,稱“花轎”,喪葬用的,稱“素轎”。

P132

11、【單選題】由唐代的燕幾演變而來的智力玩具是

九連環

七巧板

A:

魔方

B:

投壺

C:

答D:案：B

解析：七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”,是漢族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的

燕幾演變而來,原為文人的一種室內游戲后在民間演變為拼圖板玩具。據清陸以湉的《冷

廬雜識》說:“宋黃伯思燕幾圖,以方幾七,長段相參,衍為二十五體,變為六十八名。明嚴

澂蝶幾譜,則又變通其制,以勾股之形,作三角相錯形,如蝶翅。其式三,其數十有三,其變化

之式,凡一百有余。近又有七巧圖,其式五,其數七,其變化之式多至千余。體物肖形,隨手

變幻,蓋游戲之具,足以排悶破寂,故世俗皆喜為之。”現七巧板系由一塊正方形切割為五

個小勾股形,將其拼湊成各種事物圖形,如人物、動植物、房亭樓閣、車轎船橋等。可一人

玩,也可多人進行比賽。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關系,其原理便是古算中的出

入相補原理。P138

12、【單選題】下達第一個全國性的公開選拔人才詔令的皇帝是

李世民

忽必烈

A:

朱元璋

B:

劉邦

C:

答D:案：D

解析：高祖劉邦立國之初下詔,“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。布告天下,使明知

朕意。”(《漢書·高帝紀第一下》)這是第一個全國性的公開選拔人才的詔令。P156

13、【單選題】《船山遺書》的作者是

王夫之

顧炎武

A:

黃宗羲

B:

陳白沙

C:

答D:案：A

解析：王夫之曾參加過南明抗清活動,失敗后隱在湘西的山洞里發憤著書,以孤臣孽子之心

反思宋明以來的心性之學,反思整個中國歷史,著有《船山遺書》。P107

14、【單選題】后世將其合稱為《黃帝內經》的兩部著作是

《素問》和《難經》

《素問》和《靈樞》

A:

《靈樞》和《傷寒雜病論》

B:

《難經》和《傷寒雜病論》

C:

答D:案：B

解析：至兩漢時期,傳統中醫學的理論框架基本定型,至今未有重大改變。當時這還出現了

一些古代經典醫學著作,如以醫學理論為主的《素問》,以針刺療法為主的《靈樞》（后世

將這兩部著作合稱為《黃帝內經》),藥物學專著《神農本草經》及《難經》、《傷寒雜病

論》等。漢代已有“四診”的診斷技術,“四診”是望、聞、問、切。其中,主要是切脈方

法的應用,使醫生能夠更多地了解人體內部的變化,進行脈象變化與疾病關系的理性分析，

摸索出人體的脈氣循環系統,創立中國獨特的脈學理論。P141-P142

15、【單選題】周朝王位的傳遞實行

嫡長子繼承制

禪讓制

A:

父子相承

B:

兄弟相及

C:

答D:案：A

解析：完整的宗法制出現在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制，與

商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別,傳嫡不傳賢的方式,遏

阻了一般王室成員對王位的覬覦。P149

16、【單選題】中國歷史上第一部初具體系的封建法典是

《法經》

《刑書》

A:

《秦律》

B:

《呂刑》

C:

答D:案：A

解析：戰國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國的李悝對諸國成文法進

行了總結，制作了《法經》六篇，《法經》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

P161

17、【單選題】沿用“周公六禮”的婚禮禮儀程式的民族是

蒙族

滿族

A:

漢族

B:

朝鮮族

C:

答D:案：C

解析：歷代統治者出于社會控制的需要，強調禮義原則、禮儀制度的化導與示范作用,以

教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民為俗”成為大小官吏的治政目

標。在統治階層不遺余力的灌輸下，傳統社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規

范，如漢族婚禮一直沿用“周公六禮”的禮儀程式，誕生禮亦脫胎于先秦的誕生儀式。禮

制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、族規對禮制的維護有關，古代社會的家禮是

國家禮制精神與庶民日常生活的結合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮

制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規。禮俗的這種升沉變化反映出傳統中國社會的

倫理特性。P167

18、【單選題】明確提出“天人合一”這一專有名稱的是

劉康公

董仲舒

A:

張載

B:

劉禹錫

C:

答D:案：C

解析：“天人合一”的專有名稱是由宋代的張載提出的。

19、【單選題】提出“中庸”這一價值原則的是

孟子

孔子

A:

荀子

B:

莊子

C:

答D:案：B

解析：“中庸”是中國傳統文化的最高價值原則。這一價值原則是由孔子提出來的。他

說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)孔子指出“中庸”是“至

德”,是最高的德。而《論語》中提及“至德“者還有兩處，都在《泰伯》篇中。一篇為

子曰：“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”另一篇為子曰："……

三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”依照《論語?正義》的解

釋，泰伯見弟弟季歷賢能，且季歷之子周文王必有天下，故不從太王立己為嗣之命，三讓

君位給季歷,，此之謂“至德”。又，天下歸周者，三芬有二，而周文王猶守“下之事

上”的原則，以服事殷，故孔子極美文王有至德。以上兩例，都是說在特定的條件下能行

常道，因而稱頌為至德。P188-P189

20、【單選題】上元節指的是

八月十五

十月十五

A:

七月十五

B:

正月十五

C:

答D:案：D

解析：道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與發展。城隍、土地爺、灶君作為道

教底層神靈,在古代民眾中有長久的信仰,這一類崇拜幾乎遍及中國各地,甚至每個家庭。

道教還影響到傳統節日,如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節,上元節（正月十五)、

中元節（七月十五)、下元節(十月十五)成為中國傳統節日體系的組成部分。在傳統節俗

中也有許多道教因素,如春節到來之前,人們貼門神、灶馬桃符、鐘馗,這種習俗也是來自

道教。P195

21、【單選題】主張“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不

欺愚”的是

荀子

老子

A:

墨子

B:

朱熹

C:

答D:案：C

解析：墨家也提倡仁愛，但與儒家不同的是，墨家提倡的是一種不分遠近先后的“兼

愛”。兼愛是墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家

若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不

劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛中》）。盡管儒墨兩家的仁愛思

想不盡相同，但在“仁者愛人”這一根本觀點上是相一致的，他們對弘揚中華民族的仁愛

美德都做出了重要貢獻。除了這兩家之外，歷史上有無數仁人志士，為了豐富和實踐這種

美德而貢獻出自己的力量，甚至為了維護這種美德而“殺身以成仁”。直到今天，這種美

好品德仍然值得我們認真繼承和發揚。P201-P202

22、【單選題】把“禮”當作區分人與動物的根本標志的典籍是

《荀子·禮論》

《左傳》

A:

《禮記·冠義》

B:

《論語·季氏》

C:

答D:案：C

解析：《禮記·冠義》把禮當作區分人與動物的根本標志,認為“凡人之所以為人者,禮義

也”。P203

23、【單選題】把教育的地位提到“政之本”高度的是

董仲舒

孔子

A:

孟子

B:

賈誼

C:

D:

答案：D

解析：漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說:“教者,政之本也。…

有教,然后政治也。”P206

24、【單選題】我國第一部詩歌總集是

《大韶》

《楚辭》

A:

《離騷》

B:

《詩經》

C:

答D:案：D

解析：我國古代文學有著光輝的起點,春秋時期編成的我國第一部詩歌總集《詩經》，就

已經具有了較高的藝術水平。P212

25、【單選題】中國繪畫藝術的鼎盛時期是

元代

唐代

A:

宋代

B:

明代

C:

答D:案：C

解析：宋代是中國繪畫藝術的鼎盛時期。宋代仿西蜀南唐舊制,設置了規模龐大的翰林書

畫院,羅致了全國各地大量的著名畫家,形成了一個實力雄厚的繪畫藝術中心,有力推動了

繪畫藝術的發展,在當時興起了一種現實主的院體畫風。P218

26、【單選題】最早討論“言意關系”的歷史文獻是

《周易》

《詩品》

A:

《論書》

B:

《文心雕龍》

C:

答D:案：A

解析：《周易》是最早討論言意關系的歷史文獻。該書引用孔子的話說:“書不盡言,言不

盡意。”(《周易·系辭上》)這說明,當時人們已經認識到了言、意之間的不對等性。言

語作為傳情達意的重要工具,常常具有一定的局限性,它無法將某一意義的所有細微方面都

毫無遺漏地表達出來,因此,意有時會超越言語自身的內涵。莊子受其崇尚虛無的哲學思想

的影響,在言意關系上表現為重意而輕言。他曾用形象的比喻來闡明自己的觀點:“筌者所

以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”(《莊

子·外物》)莊子認為,言語只是一種工具和手段,根本目的在于得意;要想實現這一目的,

就必須擺脫言語的局限,達到“忘言”的境界。與言意關系相聯系的,是莊子重神輕形的形

神觀,他曾列舉大量的例證來說明美主要在神而不在形。他的這些觀點在魏晉時期得到了

充分的發展。P226

27、【單選題】除漢族外，其他有代表自己語言的文字的民族一共有

26個

25個

A:

24個

B:

23個

C:

答D:案：C

解析：在現代中國的56個民族中,除漢族外,有24個民族有代表自己語言的文字。由于有

的少數民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族

各使用四種文字，因此24個少數民族現在使用的文字有30多種。其中，壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數民族文字是新中國成立后

新創的。在現行的少數民族文字中，除了彝文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但

它們的字母來源并不一致：有的屬于拉丁字母，如新創文字；有的屬于古印度字母，如藏

文；有的屬于敘利亞字母，如蒙古文、錫伯文、傣文；有的屬于斯拉夫字母，如俄羅斯

文；還有的是獨創的字母，如朝鮮文。P233

28、【單選題】最早提出語言“名實”問題的是

荀子

孟子

A:

孔子

B:

韓非子

C:

答D:案：C

解析：中國人關注語言與社會實際的關系大概開始于春秋戰國時期。春秋戰國是一個社會

制度發生大變革的時期,一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化,這引起了先

秦諸子對“名”、“實”關系的注意。“名”即是指名稱、詞語,“實”是指“名”所指

示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子。面對當時大夫專權、政出

家門、禮崩樂壞的局面,他把語言和政治倫理聯系在一起,認為“君不君,臣不臣”的社會

現實都是由于名實的顛倒,他把“正名”看作社會和政治改革的核心,提出通過“正名”來

重建舊禮制。其“正名”的含義包括兩個方面,一方面是用政治倫理標準來匡正一些表示

名分的詞的含義,如《論語·顏淵》:“齊景公問政于孔子,子對曰:‘君君、臣臣、父父、

子子。’”另外,就是要求人們在運用語言時,按各自的名分來選擇詞語,在《論語·子

路》中,孔子說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則

刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”P240

29、【單選題】周代的兒童識字課本是

《倉頡篇》

《史籀篇》

A:

《百家姓》

B:

《急就篇》

C:

答D:案：B

解析：自西周以來，統治者一直很注意文字的統一問題。《周禮?春官?外史》：“掌達書

名于四方。”“書名”即文字，外史的職責是向各地推廣統一的文字。周宣王時，太史

籀整理大篆，作《史籀篇》，它是一本教學童識字的課本，是必須講求規范的，這本書

為西周及春秋列國文字的統一工作做出了一定貢獻，《禮記?中庸》曾引孔子語：“今天

下，車同軌，書同文，行同倫。”其中的“書同文”即指當時語言文字的統一。P245

30、【單選題】在元朝擔任官職達17年之久的是

利瑪竇

馬可·波羅

A:

馬丁

B:

湯若望

C:

答D:案：B

解析：中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作

用。曾在元朝擔任官職達17年之久的馬可·波羅,以及在明朝時居住中國達30年之久的

利瑪竇,這兩位意大利人都諳熟中國文官制度,在他們的《馬可波羅行紀》與《中國札記》

中都對中國的政治、經濟、文化做了深入介紹,表現出他們對中國文化的欽慕之情。此外,

像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》、胡安·貢薩雷斯·德萬多薩著的《偉大的中

國》,也都對中國科舉選士之法推崇備至,詳做介紹。據資料,1570-1870年的300年間,西

方國家出版的有關介紹中國文官制度與政治制度的書籍多達70種。P266

31、【多選題】兩漢選官方式多種多樣，最重要的有

察舉

征辟

A:

世襲

B:

考試

C:

科舉

D:

E:

答案：ABD

解析：兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉,是一

種由下向上推選官員人才的制度。P76

32、【多選題】下列著作屬于黃宗羲著述的是

《明夷待訪錄》

《明儒學案》

A:

《原君》

B:

《日知錄》

C:

《四書章句》

D:

答E:案：ABC

解析：黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭,抗過清并終身不仕,著有《明夷待訪錄》《明儒學案》

等,在《原君》一文中,黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。

P107

33、【多選題】船的前身是

木排

竹排

A:

葫蘆

B:

革囊

C:

羊皮筏子

D:

答E:案：ABCDE

解析：水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排葫蘆和革囊等,它們今天仍在使用。如

黃河上的羊皮筏子,西藏的牛皮船,南方的木排,寧夏、青海的牛皮囊等。P132

34、【多選題】記錄與闡釋先秦禮儀制度的禮書是

《曲禮》

《周禮》

A:

《儀禮》

B:

《禮記》

C:

《大戴禮記》

D:

答E:案：BCD

解析：古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種,即所謂的“五禮”①.五禮大

約定制于周代，其后歷代王朝無不依照五禮體系制定國家重大儀式,如果說有變化的話,也

只是次序上有所更動。《周禮》《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮

書,俗稱“三禮”。依據這三部重要禮書及漢代以來的禮制著作,我們可以概括出官方禮制

的若干特性。P169

35、【多選題】唐代的舞蹈名稱繁多，最為盛行的是

健舞

軟舞

A:

字舞

B:

花舞

C:

馬舞

D:

答E:案：AB

解析：唐代的舞蹈可謂盛極一時,無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。據

記載,唐代的舞蹈名稱達100多個,有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞等。其中以健舞、軟

舞最為盛行。P217

36、【名詞解釋】祖先崇拜

答案：祖先是指與崇拜者有血緣關系的人，他們被當作保護本族或本家庭的神秘力量而受

崇拜那些強有力的、對氏族共同體有貢獻的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜。

37、【名詞解釋】九品中正制

答案：中央在各州郡設“中正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然

后根據士人的品級，向吏部舉薦。

38、【名詞解釋】階層標志

答案：隨著社會制度和社會等級的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯

示。

39、【名詞解釋】漢賦

答案：漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢賦的根本特色就是以鋪張為

能事，這種特色的形成，與當時的社會背景有密切的關系。

40、【名詞解釋】文以載道

答案：“文以載道”的藝術命題是宋代古文家周敦頤提出來的，這里所說的“道”，是指

儒家的傳統倫理道德。周敦頤認為，寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理

綱常，為封建統治的政治教化服務，評價文章好壞的首要標準是其內容的賢與不賢，如果

僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內容，這樣的文章是不會廣為流傳。

41、【簡答題】簡述傳統語文教育的風格。

答案：在漫長的歷史中，傳統語文教育在各種因素作用下，形成了自己的風格。一是傳統

語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，在教學安排上體現了語文學習的規律；二是傳統

語言文字教學盡量適應青少年學習的特點注意趣味性；三是傳統的語言文字教育與人才選

拔制度有直接的聯系，這使教學內容嚴重脫離現實，不注重語言應用的教學。（三點體現

出任意一點給2分，答對三點給5分）

42、【簡答題】簡述歷史傳說中工匠的特點。

答案：歷史傳說解釋工匠有三個特點：一是具有工藝性，講究手的巧慧、手的經驗、手工

的審美效果，肯定用雙手實現大腦想法的工匠能力。二是無法合作性，說明傳統的手工業

勞動是小規模的，超出了一定的控制范圍，擴大經營產品就會變形。三是唯一性，指一些

手工產品被認可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習慣；一樣的活兒，換了別人，人們

就不認了。（三點體現出任意一點給2分，答對三點給5分）

43、【簡答題】簡述宗法觀念對國家政治結構滲透的主要表現。

答案：主要表現在以下三個方面：一是“家天下”政權模式的長期延續。二是親親倫理政

治原則的不斷擴張。三是宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。（三點體現出任意一

點給2分，答對三點給5分）

44、【簡答題】簡述有中國特色社會主義的新文化的主要特征。

答案：這種全新的文化有以下幾個方面的特征：首先它有鮮明的時代性。第二，它有濃郁

的民族性。第三，它有實事求是的科學性。它有吸納百川的開放性。第五，它有深廣的群

眾性。第六，它有勇于改革的創造性。（答對任意一點得1分，答對五點給5分）

45、【簡答題】簡述唐朝的開放精神。

答案：一是尚武精神，開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。二是開放的民族政策，不論是

對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。三是崇佛教與重

詩文，唐代是一個宗教文化的時代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖

教等都可以在這里找到它的信眾。（三點體現出任意一點給2分，答對三點給5分）

46、【簡答題】簡述非物質文化遺產的特點。

答案：一是高度的個性化。二是傳承的經驗性。三是濃縮的民族