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《論語》十二章

1.《論語》：成書于戰國前期，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話

文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等

價值思想。

2.孔子，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表；孟子是僅次于孔子的一代儒

家宗師，有“亞圣”之稱，后世將其與孔子合稱為“孔孟”；除此以外，儒家的圣人還有復

圣顏回、宗圣曾參、述圣子思、后圣荀子。

3.士：中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變為對知識分子的泛稱。

士的階層很早就出現了，在西周、春秋時代，士在政治上居于卿大夫之下、庶民之上,

處于貴族的最底層。

提出“士”的理論標準的是孔子。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細

分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以說“士”是有志于成為“君子”的人。

春秋戰國時期是“士人”的形成期，當時群雄割據，戰亂頻繁。諸侯貴族，如春申君、

孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人。士則靠自己的一技之長依附于貴族,

為他們提供各種服務。

戰國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有

為人出謀劃策的策士等。

士大夫是古代中國對于社會上的士人和官吏的統稱。他們既是國家政治的直接參與者，

同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。在宋代，科舉成為選拔官員的主要途徑。士

人紛紛應舉，經科舉起家而得官職，成為士大夫。

《大學之道》

1.《大學》：是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四

十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，經北宋程潁、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學

章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校

官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

2.《禮記》：又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，位居“三禮”之首，是“五經”之一，也是

“十三經”之一。

3.庶人：平民，百姓，無官爵者，具有自由身份的勞動者。周代統治族居住在國中（城

內）及國郊，稱為國人。國人中的上層為天子、諸侯、卿大夫、士，下層為庶人。大部分庶

人居于城郊，耕種貴族分給的土地，承擔著沉重的義務。在一定條件下，庶人有可能轉化為

貴族等級成員，如以軍功晉升為士、大夫等。史籍中也常見奪官的官吏及削籍的宗室被免為

“庶人”的記載。唐以后，庶人一詞使用漸少，逐漸為“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等

所取代。

《人皆有不忍人之心》

1.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文武幾個有名的帝王；也指己逝

的前代君主。

3.鄉黨：①指鄉里、家鄉，古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合而稱鄉黨。②鄉

親，同鄉之人，鄉族朋友。

4.四海：一般指渤海、黃海、東海、南海。多將五湖四海聯系一起，喻指全國各地，天

下；也可指世界各地。

《老子》四章

1.老子：姓李名耳，字聃，春秋末期人，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,

道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。

老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大

亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。

2.《道德經》：春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老

子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經

分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第

38章之后為《德經》，并分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而

多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

3.古代作為載車部分供人站或坐的車廂叫“輿”。古代車輪由輻、輛、轂組成。轂，車

輪的中心，有孔的圓木。輛，車輪的邊框。輻，車輪的輻條，是一根一根的木棍，用來連接

輛和轂，一般每個車輪有三十根輻。車軸，一根橫梁，上承車輿，兩端套上車輪。軾，車前

的橫木，車前供人扶、供人踩、供人瞭望的杠子。轍，車輪壓過的痕跡。

4.戶牖：門和窗。戶，本指單扇的門，后亦用以作門的通稱；牖ybu,窗戶。

5.室：本義是供人居住寢臥的房間，后來具體是指堂屋后面正中的那個房間。古人房屋

內部，前叫堂，堂后以墻隔開，后部中央叫室，室的東西兩側叫房。再后來具有房間性質的

場所，都可以稱作“室”。

《五石之瓠》

1.《莊子》：又名《南華經》，是戰國中后期莊子及其后學所著道家學說匯總。其書與

《老子》《周易》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，具有浪漫主義的藝術

風格，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子

之作，莫能先也。”

2.石：計算容量的單位，十斗為一石。

3.M：輒字古與“瓠”通，即葫蘆。古人常用葫蘆殼當作瓢盛水漿，當然也可以盛酒,

故被作為盛酒器具。樽，指古代的盛酒器具，下方多有圈足，上有鏤空，中間可點火對器中

的酒加熱。壺，是一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故后代用“簞食

壺漿”指犒勞軍旅。M(gong),是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一只橫放的牛角，長方圈

足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒。卮(zhi),一種圓筒狀的有把手和三個小腳的飲酒

器，鴻門宴中有“卮酒安足辭”之句。爵，是一種酒器，爵身前有流(傾酒的流槽)，后有

尖狀尾，杯身下有三足。

《兼愛》

1.墨子：名翟，春秋末期戰國初期宋國人，墨家學派創始人和主要代表人物。

提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”

“節用”等觀點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先

秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

2.顯學：盛行于世而影響較大的學術派別，與現實聯系密切、引起社會廣泛關注的學問。

隱學，冷僻之學，與顯學相對，是離現實較遠、不那么為世人矚目的學問。

3.圣人：德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，有時也專指孔子；封建

時代對帝王的尊稱。

4.在古代漢語中，“疾”是癥狀比較輕、表層的病，“病”則是重病。

5.古代漢語中，把偷東西的稱為“盜”，搶東西的稱為“賊”。“盜”的本義是盜竊、

偷東西。“賊”本義為損壞，也可以引申為殺害，指犯上作亂的人或殺人越貨的強盜。

6.各諸侯封地叫“國”。卿、士大夫的封地叫“家”。古代中國的“天子”將土地分給

親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”“封國”或“藩國”等，統治封地的君主被稱為“諸

侯”“藩王”等。同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再將土地和

人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族

統治階層內部的森嚴等級“天子一一諸侯一一卿大夫一一士”。

《無衣》

1.《詩經》：是中國第一部詩歌總集，約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，因為后來

傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，

是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”的緣故。《詩經》現存305

篇（此外有目無詩的6篇，共3n篇），分《風》《雅》《頌》三部分。《風》出自各地的

民歌，是《詩經》中的精華部分。《雅》即正聲雅樂，是周王朝國都附近的樂歌，分《大雅》

《小雅》。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。

2.《無衣》：是秦國人民抗擊西戎進犯的軍中樂歌。表現了秦國人民團結友愛、同仇敵

恂、英勇抗敵的昂揚斗志。

3.袍：古代外衣。澤：古代內衣。袍澤指軍中的同事。袍，長袍，類似于斗篷；澤，貼

身穿的衣服；裳，指男女穿著的下衣，通常指代“衣服”。

4.戈：古代兵器，橫刃，用青銅或鐵制成，裝有長柄。矛：在長桿的一端裝有青銅或鐵

制成的槍頭，直而尖形，古代用來刺殺敵人的長柄兵器。戟：是戈和矛的合體，也就是在戈

的頭部再裝矛尖。具有勾啄和刺擊雙重功能的格斗兵器。甲兵：鎧甲和兵器，泛指武器裝備，

亦指軍隊，也用作軍事的代稱。

5.汀：水邊平地，小洲。渚：水中小塊陸地。浦：表示水邊或河流入海的地區。

《春江花月夜》

1.搗衣：中國古代服飾民俗。即婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平,

以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。多于秋夜進行。在古典詩詞中，凄冷的砧杵聲

又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦遠別故鄉的惆悵情緒。

2.鴻雁：本是大型候鳥，因其每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

蘇武被困匈奴多年，單于詭稱蘇武己死。后來漢使探知實情，聲言漢天子在上林苑射得大雁，

雁足系有蘇武所寫帛書，云在某澤中。單于不得己，交還武等九人。后來，人們就用鴻雁比

喻書信和傳遞書信的人。魚傳尺素：相傳古時用絹帛寫信而裝在魚腹中傳給對方，后來改以

鯉魚形狀的函套裝書信，于是，就形成了“魚傳尺素”這個成語。“魚傳尺素”成了傳遞書

信的又一個代名詞。

《將進酒》

1.《將進酒》：是唐代大詩人李白沿用樂府古題創作的七言歌行。將，請；進酒，飲酒。

2.鐘：古代打擊樂器。銅制或鐵制，懸掛于架上，以槌叩擊發音。

鼓：是我國傳統的打擊樂器，在堅固的且一般為圓桶形的鼓身的一面或雙面蒙上一塊拉

緊的膜。

鐘鼓：鐘和鼓。古代禮樂器。借指音樂或權貴人家的音樂。

鐘鼓饌玉：指鳴鐘鼓，食珍保。形容富貴豪華的生活。

3.斗酒十千：是化用“陳王”曹植作《名都篇》中“歸來宴平樂，美酒斗十千”一句。

曹植的“美酒斗十千”，是夸這酒好，一斗值錢十千。斗：盛酒器，也指容量單位（十升為

一斗，十斗為一石）。

《江城子》

1.《江城子》：是一首悼亡詞，作于蘇軾在密州任知州時，題為記夢，實際是通過記夢

來抒發對亡妻的真摯的愛情和深沉的思念。

2.乙卯（mdo）：采用的干支紀年法，指北宋熙寧八年。

3.鬢：臉旁靠近耳朵的頭發。

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《修辭立其誠》

1.《易傳?文言》：《周易》有“經”和“傳”兩部分。“傳”是對“經”的解說，有

七種文辭共十篇，稱為“十翼”。《文言》是“十翼”之一。

“五經”是儒家經典的合稱，指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

簡稱《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

2.《管子》是先秦時期各學派的言論匯編，內容很博大，思想是中國先秦時期政治家治

國、平天下的大經大法，大約成書于戰國（公元前475年?公元前221年）時代至秦漢時期。

今本實存76篇，其余10篇僅存目錄。包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，

其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家雜之。

3.齊詩：西漢初年傳授《詩》的有魯、齊、韓、毛四家。其中齊詩為漢初齊人轅固所傳。

《詩經》：是我國最早的一部詩歌總集，又稱“詩三百”，共收詩305篇。內容分為“風”

“雅”“頌”，主要手法是“賦”“比”“興”。開創了我國現實主義創作手法的先河。

《詩經》“六義”：指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩的不同體制；后

三者指的是詩的不同表現手法。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者

也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。

4.《漢書》又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。全書主

要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230

年的史事。由漢朝東漢時期史學家儒客大家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本

修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文

志由班固弟子馬續補寫而成。《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史

記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十

篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

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《為了忘卻的記念》

1.《尚書》，最早書名為《書》，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是我國

最早的一部歷史文獻匯編，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經

之一，又稱《書經》。

《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》合稱“五經”。

《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》合稱“六藝”。

《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《左傳》、《公羊

傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》合稱“十三經”。

2.偈ji子：佛經中的唱詞，也泛指佛教徒雋永的詩句或言辭。

3.向子期：即向秀（約227年-272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟）人，魏晉時期文

學家，“竹林七賢”之一。他的好友嵇康、呂安被司馬昭殺害后，他很悲痛，寫了一篇《思

舊賦》來紀念他們。由于當時司馬氏的高壓，向秀不能直書其事來表達自己的哀思，所以文

章寫得簡短而隱晦，全文只有156字。

竹林七賢：指的是三國魏正始年間（240年-249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、

王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、

縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

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《屈原列傳》

1.司馬遷:（約前145-前80或前135-前93）字子長，西漢夏陽（今陜西韓城南）人，思想家、

史學家、文學家，漢武帝元封三年任太史令，后因替李陵辯解，得罪下獄，受腐刑。出獄后

任中書令，發憤繼續完成所著史籍。人稱其書為《太史公書》，后稱《史記》，對后代史學

有深遠的影響。

2.《史記》：全書一百三十篇，包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共

五十二萬六千五百字，敘述了上起黃帝，下到漢武帝太初四年約3000年的歷史，是我國第

一部紀傳體通史。

《史記》被列為“二十四史”（其中沒有《清史》）之首，與《漢書》、《后漢書》、

《三國志》合稱“前四史”。

“本紀”按年月時間記述帝王的言行政績。其中記載先秦歷史的五篇，依次是五帝、夏、

殷、周、秦；記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇、楚霸王項羽、漢高祖劉邦、高后呂雉、

漢文帝劉恒、漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。

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《本紀》特例

①《項羽本紀》。《史記》是在最強調大漢光榮的漢武帝時代寫就的，然而司馬遷在本

紀里放進了一篇“項羽本紀”。按照原則，只有皇帝或者統治者才能被列在本紀里，漢朝是

靠打敗項羽而建立的。在五行安排上，漢代認定自己是土德，也就是直接接在秦后面，中間

沒有項羽。但是太史公寫《史記》時，不是“項羽世家”或者“項羽列傳”，而是“項羽本

紀”。在此，他有一個不同于漢代官方意識形態的“一家之言”，他認為滅亡秦的是楚而不

是漢，是項羽而不是劉邦。

②《呂太后本紀》。班固的《漢書》中有《高后本紀》，“高后”指的是“高祖皇帝的

皇后”，即依隨劉邦而來的身份，這是一個正統的概念。但是司馬遷的價值判斷不一樣，從

頭到尾稱她為“呂后”，標題也叫作“呂太后本紀”。在司馬遷眼中，呂后與項羽基本上是

同樣的。呂后要建立呂姓王朝，而且實質上已經把劉家天下改造成呂家天下了，只不過最后

劉氏勢力重新集結，她終歸失敗，呂家天下又變回了劉家天下。

“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要的人物事跡。

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《世家》特例

①《孔子世家》。依照體例，世家本來講的是封王的貴族。在封建的歷史架構下，貴族

是與平民百姓徹底分開的，為了反映這一歷史現實，太史公沒有把貴族與平民放在同一范疇

下。因此，如果是西周封建中的重要諸侯國，就有相應的介紹，例如《吳世家》《晉世家》。

孔子沒有王位，在封建秩序里也沒有正式的貴族地位，本來應該將孔子放到列傳中，但為了

凸顯他的重要性，同時追隨自己所學的董仲舒的春秋學（認為孔子是素王），司馬遷沒有把孔

子寫在列傳下，而是給予了“世家”地位。

②《陳涉世家》。陳勝被列在世家里，就像項羽被列在本紀中一樣。司馬遷認為，在歷

史的關鍵點上，陳勝、吳廣是秦朝最早起義的人。項羽很重要，因為他是真正滅秦的人；陳

勝、吳廣也很重要，因為他們最早有勇氣揭竿而起。所以，雖然陳勝、吳廣的王位是自封的，

但是司馬遷愿意承認他們的歷史重要性。

“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數民族的傳記。

“傳”的類型分幾種：一是“專傳”，即一人一篇傳記，用來敘記一些較重要的人物,

如公卿將帥或大奸大惡者《伍子胥列傳》、《商君列傳》；二是“合傳”，二人或數人合一

篇傳，如《老子韓非列傳》、《廉頗藺相如列傳》等；三是“類傳”，把同一類人物合記在

一篇傳記中，多者可達百數十人，《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《儒林列傳》（西漢前期

多位“五經”儒學大師的事跡）、《貨殖列傳》（為商人正名）、《日者列傳》（卜筮者的

風采）等即是。

“表”用表格來簡列世系、人物和史事；

“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。

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史書體例：

①編年體，是以年代為線索編排有關歷史事件的史書體例。《春秋》是我國第一部編年

體歷史著作。“春秋三傳”是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋秦殳梁傳》。（傳：注釋

或闡述經義的文字，如：六藝經傳皆通習之。一一唐?韓愈《師說》）

《左傳》以《春秋》為藍本，相傳為左丘明著，原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋

左氏傳》，簡稱《左傳》，是中國古代第一部敘事完備的編年體史書。

②紀傳體，是一種通過記敘人物活動反映歷史事件的體裁。司馬遷的《史記》是中國第

一部紀傳體史書（以前的史書多以編年體記述），中國的官方正史“二十四史”，都依照《史

記》體例，以紀傳體編纂而成。

③國別體，是一種以國家為單位，分別記敘歷史事件的史書體例。《國語》是中國第一

部國別體史書，分周、魯、齊、晉、關B、楚、吳、越八國記事。所記事件大都不相連屬，且

偏重記言，以人物之間的對話刻畫人物形象，具有一定的文學價值。

④紀事本末體是以事件為主線，將有關專題材料集中在一起的史書體例。首創者是南宋

的袁樞，他的《通鑒紀事本末》就采用這種體例。

3.端午節：每年農歷五月初五。亦稱“端陽節”。還稱“午日節、五月節、龍舟節、浴

蘭節”等。端午節是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。端午節有劃龍舟及食

粽等節日活動。端午節與春節、清明節、中秋節并稱為中國漢族的四大傳統節日。

4.屈原(約公元前340或339年-公元前278年),名平，字原；又自名正則，字靈均。

中國戰國時期楚國詩人、政治家，中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的

奠基人，“楚辭”的創立者和代表作者，代表作品：《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。

屈原的詩作是我國文學史上的一座豐碑。它吸收民間形式，創造了一種句法參差多變的

新詩體“楚辭”，是詩歌形式的一次大解放。它繼承和發展了《詩經》的比興手法，開創了

浪漫主義的創作道路。《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主

義的政治抒情詩。

5.楚之同姓：楚王姓羋(mi)。屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的兒子，受封于屈，因以屈

為氏。是楚國王族中的一支。

6.左徒：楚官名。相當于上大夫而次于令尹。在國王左右參預政事，起草詔令，是相當

重要的職位。

7.《國風》：《國風》是《詩經》的一部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國民間詩歌。

國風是《詩經》中的精華，是華夏民族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風中的周代民歌以絢麗多

彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取

美好生活的信念，是中國現實主義詩歌的源頭。

8.《小雅》：《小雅》為《詩經》中的一部分。其中大半是西周后期及東周初期貴族宴

會的樂歌，小半是批評當時朝政過失或抒發怨憤的民間歌謠。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的

詩歌，又叫詩三百，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經》的作者佚名，絕

大部分己經無法考證，詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代

各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族

宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。有言道三頌不如二雅，二雅不如

十五國風，所以，從詩經的文學價值來看，《風》被認為是最優秀的篇幅，和后期的《離騷》

合稱為“風騷二體”。

9.帝善(ku)：古帝王名。五帝之一，相傳是黃帝的曾孫，號高辛氏。

五帝:五帝時代的五位部落首領或部落聯盟首領。因其偉大，被后世追尊為帝。指的是:

黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜。相關記載《史記?五帝本紀》。

10.齊桓：是齊桓公的簡稱，春秋時五霸之一。

春秋五霸，是指春秋時期五個諸侯之長。霸，政之名，諧音“伯”，音轉為霸，又稱州

伯、方伯，即諸侯之長，其職名為會諸侯、朝天子，實為尊天子以令諸侯。春秋時期，天子

衰，諸侯興，周王室勢力衰微，權威不再，已經無法有效控制天下諸侯。一些強大的諸侯國

為了爭奪天下，開啟了激烈的爭霸戰爭，相互之間合縱連橫、東征西討，前后共有數位諸侯

依次成為霸。“春秋五霸”是春秋時期特定階段的歷史產物，此時的諸侯爭霸戰爭，為之后

的戰國時期的兼并統一戰爭做了先期準備。

關于“春秋五霸”史上出現過多種說法，中學教科書主要介紹兩種最具代表性的《史記

索隱》或《荀子》的版本。

《史記索隱》的說法是：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。

《荀子?王霸》的說法是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

11.湯：成湯，即商湯王。商的開國君主。子姓，名履，又稱天乙。

12.武：周武王。周的開國君主，姬姓，名發。《離騷》中有“湯、禹儼而祗敬兮。周

論道而莫差”之句，又有述及商滅夏桀，周滅商紂之事。

13.令尹：古代官名。春秋戰國時楚國所設，為最高官職，掌軍政大權。

14.三閭大夫：掌管楚國王族昭、屈、景三姓事務的官。當是屈原遷謫前最后的官職。

15.宋玉：相傳為楚頃襄王時人，是屈原的弟子。《漢書?藝文志》著錄他所作賦共十

八扁。

16.《服鳥賦》（也寫作鳥賦》）：賈誼的賦作，借與服鳥問答抒發自己憂憤不平

的情感。

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《燕歌行》

1.燕歌行：樂府舊題。詩前有作者原序：“開元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而

還者，作《燕歌行》以示適。感征戍之事，因而和焉。”張公，指幽州節度使張守珪，曾拜

輔國大將軍、右羽林大將軍，兼御史大夫。

2.高適：（約700-765）,字達夫，一字仲武，河北禧（tido）縣（今河北景縣）人唐代

詩人。他與岑參的邊塞詩代表了唐代邊塞詩的最高成就。

后人又把高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”。

3.金：指軍中作信號用的鋅、鏡等金屬樂器。

4.旌旅：旌是竿頭飾羽的旗。旅是末端狀如燕尾的旗。這里都是泛指各種旗幟。

5.校尉；武官名，泛指統帥。

6.羽書：即羽檄，古代軍事文書，插鳥羽以示緊急，必須迅速傳播。

7.瀚海；唐代對蒙古高原大沙漠以北及其迤西今準嚼爾盆地一代廣大地區的泛稱。

8.單于；匈奴首領稱號，也泛指北方少數民族首領。

9.三時：指早、午、晚，即從早到夜（歷時很久。三，不表確數。）。

10.刁斗：三足長柄的鍋，古代軍中兼用炊煮和巡更敲擊的銅制用具。

11.李將軍：指西漢名將李廣，李廣任右北平（轄今河北承德及天津薊州區以東地區）

太守，悍御匈奴，關愛士卒，匈奴稱其為“漢之飛將軍”，數歲不敢來犯。一說戰國時名將

李牧。李牧對抗匈奴，厚待戰士，曾破匈奴十余萬騎，使匈奴十余年不敢靠近趙國邊境。

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《李憑箜篌引》

1.李憑：當時供奉朝廷的梨園弟子，以善于彈奏箜篌著稱。

2.箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌?瑟調曲》。

3.箜篌：古代一種弦樂器，二十三弦或二十五弦，分臥式、豎式兩種。

4.引：一種古代詩歌體裁，篇幅較長，音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、

雜言。

5.李賀：（790~816）,字長吉。河南府福昌縣昌谷鄉（今河南省宜陽縣）人，祖籍隴西郡。

唐朝中期浪漫主義詩人，與詩仙李白、李商隱稱為“唐代三李”，后世稱李昌谷。出身唐朝

宗室大鄭王（李亮）房，門蔭入仕，授奉禮郎。仕途不順，熱心于詩歌創作。作品慨嘆生不逢

時、內心苦悶，抒發對理想抱負的追求，反映藩鎮割據、宦官專權和社會剝削的歷史畫面。

詩作想象極為豐富，引用神話傳說，托古寓今，后人譽為“詩鬼”。27歲（一說24歲）英年

早逝。

6.吳絲蜀桐：吳地所產的絲和蜀地所產的桐，二者是制樂器的良材，此處指箜篌。

7.江娥啼竹：傳說舜南巡，死于蒼梧山（在今湖南寧遠），二妃娥皇、女英得到消息，

揮淚于竹，竹盡生斑。江娥，指娥皇、女英。

8.素女：傳說中與黃帝同時期的神女，善于彈瑟歌唱。《漢書?郊祀志上》或曰：“泰

帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”

9.中國：即國之中央，意謂在京城。

10.昆山：即昆侖山，傳說中著名的美玉產地。

11.十二門：長安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。

12.二十三絲：《通典》卷一百四十四：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，

二十三弦。豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”

13.紫皇：道教傳說中地位最高的神仙。

14.女蝸：中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風姓。《淮南子?覽冥訓》和《列

子?湯問》載有女娟煉五色石補天故事。

15.神嫗（yii）：指女神成夫人。《搜神記》卷四：“永嘉中，有神現兗州，自稱樊道基。

有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”所謂“神嫗”，疑用此典。

16.吳質：即傳說中月宮的仙人吳剛，其字為質。《酉陽雜俎》卷一：“舊言月中有桂，

有蟾蛛。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙

有過，謫令伐樹。”

17.寒兔：玉兔。指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。月亮的別稱還有夜光、太陰、素娥、

冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蛛、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣

寒宮、嫦娥、玉羊等。

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《錦瑟》

1.李商隱：（約813年-約858年），晚唐著名詩人，字義山，號玉溪（谿）生，又號

樊南生，原籍懷州河內（今河南沁陽），祖輩遷滎陽（今河南滎陽市）。

李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的刻意追求詩美的詩人。他擅長詩歌寫作，駢文

文學價值也很高，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。其詩構思新奇，風格

秣麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿俳惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱

晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。

2.錦瑟：裝飾華美的瑟。瑟：撥弦樂器，通常二十五弦。

3.莊生曉夢迷蝴蝶：莊周夢到自己變成了蝴蝶，醒來后覺得自己還是莊周，因此困惑不

己。典出《莊子?齊物論》。《莊子?齊物論》：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻適

志與!不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與？”

4.望帝春心托杜鵑：望帝把思戀愛慕的情懷寄托在杜鵑哀切的啼鳴之中。《華陽國志?蜀

志》：“杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜

禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”

子鵑即杜鵑，又名子規。

5.珠有淚：傳說海中有蚊人，其淚化為珍珠。《博物志》：“南海外有鯨人，水居如魚，

不廢績織，其眼泣則能出珠。”

6.藍田：地名，在今陜西，以出產美玉聞名。《元和郡縣志》：“關內道京兆府藍田縣:

藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”

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《書憤》

1.樓船，指采石之戰中宋軍使用的車船，又名明輪船、車輪柯。車船內部安裝有以踩踏

驅動的機械連接船外的明輪，依靠一組人的腳力踩踏前行。車船在宋代盛極一時。因這種戰

船高大有樓，故把它稱之為樓船。

2.塞上長城，化用南朝宋名將檀道濟的事跡。檀道濟率兵伐北魏，屢建奇功，后遭猜忌

被殺。《南史?檀道濟傳》載，宋文帝要殺大將檀道濟，檀臨刑前怒叱道：“乃壞汝萬里長

城！”

3.出師一表：蜀漢后主建興五年（227）三月，諸葛亮出兵伐魏前曾寫了一篇《出師表》，

表達了自己“獎率三軍，北定中原”，“興復漢室，還于舊都”的堅強決心。

4.伯仲：原指兄弟間的次第。這里比喻人物不相上下，難分優劣高低。杜甫《詠懷古跡》

詩之五稱贊諸葛亮說：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。”

伯仲叔季：古代兄弟姊妹行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老

三，季排行最小。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”

或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

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《氓》

1.卜筮：即占卜。卜，用火燒龜板，根據龜板上的裂紋推斷吉兇禍福。筮，用耆草的莖

占卦。

2.總角：古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫“總角”，后用以指代少年時代。

自古以來，我國對嬰、幼、少、青、壯、中、老各個年齡的稱謂，真可說是名目繁多，

雅致有趣。

不滿周歲一襁褓

2~3歲一孩提

女孩7歲一髯年

男孩8歲一屆年

10歲以下一黃口

13—15歲一舞勺之年

15?20歲一舞象之年

12歲（女）一金釵之年

20歲（男）一弱冠

13歲（女）一豆蔻年華

15歲（女）一及笄之年

16歲（女）一破瓜年華、碧玉年華

20歲（女）一桃李年華

24歲（女）花信年華

至出嫁一梅之年

至30歲（女）一半老徐娘

30歲（男）一而立之年

40歲（男）一不惑之年、強壯之年

50歲一年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年

60歲一花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年

70歲一古稀、杖國之年、致事之年、致政之年

80歲一杖朝之年

80?90歲一耄耋之年

90歲魚臺背之年

100歲一期頤

《蜀道難》

1.五丁開山：據《華陽國志》《蜀王本紀》《水經注》等古書記載，戰國中后期，秦惠

王見古蜀第十二世開明王朝國力衰退，蜀王荒淫無道，便欲伐蜀，但苦于崇山阻隔，無路可

通。大約秦惠王深知蜀人有崇信巫術鬼神的迷信傳統吧，于是心生一計，請人鑿刻了五個巨

大的石牛，以贈送蜀王。秦王派人在石牛屁股下放置黃金，每頭牛還像模像樣地安排了專門

的飼養人員。蜀人一見之下，以為是天上神牛，能局黃金。蜀王大喜，便派國中五個有移山

倒海之力的著名大力士，開山辟路，一直將石牛拖回成都。這就是“五丁開山”的傳說，而

這條拖送石牛的道路，就是古金牛道，亦稱劍門蜀道的最初的來歷。

2.六龍回日：是我國古代神話，傳說日神羲和駕六龍以乘車，載著太陽在天空運行，從

扶桑至虞泉循往往復，形成晝夜。后因以“六龍回日”用為太陽神的典故。

3.捫參歷井：參、井，星宿名，二者鄰近，分別是屬和秦的分野（古人把地域和星宿分

別對應，稱為分野）。

4.分野：指將天上星空區域與地上的國、州互相對應。我國古代的天文學說，把天象中

十二星次的位置與人間社會的地域結合在一起。這種理論，就天文學來說，被稱為分星；就

地理來說，則被稱為分野。

5.子規：又叫杜宇、四聲杜鵑、催歸。它總是朝著北方鳴叫，六、七月鳴叫聲更甚，晝

夜不止，發出的聲音極其哀切，猶如盼子回歸，所以叫杜鵑啼歸。這種鳥也叫子歸。在傳說

中子規為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。

6.錦城：一般指成都。成都不僅是西南地區最大的商品經濟活動的中心，也是“南方絲

綢之路”的起點和重要口岸。從兩漢至三國蜀漢，成都精美的蜀錦一直受到官方和民間高度

贊賞和歡迎；這一時期，成都因出現一座專門織造蜀錦的官營作坊“錦官城”而獲得“錦官

城”和“錦城”兩個別稱。

《望海潮》

1.三吳：三吳為一歷史名詞，是東晉、南朝時的地理范圍。有狹義和廣義兩種。狹義指

的是吳郡（今江蘇蘇州）、吳興（浙江湖州）、會稽（今浙江紹興）三郡，會稽為三吳的核

心。而廣義除吳郡、吳興、會稽三郡外，還包括了其他一些郡。

2.三秋桂子：三秋，這里指農歷九月。中國古代的三秋有三種含義。①指時令。古時，

人們將秋季的七、八、九月份分別稱為孟秋、仲秋、季秋，合稱“三秋”，代指秋天。“三

秋”有時亦指秋季的第三個月，即農歷九月。②指時間。《詩?王風?采葛》云：“一日不

見，如三秋兮。”孔穎達疏：“年有四時，時皆三月，三秋謂九月也。”也就是說最早的

三秋指的是時間九個月。宋?李彌遜《水調歌頭?次向伯恭英林見寄》：“不見隱君子，一

月比三秋。”《燕山外史》卷二：“室邇人遐，每切三秋之感。”在這些著述中一秋則代指

一年，三秋指三年。③特指秋收、秋耕、秋種，一般用在特殊語境中。

3.羌管弄晴：羌，指羌族，是我國古代民族，原住在以今青海為中心，南至四川，北接

新疆的一帶地區，東漢時移居今甘肅一帶，東晉時建立后秦政權（公元384—417）。

我國古代少數民族的稱謂：

“四夷”：指“東夷、北狄、西戎、南蠻”

①夷：我國古代居住在華夏的統治階級對東方各異族的蔑稱。

②狄：我國古代居住在華夏的統治階級對北方各異族的蔑稱。

③蠻：我國古代對南部各民族的稱呼。

④戎：我國古代對西部民族的統稱。

⑤胡：我國古代西北部民族的統稱。秦漢時多指匈奴。

⑥東胡：先秦時代我國東北部的一個民族，后分為烏桓、鮮卑兩族。

⑦匈奴：是中國古代北方游牧民族。無文字。戰國末，常擾掠秦、趙、燕北邊，三國相

繼筑長城以拒之。冒頓單于在位（前209?前174）時，統一各部，建立國家，統有大漠南

北廣大地區。老上單于（約前174?前160）時，匈奴勢力東至遼河，西越蔥嶺，北抵貝加

爾湖，南達長城，成為歷史上第一個草原游牧帝國。

4.鳳池：指朝廷。全稱鳳凰池，原指皇宮禁苑中的池沼，代指最高行政機關中書省。

《揚州慢》

1.黍離之悲：對國家殘破，今不如昔的哀嘆。也指國破家亡之痛。《黍離》，《詩經?王

風》中的一首詩。《毛詩序》稱，周大夫見故都的宗廟宮室傾覆，遺址上長滿了茂盛的黍子，

于是寫了《黍離》一詩表達自己的憂傷。

2.淮左：宋在蘇北和皖北（江淮及沿淮地區）設淮南東路和淮南西路，淮南東路又稱淮左。

淮南西路稱淮右。淮右多山，淮左多水。古人看地圖與我們今天的看地圖的方式正好相反,

是“上南下北，左東右西”，所以“淮左”就是江淮東部，大致相當于現在的江蘇，“淮右”

就是江淮西部，大致相當于現在的安徽。

《阿Q正傳》

1.土谷祠：即土地廟，舊時祭祀土地神祈求五谷豐登的地方。土谷，即土地神和五谷神。

2.文童：即“童生”。明清科舉制度，凡在縣學列名學習準備考秀才的人，不論年齡大

小，都稱為“童生”或“儒生”，也俗稱“文童”。

3.賽神：即迎神賽會。舊時的一種民間習俗，用儀仗、鼓樂和雜戲迎神出廟，周游街巷，

酬神祈福。

4.哭喪棒：舊時兒子在為父母送葬時手持的“孝棒”。

《項脊軒志》

1.三五之夜：農歷每月十五的夜晚。這里的“三五”是兩數連用表示相乘的用法，這種

用法在古今詩文中尋常見。如“三五二八時，千里與君同”（鮑照《玩月城西門廨中詩》）即

指農歷的十五、十六。而“淺素微紅，迷朱亂碧，三五年華二八時”（清姚燮《疏影樓詞》）

則指十五、十六歲。需要注意的是，“二八”只用于女性。

2.諸父：伯父、叔父的統稱。

3.束發：指青少年。清朝以前漢族男孩成童時束發為髻，因用為指代成童。束發常指男

子十五歲。

4.象笏：象牙制的手板。古代品級較高的官員朝見君主時持笏，供指畫和記事。笏多以

象牙、玉制成。

5.吾妻來歸：來歸，指女子嫁到夫家。歸字本義一般認為是女子出嫁。

6.歸寧：出嫁的女子回娘家省親。

《石鐘山記》

1.德興尉：尉，縣尉，是一種官名（相當于公安局局長），秦、漢制度，與縣丞同為縣

令佐官，掌治安捕盜之事。尉，作為武官的稱謂，自春秋戰國開始使用，歷經兩漢唐宋，

直至明清，到了現代才轉用為表示軍官的一個等級，專門成為軍銜的一種稱謂。如《史記?

秦始皇本紀》：“分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。”

2.無射（yi）鐘：《國語?周語下》記載，周景王曾命鑄造“無射”。無射，十二律呂

中六陽律之一。因鐘聲合乎無射的音律，故用無射作鐘名。

《天文學上的曠世之爭》

1.七曜：又稱七政、七緯、七耀等，是古代中國人將熒惑星（火星）、辰星（水星）、

歲星（木星）、太白星（金星）、鎮星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）、

太陰星（月），合稱七曜。

2.辰極：即北斗。

3.《周髀算經》：原名《周髀》，算經的十書之一，是中國最古老的天文學和數學著作，

約成書于公元前1世紀，主要闡明當時的蓋天說和四分歷法。唐初規定它為國子監明算科的

教材之一，故改名《周髀算經》。它在數學上的主要成就是介紹并證明了勾股定理。

4.#：日辱。本義是指太陽的影子。后指的是人類古代利用日影測得時刻的一種計時儀

器，又稱“日規”。中國最早的可靠記載是《隋書?天文志》中提到的袁充于594年（隋開

皇十四年）發明的短影平儀（即地平式日號）。

5.歷法：是為了配合人們日常生活的需要，根據天象而制訂的計算時間方法。根據月球

環繞地球運行所訂的歷法稱為陰歷；根據太陽在不同季節的位置變化所訂的歷法稱為陽歷。

我國普遍存在的對歷法的兩種稱謂：公歷，農歷（閏年有13個月，原因是其年月亮要繞地

球13次才滿一年）。

6.二十四節氣：是歷法中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。一歲四

時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節氣，每個節氣均有其獨特的含義。二十四節氣表順口溜：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節不變更,

最多相差一兩天。上半年來六、廿一，下半年來八、廿三。

反映四季變化的節氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個節氣。

其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱“四立”，表示四季開始的意思。

反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個節氣。

反映天氣現象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個節氣。

反映物候現象的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣。

7.漏：古代計時器，銅制有孔，可以滴水或漏沙，有刻度標志以計時間。

01

文言文20篇

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1.《四書》包括《論語》《大學》《中庸》《孟子》。

2.《荀子》，為荀子及其門人所著。

弩馬十駕：馬行走一天的路程。

3.離騷：同“罹”，遭遇。

4.《楚辭》和楚辭不同在于：《楚辭》是一部詩歌總集（西漢劉向編輯屈原、宋玉、

景差等人的作品）；楚辭是一種詩歌體裁，也稱“騷體”。（《詩經》和《楚辭》是中國文

學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭）

5.《詩經》“六義”，是指“風、雅、頌”三種詩歌體制與“賦、比、興”三種表現手

法。”

《國風》好色而不淫：《國風》是收集在中國第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。

6.諫太宗十思疏：奏章。

7.師說：文體的一種，通過發表議論或記述事物來說明某個道理。如《愛蓮說》、《捕

蛇者說》、《馬說》。

8授之書而習其句讀者：文句意思表達完畢，叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方，

叫“讀”（同“逗）。“句讀”在這里泛指文字的誦讀。

9六藝經傳皆通習之：即六經，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

六藝：儒家所謂的禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數（計算）等六種

才藝

10巫醫樂師百工之人：古時巫、醫不分，巫的職業是祝禱、占卜等，也用藥物為人治

病。

11阿房宮賦：一種文體，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘

事，也有以較短篇幅抒情說理的。

12輦來于秦：古代用人拉著走的車子，秦漢以后多指皇帝、皇后乘坐的車子。

13.而望幸焉：封建時代皇帝到某處，叫“幸”，妃嬪受皇帝寵愛，叫“得幸”。

14奈何取之盡錨銖：古代重量單位，形容極為細微。

15妃嬪媵婿：統指六國王侯的宮妃。她們各有等級，妃的等級比嬪、婿高。媵是陪嫁

的侍女，也可成為嬪、婿。

16思厥先祖父：對去世的尊長的敬稱。

17答司馬諫議書：信。

18不任區區向往之至：謙辭，用于自稱。

19赤壁賦：一種文體，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，

也有以較短篇幅抒情說理的。

20壬戌之秋：古代以干支紀年，該年為壬戌年。

21七月既望：農歷每月十六。農歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。

22項脊軒志：記。

23迨諸父異爨：分開做飯，意思是分了家。爨，燒火做飯。

24嫗，先大母婢也/先妣撫之甚厚：對去世的尊長的敬稱。

25吾妻來歸：女子出嫁。

吾妻歸寧：出嫁女子回娘家看望父母。

26余自束發，讀書軒中：清朝以前漢族男孩15歲時束發為髻，成童；20歲時行冠禮,

成年。因此用束發指代成童的年齡，即15至20歲。

27千乘之國，攝乎大國之間：兵車，四馬一車為“一乘”，千乘之國，在當時是一個

中等國家。

28冠者五六人：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。一般在二十歲。

29《報任安書》：信。

30《史記》：西漢司馬遷著，原名《太史公書》。分為本紀十二、表十、書八、世家三

十、列傳七十。為二十四史之一，為我國第一部紀傳體的史書。

31仲尼厄而作《春秋》：我國第一部編年體史書，儒家典籍“六經”之一。傳統上認

為《春秋》是孔子的作品，也有人認為是魯國史官的集體作品。

32《左傳》：全稱《春秋左氏傳》。相傳是春秋末年魯國史官左丘明為《春秋》做注解

的一部史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》是敘事詳細的編年體著

作。

33左丘失明，厥有《國語》：我國最早的國別體史書。相傳為左丘明所著。《國語》

和《左傳》明顯的區別是《國語》分別寫不同國家，以記言見勝；《左傳》則按年代編寫，

長于記事。

34《過秦論》：一種議論文體，重在闡明自己的意見。（過秦：指出秦的過失）

35外連衡而斗諸侯：也作“連橫”，是一種離間六國，使它們各自同秦國聯合，從而

實施各個擊破的策略。

36合從締交，相與為一：與秦“連橫”之策相對，是聯合六國共同對付秦國的策略。

從，通“縱”。

37躡足行伍之間：古代軍隊編制，以五人為伍，二十五人為行，故以“行伍”代指軍

隊。

38以愚黔首：是中國戰國時期和秦代對百姓的稱呼。

39試使山東之國與陳涉度長禁大：戰國時指函谷關、嵯山以東，泛指六國之地。山東

省指的是太行山以東，最早始于明朝時期。還可以指華山以東。

40《禮記》：又名《小戴禮記》、《小戴記》,據傳為孔子弟子及其后學所記，西漢禮

學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。

41《陳情表》：古代臣子向國君奏事陳情的一種文體。

“疏”與“表”都是臣下寫給皇帝的文字，可它們又有各自的側重點。

“疏”原指逐條陳述，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體，如賈誼的《論積貯疏》、

魏征的《諫太宗十思疏》，它屬于議論文。

“表”與奏疏最大的區別就是具有言情的成分，如:諸葛亮的《出師表》陳述的是忠臣

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