西方恐怖美學(xué)研究文獻(xiàn)評(píng)述摘要：恐怖美學(xué)從早期的美學(xué)當(dāng)中的“壯美”發(fā)展而來，其理論研究在西方現(xiàn)已有累累碩果，甚至構(gòu)建起了一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇體系。近年來在中國(guó)文藝創(chuàng)作欣賞領(lǐng)域掀起了一股以欣賞恐懼、焦慮、惡心等負(fù)面情緒為訴求的恐怖藝術(shù)風(fēng)潮。文藝美學(xué)領(lǐng)域?qū)@一現(xiàn)象的探討大致可分為兩類：一類是對(duì)文藝現(xiàn)象中的恐怖因素的分析，包括對(duì)恐怖文學(xué)的類型特征的探討、對(duì)中西方文藝作品中恐怖因素的概括分析等；另一類是對(duì)恐怖美的特征的探討，如把恐怖美歸為“壯美”、“崇高”等。兩類研究往往把恐怖當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)成的美學(xué)范疇來用，即使對(duì)恐怖美的特征有簡(jiǎn)單思考，也未見出這一范疇在美學(xué)史中的研究狀況。對(duì)這一范疇的思考和使用首先必須對(duì)這一范疇的研究現(xiàn)狀有一個(gè)整體的把握其實(shí)，恐怖乃是現(xiàn)代西方美學(xué)史上的重要范疇，有豐富的研究成果。本文試圖從范疇研究的角度梳理出西方恐怖美學(xué)的幾個(gè)維度，分析其中的不足，以期國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)這一領(lǐng)域做更深入的研究。關(guān)鍵詞：范疇恐怖快感維度從現(xiàn)有的資料來看，西方的恐怖美學(xué)研究著作當(dāng)推弗洛伊德在1919年發(fā)表的論文《論神秘和令人恐怖的東西》。他在這篇論文中試圖以人們成長(zhǎng)過程中被克服和壓抑的領(lǐng)域?qū)Α吧衩睾土钊丝植赖臇|西”作出界定。對(duì)恐怖這一范疇進(jìn)行更為廣泛而深入的美學(xué)研究則是伴隨著恐怖藝術(shù)的繁榮，在20世紀(jì)80年代前后出現(xiàn)的，此類藝術(shù)由于以激起欣賞者的恐懼、惡心等等負(fù)面情感為首要訴求，因此美學(xué)家用了“恐怖”這一范疇來表示新興文藝現(xiàn)象的美學(xué)特征。研究者從不同的問題出發(fā)，以不同的角度去探究恐怖的奧秘，形成了研究的三個(gè)維度。美學(xué)家首先要面對(duì)的問題是：對(duì)恐怖文本的接受活動(dòng)是否是一種審美活動(dòng)？解決這一問題的關(guān)鍵是要搞清恐怖文本是否帶給我們愉悅，如果有，又如何帶給我們愉悅。有些美學(xué)家側(cè)重于從認(rèn)識(shí)/理性的角度去回答這一問題，形成了研究的認(rèn)識(shí)維度；另外一些美學(xué)家則從人的潛意識(shí)/無意識(shí)的角度去尋找原因，形成了研究的精神分析維度。前者從欣賞主體的外部找原因，后者則挖掘欣賞主體的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。還有一些美學(xué)家從美學(xué)史的角度探討恐怖這一范疇同美學(xué)史上的范疇如悲劇、崇高的關(guān)系，試圖給恐怖做美學(xué)史上的定位，形成了研究的美學(xué)史維度。一、認(rèn)識(shí)論維度（一）諾埃爾·卡羅爾對(duì)恐怖藝術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)恐怖藝術(shù)的真正哲學(xué)美學(xué)的嚴(yán)肅探討起始于諾埃爾·卡羅爾，他在1990年出版的《恐怖的哲學(xué)》引起了學(xué)者們對(duì)恐怖藝術(shù)的廣泛主義。作者在此書中把“藝術(shù)恐怖”同“現(xiàn)實(shí)恐怖”加以區(qū)分，認(rèn)為藝術(shù)恐怖與現(xiàn)實(shí)恐怖不同，其一是真假的不同，現(xiàn)實(shí)中的恐怖事物是真實(shí)的，激起的恐懼、惡心等情緒也是真實(shí)的，但是藝術(shù)恐怖激起的情緒建立在一些人們?cè)诶碇巧喜幌嘈诺墓治锷希虼穗m然同樣也激起類似現(xiàn)實(shí)中的恐懼、惡心的情緒，但是虛假的前提使這些情緒獲得了一種距離，這種距離使審美活動(dòng)成為可能。其二是藝術(shù)恐怖的虛構(gòu)敘事激起我們的好奇心和求知欲，使我們從作者的敘述中及作品中的人類主角同怪物的斗爭(zhēng)中獲得快感，從而恐懼、惡心與愉悅兩類看似矛盾的情緒達(dá)到某種平衡。恐懼感乃是我們?yōu)榱讼硎芸旄兴仨毟冻龅拇鷥r(jià)。這種分析使得恐懼藝術(shù)中的恐懼因素區(qū)別于近代崇高中的恐懼因素，首先恐怖的對(duì)象不同，恐怖藝術(shù)中的恐怖的對(duì)象乃是一些人們理智上不相信、現(xiàn)實(shí)中不存在的怪物，這一點(diǎn)與崇高中的可怕的現(xiàn)實(shí)的自然對(duì)象是截然不同的；其次恐懼感的內(nèi)涵不同，卡羅爾認(rèn)為恐怖藝術(shù)的恐怖感則主要包括恐懼和惡心兩種情緒，而崇高中的恐怖感主要是靠恐懼感。卡羅爾把恐怖藝術(shù)中的愉快主要?dú)w結(jié)為認(rèn)識(shí)上的愉快，這同休謨所認(rèn)為的雄辯為悲劇帶來的快感是相近的，這也說明了卡羅爾的問題所在，這種認(rèn)識(shí)論的愉悅無疑是一種普遍存在于一般審美活動(dòng)中的愉悅，顯然不能說明恐怖美的特殊性。（二）后繼學(xué)者對(duì)恐怖藝術(shù)的觀點(diǎn)后來的學(xué)者擴(kuò)充了這種認(rèn)識(shí)論的的各個(gè)層面。丹尼爾·肖認(rèn)為恐怖藝術(shù)的愉悅不只在于一種間接的理性認(rèn)識(shí)的層面，怪物本身就是直接令人愉悅的，因?yàn)楣治锿祟愐粯樱即碇撤N超出普通人的特殊能力。辛西婭·阿·弗里蘭德則打破了卡羅爾對(duì)藝術(shù)恐怖和現(xiàn)實(shí)恐怖的區(qū)分，認(rèn)為一書中的恐懼也可以建立在真是的基礎(chǔ)上，可以是一種現(xiàn)實(shí)性的恐怖，這種形式尤其反映在根據(jù)現(xiàn)實(shí)案例改變的連環(huán)殺手電影中。在恐怖藝術(shù)中，非正常主角的行為由于觸犯了一些道德、法律的戒律讓我們覺得恐懼、惡心，但正是這種違規(guī)才體現(xiàn)出了他的創(chuàng)造力，欣賞者的愉悅就產(chǎn)生在創(chuàng)造力對(duì)道德的超越中。邁特·希爾則認(rèn)為這種說法主要從客體的角度分析恐怖感的產(chǎn)生，就忽略或否定了非客觀化的情感，如文藝作品中的突然的情節(jié)、電影中的不和諧的音樂、怪響等使觀眾產(chǎn)生閱讀期待、使人產(chǎn)生焦慮震驚的情緒，這類非客觀化的情感在建構(gòu)藝術(shù)恐怖時(shí)也是非常必要的，是恐怖的一個(gè)重要方面。這樣就要求我們必須從恐怖審美國(guó)棟的動(dòng)態(tài)性上去欣賞給欣賞著帶來的愉悅，而非靜態(tài)的分解。二、精神分析維度不同于人們從認(rèn)識(shí)論的維度去尋找恐怖讓人愉悅的原因，一些研究者把恐怖藝術(shù)給人的愉悅主要與人的潛意識(shí)/無意識(shí)的層面聯(lián)系在一起，形成了研究的精神分析維度。上面已經(jīng)提到，正是弗洛伊德開始了恐怖美學(xué)研究的領(lǐng)域，他認(rèn)為“神秘和恐怖感源于某種熟悉的但卻受到壓抑的東西”。這一命題在弗洛伊德看來是不可逆的，這種感覺了能與被克服/壓抑的思維形式的神秘和恐懼有關(guān)，也可能緣自受壓抑的沖動(dòng)，但并非所有被克服/壓抑的思維形式和沖動(dòng)都給我們以神秘和恐怖感。這說明弗洛伊德對(duì)研究的局限性有清醒認(rèn)識(shí)，為后人提供了廣闊的思考空間。弗洛伊德論文中的壓抑、重復(fù)、焦慮等概念成為研究者用來分析恐怖藝術(shù)的愉悅的重要資源。羅賓·伍德從弗洛伊德的壓抑理論出發(fā)，認(rèn)為怪物是人的被壓抑的部分的表現(xiàn)，人類主角對(duì)怪物的斗爭(zhēng)使得欣賞著通過一種凈化的方式來滿足這一本分本能的沖動(dòng)，從而獲得快感。芭芭拉·克里德結(jié)合了茱莉亞·克里斯蒂瓦的卑賤的概念，認(rèn)為恐怖藝術(shù)是對(duì)卑賤的事物的一種清潔，由此讓人愉快。斯蒂文·吉·施納德則認(rèn)為只把愉悅歸于怪物身上體現(xiàn)的關(guān)于人類的一些超越界限的信仰（如不死、思想的萬能等）的隱喻，這些超越界限的信仰正是我們整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，如生命科學(xué)。人工智能的發(fā)展無一不體現(xiàn)這些信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)能力，這些隱喻就使這些信仰再次得到了確證，這也是恐怖藝術(shù)的魅力所在。認(rèn)識(shí)論維度和精神分析維度的研究都在說，我們是如何從對(duì)恐懼藝術(shù)的審美活動(dòng)中獲得愉悅的，那么這種思考的邏輯前提就是：我們能夠從中獲得愉悅，這一前提就拒絕了不能從這種接受活動(dòng)中獲得愉悅的情況。這種情況顯然是有的，畢竟也有不少人拒絕這類作品。甚至可能存在不能從某些恐懼作品獲得愉悅的情況。這是值得我們?nèi)ド钏嫉摹Ｈ⒚缹W(xué)史維度有些美學(xué)家希望從美學(xué)史的角度對(duì)恐怖范疇做出聲明，或者用美學(xué)史上已存在的概念來解釋這一范疇，或者把恐怖同悲劇等范疇作一番比較。一些美學(xué)家認(rèn)為，可以用崇高這一范疇來解釋恐怖，特雷·海勒認(rèn)為神秘恐怖故事提供開拓自我的創(chuàng)造力的愉悅，驚悚恐怖故事帶來再現(xiàn)潛意識(shí)的愉悅，奇幻恐怖故事帶來顛覆自我律令的愉悅。這些愉悅接通過令人恐懼的意象來獲得，而令人恐懼的一項(xiàng)乃是對(duì)不餓能表現(xiàn)的東西何在主體身份中潛隱的部分的呈現(xiàn)，因此屬于崇高的范疇。國(guó)內(nèi)學(xué)者徐岱就把恐怖美歸為壯美，周憲認(rèn)為恐懼美學(xué)表現(xiàn)為一種崇高的英雄體驗(yàn)。我們知道，西方美學(xué)史上悲劇的審美活動(dòng)如同崇高的審美活動(dòng)一樣，包含著強(qiáng)烈的痛感經(jīng)驗(yàn)，這使得美學(xué)家得以把這兩種審美活動(dòng)中的情感體驗(yàn)與恐怖藝術(shù)的審美活動(dòng)中的情感體驗(yàn)作出比較。卡羅爾的認(rèn)識(shí)論恐怖美學(xué)研究證實(shí)汲取了休謨關(guān)于悲劇快感問題的成果，有些研究者則從具體的文本出發(fā)，認(rèn)為恐怖藝術(shù)也可以是悲劇。自填問卷法：調(diào)查者將調(diào)查問卷發(fā)給被調(diào)查者，由被調(diào)查者自己閱讀和填答然后由調(diào)查者收回的方法。主要體現(xiàn)研究者制作《小學(xué)生家長(zhǎng)調(diào)查問卷》，并且研究者在整整三個(gè)月的時(shí)間里，獨(dú)自一人奔赴五個(gè)調(diào)查城市，開展問卷的發(fā)放與回收工作。結(jié)構(gòu)訪問法：主要體現(xiàn)在研究者先與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交談，了解學(xué)校總的概況，并根據(jù)研究設(shè)計(jì)，分別從高年級(jí)和低年級(jí)小抽出兩個(gè)調(diào)查的班級(jí)，然后分別訪問班主任老師，向他們了解小學(xué)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在學(xué)習(xí)、個(gè)性、家庭等方面的情況；并布置好問卷調(diào)查的方式、方法、要求等有關(guān)事宣：此外，研究著還在老師和學(xué)生的幫助下，訪問了一部分小學(xué)生家長(zhǎng)，獲得了比較豐富的個(gè)案資料。資料分析工作的展開：?jiǎn)柧碣Y料回收后，研究者首先對(duì)所有問卷進(jìn)行了審核。經(jīng)過核查，剔除了少數(shù)空白、末填完等不合格的問卷。然后，由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的10名本科生對(duì)問卷資料進(jìn)行了編碼過錄，并請(qǐng)一名博士生將編碼過錄后的問卷資料全部輸入計(jì)算機(jī)。問卷資料的統(tǒng)計(jì)分析均在計(jì)算機(jī)上運(yùn)用SPSS/PC+軟件進(jìn)行。根據(jù)研究的目的、要求，同時(shí)兼顧到時(shí)間等客觀條件的限制，研究者主要進(jìn)行了單變量的描述統(tǒng)