第頁;一,填空題

1,學記來源于〔禮記,〕一書。

2,認為“人性之惡，其善者偽也。〞的觀點的是〔荀子〕。

A*O7(T&n1v3,在教化對象的問題上，〔孔子〕提出了“有教無類〞的主見。

0a.a(F8h:z5w-m&x4,古代教化起源于〔人類的生產勞動和社會生活〕。

5,“罷黜百家,獨尊儒術〞是〔董仲舒〕提出的。

6,由周敦頤提出，經二程開展，最終由朱熹完成的儒學理論史稱〔程朱理學〕。

3|0t#\3y;l#W1j2H*K&U-X7,朱子讀書法六條目是：〔循序漸進〕，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。

*w)w4u2r9n0y)g#8,明清科舉考試采納的特別教條的形式的文體是〔八股文〕。

0l;f%C-L)l9~:]9,我國封建社會選士制度大體經驗三個階段:兩漢的〔察舉制〕魏晉南北朝的〔九品中正制〕和隋唐直至清末的科舉制。

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R:F1H10,張之洞在〔勸學篇〕中具體闡述了“中體西用〞思想。

11,京師同文館是洋務派創辦最早的洋學堂，是〔1862〕年在北京創辦的，隸屬于總理衙門。

)Y/f!F*m)q#~12,提出“產婆術〞的古希臘教化家是：〔蘇格拉底〕。

,o1K#i*\;G;C

}0^13,柏拉圖的代表作是：〔志向國〕。

14,盧梭的主要教化著作是〔愛彌爾〕

15,杜威提出了“教化即生長〞,〔“教化即生活〞〕“教化即經驗的改造〞。

16,拉伯雷的長篇小說〔巨人傳〕是當時的人文主義文學巨著，被稱作當時的百科全書式的著作。

5L%y:v*B5K17,費里教化法確定了國民教化的義務,免費和〔世俗性〕原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

18,日本規定全體國民承受9年義務教化的法令是〔教化根本法〕。

'^$k"N/O(C,T19,中世紀西歐晚期的城市學校有兩類，一類是基爾特學校，另一類是〔行會學校〕。

20,1833年，英國議會通過了一項提案〔“教化補助金案〞〕，以資助開展教化，說明國家限制教化開場成為英國教化開展的一項重要內容。

5P"]$d7Y!C*F/E)^8S)G

;P,^$Y+s2{2b7V6K,L

5[+N;l1Z7S'G6^9L1s/\二,名詞說明

01學記：是禮記中的一篇，是中國古代最早的一篇特地論述教化,教學問題的論著，因此有人認為它是“教化學的雛形〞；學記是先秦時期儒家教化和教學活動的理論總結，它主要論述教化的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。

2{'N6{+w!p"I:G02有教無類：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教化。

1,六書：詩。書。禮。樂。易。春秋。

&]:r5c9x!!d5Z(z2,三大文教政策：1.“推明孔氏，抑黔百家〞。2.興太學以養士。3.重視選舉，任賢使能。

i$l4j.Y2[;\6b+x1e!m3,墨子：墨翟。宋國人，一說魯國人。約在公元前468年到公元前376年間。根本上生活,活動在戰國初年。

.s"e8[#X'Q5h6A4,存天理,滅人欲：是道德教化的根本任務。所說的“天理〞，是指以“三綱五常〞為核心的封建倫理道德。所說的“人欲〞，那么是指“心〞的毛病，是為“嗜欲所迷〞的心。要實現道德教化“存天理,滅人欲〞的根本任務，就必需進展以“三綱五常〞為核心的封建倫理道德教化，這是朱熹道德教化的根本內容，也是他道德教化思想的重要特點。

5E#C0_*O#q*x5,勸學篇：是張之洞洋務教化思想的集中表達著作。1898年維新運動高漲之時，張之洞出版了勸學篇，系統闡述了“中學為體,西學為用〞的洋務教化思想。勸學篇分內外兩篇。內篇務正，“以正人心〞，專講“中學〞，共9篇；外篇務通，以開風氣〞，專講“西學〞，共15篇。張之洞深感當時中國封建統治不穩固，人心浮動，整個社會出現了“秦漢以至元明所未有〞的變局。在這種危境中，中國亟圖自保，即要保國保教保種。基于這種動身點，興學辦教化就必需以“中學為體，西學為用〞。

6,學而優那么仕：學習是通向做官的途徑，培育官員是教化最重要的政治目的，而學習成果優良是做官的重要條件，假如不學習或雖經學習而成果不優良，也就沒有做管的資格。

1n+e8E6#L7J9d9s8,大學：是儒家學者論述大學教化的一篇論文，他著重說明“大學之道〞——大學教化的綱領，因此被認為是及論述大學教化之法的學記互為表里之作。

9,五項競技：斯巴達重視教化，把教化作為治國的最主要的工具。斯巴達教化的唯一目的是通過軍事體育訓練將氏族貴族子第培育成為體格強壯的武士。因此，兒童一誕生就要承受嚴格的體格檢查，凡身體孱弱畸形的即被舍棄。檢視合格的兒童那么由父母代替國家撫養至7歲。7—18歲，男童被送往國家教化機構，過半軍營式生活。在這段期間，他們要承受單調的軍事體育訓練，強制的政治道德灌輸和嚴酷的身心磨練，以形成英勇,堅韌,聽從和愛國的品德。其訓練的根本工程為“五項競技〞，即：賽跑,跳動,角力,擲鐵餅,投標槍。此外，騎馬,游泳,作戰嬉戲,擊劍和唱戰歌也是將來軍人必需學習的。斯巴達的軍事體育訓練特別嚴格，各個工程都必需到達確定要求才能終止。

10,騎士教化：是中世紀西歐早期宗教教化及武士教化相結合的一種特別家庭教化形式，學習內容以“騎士七技〞為主，輕視讀書,寫字,計算等文化知識，以灌輸聽從及效忠封建統治階級思想的手段來培育英勇善戰,忠君敬主的騎士。

,N5z/c7|9x%z*S5g11,論雄辯家：是西塞羅論述教化的主要著作，發表及公元前55年，在此書中，他談論了一個演說家歲必需的學問和應當具有的品德。論雄辯家是以對話形式寫的。在書中，西塞羅虛構了克拉蘇在羅馬郊外塔斯克勒姆的別墅的一次聚會。來參與聚會的人對有關雄辯家,雄辯術的問題進展了熱情的探討。西塞羅在〈論雄辯家〉一書中具體闡述了雄辯家的教化思想。他認為雄辯家應當是一個就目前的任何問題都能按規定的模式，脫離講稿，拌以恰當的姿態，得體而審慎地進展演講的人。他認為教化的最高目的就在于培育這樣的雄辯家，而雄辯家最本質的特點是能就任何問題進展得體的演說。一個雄辯家不僅要能言善辯，而且必需具有良好的，多方面的素養。

)x8](D,w*P)B9E)X;Q;I2@12,導生制：又稱蘭卡斯特—貝爾制，是指由老師對學生中年齡大,成果好的施教，而后由他們任導生，轉教其他的學生代替老師的職責。這種制度節約師資,花費少，在英國特定的歷史條件下，對初等教化的開展產生了主動的影響。它能充分發揮學生的才能，培育學生獨立工作的精神，激勵學生參及學校管理，激勵學生,班級之間進展競爭。但它不能給兒童以系統,充分的知識，也有機械,生硬的毛病，只留意學生的外部動機，不考慮學生的愛好，實行體罰，所以只能滿意民眾對低水平初等教化的要求，不可能適用于各種程度的教化。

13,公學：也是一種文法學校，最初是因為學校由公眾團體集資興辦，所定教學目的又在于提高公共教化水平和培育一般公職人員而得名，事實上它是一種私立學校。主要進展古典文科教學，很快開展為只限上層社會子弟才能入學，教化目的實際表現為培育將來的,具有特權的官吏和統治階層人物。

!M%A-G4q!c6_-\;n7P.T+V1j14,杜威：是美國的好用主義教化家，哲學家，社會學家和教化家。畢生從事哲學,心理學和教化理論的探討及著述工作。他一生主動投身教化改革的理論探討及實踐探究，其思想是在理論探討及實踐，試驗結合的過程中孕育成熟的，是美國好用主義教化理論和進步主義教化運動的主要代表人物。。他以其獨特的創見和精深的思想對美國乃至現代世界產生過巨大的影響。他被譽為“哲學家們的哲學家〞，“美國人的參謀,導師和良心〞，“創立美國教化學的首要人物〞。

2|)K6E+v;D15,費里法案：1881年—1882年間，法國教化部長費里公布了兩個初等教化的法案，被稱為費里教化法，它是后來在法國歷史上實施最久的教化法。

費里教化法規定，兒童6歲入學，初等教化為義務教化，實施初等教化的小學和實施學齡前兒童教化的母親學校都是免費的；廢除1850年通過的法盧法案中關于教會對學校的特權，取消公立學校的宗教課，改設道德和公民教化課等。

+B#p.k5S2~3n0e7X+A3Z概括起來說，費里教化法確定了國民教化的義務,免費和世俗性三條原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

*k9L!t'j'b8g三,簡答題

1,簡述漢代獨尊儒術的政策。

1@-m#[6}"D2y

p*s漢武帝繼位后，由于形勢發生了變化，統治階級進一步謀求政治,經濟和思想上的大一統。為此，曾幾次詔賢良議政，最終確定了董仲舒,公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術〞】。自此，儒家學派所宣揚的詩,書,禮,易,春秋等典籍被尊崇為“經〞，不僅學校以經學為教材，實行“尊孔讀經〞；而且皇帝為提倡探討經學，往往親自召集經學探討會。儒家學說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當時客觀須要的緣由外，也還有其自身的緣由。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序,扶陽抑陰,尊君抑民；在經濟上鼓吹先富后教,為民制產,強本節用。

2,簡述宋初三次興學的內容及其影響

答：第一次興學運動是在【宋仁宗】慶歷四年〔公元1044年〕，即所謂“慶歷興學〞。這次興學運動是由宰相【范仲淹】等人提倡和組織的。慶歷興學的主要內容有兩項：一是州,縣立學，并改進太學和國子學。經過整頓，太學屋舍擴大；講官博士員也有所增加。二是改革科舉。凡應科舉者須先受教化，規定士子在學三百日方準考試。考試內容先策,次論,次詩賦，三場通考確定去取。慶歷興學維系時間不久，因范仲淹被罷出朝而告吹。

第二次興學運動是從【宋神宗】熙寧四年〔公元1071年〕開場，宋神宗元豐元年〔公元1078年〕接著推動，即所謂“熙寧,元豐興學〞。這次興學運動是由宰相【王安石】發動和領導的。其主要內容包括如下幾個方面：一是整頓地方官學和實行太學“三舍法〞。熙寧四年五月，皇帝下詔命諸州設學官,撥學田,置小學教授，以改變地方官學徒具虛名的狀況。熙寧四年十月，頒行太學【“三舍法〞】。元豐二年又制定太學令，進一步完善了太學“三舍法〞。二是改革科舉制度。王安石認為，學校是培育人才的場所，科舉取士應“本于學校〞。但當時學校尚未完全復原，權益之計就是改革科舉考試的方法。熙寧四年，依據王安石的建議，廢罷明經試科而增加進士名額。進士考試取消詩賦,帖經和墨義，改為經義和策論。又另立新科明法，試以律令等，合格即取。三是創辦和復原各種專科學校。熙寧五年，依據王安石的建議，本著“兼文武〞,“求特地〞的目的，首先在京城武成王廟創辦了學習軍事的專科學校，即武學。熙寧六年，在王安石的主持下，朝廷設立了經義局，著手對詩,書和周禮進展新的注釋和講解。熙寧八年，完成了上述三部書的編輯出版工作，稱為【三經新義】，作為全國統一的經學教材。熙寧,元豐興學持續時間較長，取得成就較大。后來，隨著王安石變法的失敗，其興學運動半途而廢。第三次興學運動是在【宋徽宗】崇寧元年〔公元1102年〕開場的，即所謂“崇寧興學〞。崇寧元年八月，詔天下興學，以三舍考選法令行天下。州置教授二員，縣亦置小學。縣學生選考升州學，州學生三年升太學。崇寧三年，又下詔以學校取士，停廢科舉。可見，此次興學只是復原熙寧,元豐興學的某些措施，在學校制度方面沒有多大改變。所不同的是，曾一度停廢科舉。

/o-j$y/b!v2Q7g.u/e

宋初的三次興學運動，盡管每次時間不長，但取得的成就很大。它的主動意義在于：在整個社會造成了重視學校教化的影響；在確定程度上擺脫了學校對科舉的依附；推動了學校教化事業的開展。因此，宋朝無論是中央的官立大學還是地方的郡縣學校都比唐朝興盛，學生的入學范圍和名額也比唐朝時期有所擴大和增加。

3,試述漢代“獨尊儒術〞的政策以及對后世的影響

%L#o8e"k-d!z:M3#E答：漢武帝繼位后，由于形勢發生了變化，統治階級進一步謀求政治,經濟和思想上的大一統。為此，曾幾次詔賢良議政，最終確定了董仲舒,公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術〞】。自此，儒家學派所宣揚的詩,書,禮,易,春秋等典籍被尊崇為“經〞，不僅學校以經學為教材，實行“尊孔讀經〞；而且皇帝為提倡探討經學，往往親自召集經學探討會。儒家學說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當時客觀須要的緣由外，也還有其自身的緣由。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序,扶陽抑陰,尊君抑民；在經濟上鼓吹先富后教,為民制產,強本節用。

9s;L+b4M0c"S3F&\4k“罷黜百家，獨尊儒術〞的政策，不僅對漢代的教化，而且對漢以后整個封建社會的教化，都有極大的影響作用。

第一，實行“獨尊儒術〞的結果，推動了漢代學校教化事業的開展。漢代的學校教化，實質上就是經學教化。統治階級為了擴大儒術的影響，大力興辦學經的學校，選拔經學老師，出版經學書籍，增加學生名額。隨著學校教化事業的開展，推動了我國封建教化制度的形成，為封建制學校體系確實立奠定了根底。

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第二，實行“獨尊儒術〞的結果，確立了漢代選拔官吏的標準。一般狀況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學生中選擇；二是從地方官吏中晉升。無論哪種途徑，均以通曉儒經為標準。

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總之，漢代實行“獨尊儒術〞的結果，無論對養士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學以養士，重選舉以取士，養士皆學儒經，取士皆選儒生。可見，“獨尊儒術〞政策對教化制度的影響。

1[:M6n4R;z8d'd4,孔子的德育思想是什么？

答：孔子主見“行有余力，那么以學文〞，首先要求做一個品德符合道德標準的社會成員，其次才是學習以提高文化知識。所以在他的整個教化中，道德教化居于首要地位。但道德教化并沒有專設學科，而是報道德教化要求貫穿到文化知識學科中，通過文化知識的傳授，灌輸道德觀念，所以文化知識學科的根本任務在于為道德教化效勞。

)G,@0j*A8s5,唐代科舉制度是如何產生的？

答：科舉制誕生于隋朝。隋煬帝大業二年(公元606年)，始置進士科，這是科舉制創立之始。

隋朝統治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實行科舉制，這是有其深刻的社會緣由的。就選士制度的實質而言，它是一種封建國家選拔官吏的政治制度。因此，從哪個階級,階層選拔官吏，通過什么途徑，用什么樣的方式,方法，選拔具有什么樣標準的官吏，只能依據不同歷史階段國家政治經濟開展的須要而定。隋唐時期，是中國封建社會重新走向統一和空前繁華興盛的時期。從統治集團內部的關系來看，一方面，魏晉南北朝以來形成的士族豪門的經濟實力和政治地位有明顯的減弱和下降。在社會政治,經濟生活中漸漸失去了原有的壟斷地位。統一的中央集權官僚體制確實立又急需一大批高素養的官吏充溢到政府各級行政機構之中去。另一方面，庶族中小地主的經濟實力不斷增加，他們主動要求參政。在這種狀況下，再實行按門第取士的九品中正制，讓地方豪強大地主享有選士用人的大權，那么既不利于滿意加強皇權，穩固中央集權的須要，也不利于滿意中小地主做官從政的合理要求。所以，重門第不重才學的九品中正制再也不適應變化了的新形勢。廢除九品中正制，實行新的取士制度已勢在必行。科舉制在這種宏觀歷史背景下應運而生。此時的科舉制無論是在考試內容的選擇，考試規程,方式方法的完善等方面皆不完備，是科舉制的初創時期。

6,簡述柏拉圖的國家化教化思想p24

+R#h6{'A)N)E2~!@答：國家化的教化思想是柏拉圖教化思想的重要內容之一。他認為正確的教化是建立志向國家的保證。所以，國家要對每個有公民身份的人進展良好的教化。

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柏拉圖主見教化由國家管理，由國家建立統一的學制，即包括學前教化,一般教化和高等教化在內的一個完整的體系。他認為國家對教學內容應進展嚴格限制，從根本上保障教化的始終性和不變性，使教化成為維護國家政治穩定的有力手段。他還主見要對教化內容進展嚴格篩選。。他甚至提出了取消家庭，實行兒童公育的主見。柏拉圖特別重視教化及政治生活的關系，他把教化看作是建立和穩固一個"志向"社會秩序的工具。因此，他主見由國家統一管理教化，以建立他的志向王國。

(B$]7N;j;U7,昆體良關于教化和教學的主見。P31

答：昆體良是西方最早探討教授法的學者，他強調要依據學生的實力,資質進展教學。老師要對學生進展仔細的探討，使每個人的特點都得到充分的發揮。

/B4m8Z&|;t!^-K-Q'x昆體良最早提出了班級授課制的思想。他認為依據學生的實力，把學生分成班級進展教學是可能的。

%e6t8e8~2Q']在課程設置上，他認為專業教化應建立在廣博的知識學習的根底上，為此，他提出了包括文法,修辭,音樂,幾何,天文學,哲學等在內的學科方案，這些學科要交替進展學習，以使人的精力很快得到復原，不致過于疲憊。同時，課間可以安排一些嬉戲，以使兒童能開心地進入接下來的學習。在講授時，老師要常常利用提問法激發學生學習，反對對學生進展體罰。

0Q9[%R5b"[#_4@%c9F昆體良認為要獲得良好的教學效果，老師的素養至關重要。老師要德才兼備。因為老師的言行將對學生產生很大的影響，所以老師必須要有德行。老師還要有淵博的知識，作為老師決不能"以本身的愚蠢去教人"，另外，老師還要懂得教學藝術。昆體良的有關教學方法的論述成為以后教學論的寶貴遺產。

;Z6Y!T$u+m6J2h外國古代教化家的教化思想都是他們在自已教化實踐的根底上，結合當時社會實際形成的。這些理論雖然是初步的，并且大多是散見于哲學,政治學等著作中，但這些理論終歸反映了當時的一些教化現實，對后世也有重要影響，因此，在教化史上還是占有相當重要的地位的。

8,中世紀西歐早期教化的類型及特征p213_p214

6p3^%W.w7S/~!\

z2!~/|答：類型：

〔1〕中世紀西歐早期的文化和教化幾乎全部為教會所壟斷，教化,科學和文化處于衰退狀態。

〔2〕教會教化是中世紀教化的主干，封建主的世俗教化是中世紀教化的的另一方面。

!z7L"B-G'~0n#N2D%]〔3〕基督教教會限制下的教化設施有修道院學校,主教學校和堂區學校等三種。

〔4〕世俗教化主要有宮廷學校教化和騎士教化。

特征：教會教化的主要特征是以宗教神學為核心，對學生進展宗教教化，教化內容側重七藝，即文法,修辭,辯證法,算術,幾何,天文和音樂。但宗教神學是全部學科的王冠，七藝是為說明宗教神學效勞的，教化的主要目的是培育僧侶，教化權被教會所把持。〔待續。。。。。。〕

.i$N6])q)t6V9E1{'w2I9,國防教化法的主要內容及其對美國教化的影響p100

;r9F.I,l3s5i:~2F

+r1C:Y5t(_-M.f6v-]10,洪堡德教化改革的主要內容及意義p64_p65

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t&z四,論述題

1,蔡元培的北大之改革

答：1916年12月蔡元培本任命為北大校長，對北大進展了全面的改革。

&F9I0B2q%U;F'R0I〔一〕抱定宗旨,改變校風。

4~/a$w.o6y5C*l;Z〔1〕改革學生的觀念。

8~)e1P(|-`(U〔2〕整頓老師隊伍，延聘積學忍心的教員。

〔3〕開展探討所，廣積圖書，引導師生探討愛好。

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r〔4〕砥礪德行，培育正值愛好。

1k"K!D5D$v4B1b〔二〕貫徹“思想自由，兼容并包〞的辦學原那么。

!n;P-D0P%N'd3b/h0J(i〔三〕教授治校，民主管理。

〔四〕學科及教學體制改革

/\;~"P4M&o

,y〔1〕擴大文理，改變“輕學而重術〞的思想。

〔2〕溝通文理，廢科設系。

〔3〕改年級制為選科制〔學分制〕

2,評析民初教化改革

答：辛亥革命勝利后，成立【中央教化部】，蔡元培任教化總長，馬上著手進展資產階級性質的改革。公布【新教化宗旨】內容是：“留意道德教化，以實利教化,軍國民教化輔之，更以美感教化完成其道德。〞南京臨時政府教化部，為培育共和國的國民，除公布教化宗旨,制訂學校系統以外，還對清末的課程內容進展一番改造。1912年9-10月，先后公布了小學,中學,師范,特地及大學校令。南京臨時政府的教化改革，同清末相比，無論是在廢除男女教化不同等，廢止中小學讀經講經，取消大學經學科，還是在縮短學制年限,加強自然科學和實業教化等方面，都取礙了歷支性的進步。這對根深蒂固的封建教化制度，無疑是個很大的沖擊。對教化事業的開展，更有很大的促進。

3,結合柏拉圖的國家化的教化思想，談談教化在國家建立中的作用。p24

&k0`5u2G5B6h4c4,評析英國近代教化制度的根本特點p219

5,評述日本明治維新時期的教化改革p220

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P-r7Q二

一,填空

1,1922年制定的“新學制〞，也稱為〔“壬戌學制〞〕。

2,陶行知生活教化思想的三大主見是〔生活即教化〕,〔社會即學校〕,〔教學做合一〕。

3,壬子學制于〔1912〕年公布實行？

4,中華職業教化社主要領導人是〔黃炎培〕。

5,實施“四大教化〞問題上，晏陽初提出運用的三大方式是〔學校式教化〕,〔社會式教化〕,〔家庭式教化〕。

6,萬木草堂的創始人是〔康有為〕。

6,思想自由，兼容并包是〔蔡元培〕改革北大時提出的辦學方針？

7,洋務派在辦洋務的過程中，深感不懂外語的苦衷。為了應付外交的迫切須要，培育本國的翻譯人員，洋務派在創辦企業的同時，聘請外國教習，興辦外語學堂，當時也叫方言教化。最早在1862年創設〔同文館〕。

8,1919年法國一些進步的社會人士和老師組成了“新大學同志會〞，他們在批判雙軌制教化的斗爭中提出了建立〔統一學校〕的主見。

9,依照裴斯泰洛齊的觀點，他認為教化的目的在于和諧地,全面地開展人的〔一切天賦力氣和實力〕。

10,中世紀西歐晚期的教化形式有經院哲學,城市學校和〔中世紀的大學〕。

11,洪堡德提出學術自由的原那么，于1810年創立了〔柏林大學〕。

12,洛克提出的教化目的是培育〔紳士〕。

13,〔1988教化改革〕法案被看做是自巴特勒教化法以來，英國教化史上又一個里程碑式的教化改革法案，強化了中央集權。

14,〔統一勞動學校規程〕是蘇聯教化史上第一個重要的教化立法，為創立社會主義新學校構畫了第一個藍圖。

15,好用主義的代表人物是美國的哲學家,教化家〔杜威〕。

16,拉伯雷的長篇小說〔巨人傳〕是當時的人文主義文學巨著，被稱作當時的百科全書式的著作。

17,費里教化法確定了國民教化的義務,免費和〔世俗性〕原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

18,日本規定全體國民承受9年義務教化的法令是〔教化根本法〕。

19,英國國會于1870年正式公布了〔初等教化法)〔又稱福斯特法案〕，標記著英國國民教化制度的正式形成。

二,名詞說明

1,愛國女學：1902年春，是中國教化會蔡元培,蔣觀云所創辦的女子革命學校。先由蔣任經理，后由蔡元培接任。辦學方針“不取賢妻良母主義〞，而“欲造成虛無黨一派之女子〞為目的。愛國女學于年幼班授予一般知識，年長班那么開設法國革命史,俄國虛無黨主義，尤其留意化學課的學習。在亥革命時期，愛國女學校的學生“多有從事于南京之役者〞，對當時的革命運動作出了應有的奉獻。

2,梁漱冥：在教化史的奉獻是鄉村教化理論和試驗，鄉村教化是他鄉村建立理論的重要組成局部。在三山東省辦鄉村學校，課程有各校共有的課程和各校依據自身生活環境須要而設置的課程。他的鄉村建立理論和鄉村教化思想，本質上是一種中國知識分子通過改造中國農村來改造中國社會的志向，是在探究挽救中國的第三條道路。他的鄉村建立理論是一場不勝利的實踐。

3,啟發誘導：是孔子關于老師如何教的方法問題。在孔子看來，學生駕馭知識是一個主動探究和領悟的過程。因此，他在教學過程中特別重視調動學生學習的主體意識，主動精神。

孔子強調的啟發誘導教學原那么的第一層意思是，在教學過程中，老師要留意把握住講解問題的最正確時機，及時施教。關鍵的問題是激發學生的學習動機，把教學變成學生主動探究的過程，否那么，越殂代皰，搞填鴨式，滿堂灌，代替思索和表達就會導致教學過程的失敗。孔子強調啟發教學的第二層意思就是，啟發誘導必需有明確的目的，必需培育學生舉一反三，觸類旁通的邏輯推理實力。孔子擅長啟發誘導，獲得弟子對他的贊揚：“夫子循循然善迷人。〞

4,退款興學：20世紀初，由于美國實行排斥華工政策，引起中國人民的極大憤慨。中國沿海各地爆發了廣泛的反抗美貨運動，對美實行經濟制裁。美國感到以武力鎮壓不能折服中國，就改弦更張。美國國會在1908年通過一項“退還庚子賠款〞的法案，要求利用這筆八國聯軍掠奪的賠款，誘使清朝政府選派留學生，并在北京開辦一所學堂，名為“清華留美預備校〞。法案通過后，馬上照會清朝政府，要求從1909年開場，4年之內每年派100名學生赴美留學，從第5年起，每年不得少于50名，直到“賠款〞退清為止。美國這一招，形式上是幫忙中國興學，而實質是妄圖培植他們在中國的代理人。清政府依據美國的要求，為執行“退款興學〞的方案，于1909年6月專設了游美學務處，負責考選學生出國留學，并于1911年在北京建立一所留美預備學校(1924年改為清華大學)。這所學校從開辦到1929年留美預備部完畢，共計派送留美生1279人。對于美國這個“退款興學〞的侵略陰謀，其它帝國主義國家也紛紛效尤。

5,性善論：關于人性，孟子認為人天生是善的。在戰國時期，不同的學派對人性的問題有不同的看法：荀子主見性惡，告子人為人性不善不惡，而孟子主見性善。

孟子所說的人性善包括二層意思：一是指惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心，即仁,義,禮,智等道德品質；二是指人的善性是天生的“良知〞,“良能〞，是人性所固有的，而不是外在影響或教化的結果。

6,時務學堂：維新變法時期的一所聞名的新式學堂。是譚嗣同等于1897年發起，得到維新派地方官的贊助，在長沙創辦的一所新式學堂。1897年梁啟超應聘任學堂中文總教習，并主持學堂工作。他曾訂立一個湖南時務學堂學約，從“立志,養志,治身,讀書,窮理,學文〞等十個方面，為學生規定了奮進目標，充分表達了維新派“以政學為主義，以藝學為附庸〞的教化思想。它為維新變法運動培育了一批人才。由于教學中宣揚變法思想，成立僅幾個月，就被迫停辦。

7,書院：是我國封建社會自唐末以后一種重要的教化組織形式。“書院〞的名稱始于唐朝。當時有兩種場所被稱為書院。一種是由中央政府設立的主要用作保藏,校勘和整理圖書的機構，例如麗正修書院。另一種是有民間設立的主要供個人讀書治學的地方。這類書院或者直接直接以個人名字稱呼，或者以所在地命名。

8,巴特勒教化法：也稱1944年教化法，由英國教化委員會主席巴特勒提出。主要內容:1加強國家對教化的限制和領導，設立教化部統一領導全國的教化2加強地方教化行政管理權限，設立由初等教化,中等教化和接著教化組成的公共教化系統3實施5-15歲的義務教化，同時地方教化當局應向義務教化超齡者供應全日制教化和業余教化④法案還提出了宗教教化,師范教化和高等教化改革等要求。巴是英國教化制度開展史上一個極其重要的法令，對英國戰后教化開展的根本方針和政策產生了重要的影響。

9,公立學校運動：1美國19世紀30年代掀起的一次重要的普及義務教化運動。賀拉斯?曼等人成為重要的推動者。2主要是指依靠公共稅收維持，由公區教化機關管理，面對全部公眾的免費的義務教化運動。3最初發生在初等教化領域。主要特點:一是建立地方稅收制度，興辦公立小學；二是公布義務教化法，實行強迫入學，強迫入學的年齡及入學的時間隨著義務教化的推行逐步延長；三是采納免費教化的手段促進普及義務教化運動的開展。隨著公立初等教化的開展，也相應地促進了美國師范學校的開展。④19世紀上半期，美國公立學校運動的進展主要是在中世紀后期至20世紀初期，美國公立學校運動的進展主要是在中學。公立中學實行免費的原那么，為更多的人供應了承受中等教化的時機。

10,要素主義教化思想：1,主見把人類文化的“共同要素〞作為學校教化的核心。2,強調教學過程必需是一個訓練才智的過程。3,強調學生在學習上必需努力和用心。強調老師在教化和教學過程中的核心地位。

11,科學主義教化思想：236-1科學主義教化思想不斷地從對立走向融合,追求人的全面和諧的開展。強調教化的公允,教化的民主是現代教化的一個重要標記。聞名教化家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出:“教化上的公正,意味著老師要有足夠的精神力氣去關切每一個兒童。

12,總綱方案：二戰后聯邦德國為了適應戰后德國社會勞動分工對學校培育人才規格和檔次的不同要求，進展了教化改革，于1959年2月14日，公布了改組和統一公立一般學校教化的總綱方案，簡稱總綱方案。總綱方案主要關于如何對一般初等和中等教化加以改進的問題，并沒有涉及到高等教化。在初等教化上，方案建議全部的兒童均應先承受四年制的根底學校教化，然后再承受兩年的促進階段教化。在這兩年中，由老師依據學生各自不同的實力,愛好，進展定向指導；在中等教化上，方案建議設置三類中學，即主要學校,實科學校和高級中學，從而培育不同層次的人才。總綱方案的公布，適應了戰后德國社會經濟開展的需求，對德國的教化和社會開展起到了主動作用，但仍保存了德國傳統的等級性。這個方案的公布也標記著聯邦德國全面教化改革的開場。

13,福斯特法案：又稱1870年初等教化法，規定國家接著撥款補助教化，并在缺少學校的地區設置公立學校；全國劃分學區，由經過選舉產生的“學務委員會〞負責監視本學區的教化工作；各學區有權實施五至十三歲兒童的強迫教化；成認以前各派教會所興辦或管理的學校為國家教化機關；學校的一般教學及宗教別離，但凡承受公款補助的學校一律不得強迫學生上特定的宗教課，一般性宗教教學那么須安排在首節課或者末節課，以利于學生在聽課及不聽課之間自己做出選擇。該法案的公布，標記著英國國民教化制度的正式形成，出現了公,私立學校并存的局面，推動了義務教化的開展。

14,萬木草堂：萬木草堂是康有為于1891年在廣州長興里創辦的一所新型學館，并著有長興學記為學規。辦學目的是為維新變法培育人才，組織力氣。在這個學校里，無論是在教學內容,教學方法和教學組織形式以及學校的管理上，都是一反當時的舊傳統，大膽創新，獨具匠心，不同流俗地充溢了朝氣。萬木草堂宣揚維新理論，培育變法人才，為挽救危亡做出了奉獻，所以，引起了頑固派的仇視，1894年8月清廷以莫須有的罪名，將其查封。

15,基佐法案：該法案由教化部長基佐制定，于1833年公布施行。規定每個鄉必需設立一所初等小學，每個城市要設立一所高等小學；兒童入學要交費；初等小學課程有讀,寫,算,法語,神學,道德，高等小學課程開設幾何,測量,繪畫,史地,音樂，留意生產生活相關知識的教學；強調加強宗教教化；老師必需經特地訓練，得到國家證書前方可任教。基佐教化法的實施是法國初等教化開展史上的重要步驟，推動了法國初等教化和師范教化的開展。

三,簡答題

1,簡述朱子讀書法

答：【“朱子讀書法〞】六條：一曰循序漸進，二日熟讀精思，三曰虛心靜慮，四曰切己體察，五曰著緊用力，六曰居敬持志。

〔1〕循序漸進：讀書必需有序，不可雜亂躐。說明讀書學習應當遵循確定的順序，不要雜亂無章，應當先讀懂這一本，再讀那一本，只有如此，才能到達“意定理明〞。另外，讀書學習要扎扎實實地打好讀書的根底，反對急于求成。他認為，假如讀書不循序漸進，匆促急迫地進展，那就不能求得融會貫穿。

〔2〕熟讀精思：朱熹認為，讀書既要讀得熟，又要思之精。只有熟讀精思，才能收到“心及理一〞,“恒久不忘〞的效果。

〔3〕【虛心涵泳】：朱熹強調讀書學習應悉心理睬作者本意，不應先入為主，妄意猜度。為了訂正“先入為主〞和穿鑿附會的毛病，朱熹主見讀書必需有虛心的看法，提出讀書必需平心靜氣地尋求書中的道理。

2,簡述宋代科舉考試防范舞弊實行的措施(p164)具體表現為：一是不許朝廷官員舉薦考生應試。二是臨時指定主考官，實行【“鎖院〞制】。三是實行復試和【“別頭試〞】。四是實行【“糊名〞與“謄錄〞制度】。

〔4〕切己體察：朱熹認為，讀書不能僅在紙面上做功夫，而應心領神會，身體力行。朱熹主見“讀書窮理，當體之于身〞；讀書窮理不能專在紙上求，還要在自己身上求，不能專在嘴上說，還要表達在行動中。切己體察的功夫，就是要把圣賢之言，變成自己的信念，見諸于自己的行動。

〔5〕著緊用力：朱熹反對學習時心不在焉，松松垮垮，而是要求學生有一種緊迫感，危機感。讀書窮理，要有發憤忘食的精神，也就是應當抓緊時間，堅持不懈。朱熹強調“為學要剛毅堅決，悠悠不濟事〞。要抖擻精神，“如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩〞。朱熹強調讀書學習要有剛毅堅決，發憤忘食的威猛奮進的精神。

〔6〕居敬持志：讀書作事，均須收斂此心，“敬以自持〞。要做到“應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書〞。只有“虛明專靜〞,“心無不在〞，才能讀得進去和悟出道理來。他指出，讀書學習時假如留意力不集中，將一無所獲。因此，讀書必需全神貫注，全神貫注，“須是一棒一條痕，一摑一掌血〞。

3,簡述梁啟超的教化思想及其現代意義p335

答：思想：

〔1〕論教化的“開民智〞：在開民智的問題上，他主見既要“開民智〞，又要“開紳智〞,“開官智〞。對開民智，他說不能只滿意于“學堂之設〞，還必需造就一批“成就遠大，各有專民,各有根底〞的精干分子，這是開民智的首要任務。

〔2〕論教化宗旨：他指責中國傳統教化所培育的人，僅是“獨善其身〞重私德的個人，而缺乏“人人相善而群〞的公德觀念。他認為，在“今日列國并立，弱肉強食，優勝劣敗之時代〞，如不確立正確的教化宗旨，不改變育材的目標，那么，中國在世界上是“絕無立足之地〞的。梁啟超認為，正確的教化宗旨，當立為培育“新民〞。這種“新民〞的主要標準是具有愛國心,公共心,獨立性,自治力等，他認為培育出這樣的“新民〞，再由他們去改進社會，國家就能走向獨立富強之路。

〔3〕論變科舉，興學校：梁啟超針對中國的落后狀況，主動主見變科舉，興學校。他在論科舉中，還提出了改革科舉的具體方案，他說有上,中,下三策。

對此三策，他申明“由上策者強，由中策者安，由下策者存〞。假如固守弊制，那么將坐以待亡，是及時相背的愚蠢表現。

為實現廢除科舉，“合科舉于學校〞的“上策〞，梁啟超主動提倡興辦學校。

〔4〕論師范教化和女子教化：

梁啟超是中國近代師范教化的開創者。1896年，他撰寫論師范一文，特地論述師范教化問題。他認為師范教化問題是一個迫切須要解決的問題。梁啟超也很重視女子教化，他從“男女平權〞的觀點動身，主動提倡興辦女學。1896年，他發表了論女學一文，論述了開展女子教化的重大意義，提出了關于女子教化的系統看法。

意義：梁啟超的這些主見，對當時封建意識特別濃重的中國來說，確實起了巨大的改變風氣思想先導的作用，這在當時的歷史條件下是難能珍貴的。近代中國女子教化的開展，梁啟超功不可沒。

4,簡述教會學校的產生和開展概況。P19

答：

5,如何評價資產階級維新派的教化思想。(“以政學為主義，以藝學為附庸〞的思想，是資產階級維新派在教化改革方面的根本思想，也稱“政本藝末〞思想。梁啟超對這個問題作了特地論述。

梁啟超認為政學就是探討古今中外治理天下之法。“以政學為主義〞就是以它為體，把它放在教化內容的首位，也就是說教化目的首先是在培育政才，管理國家的人才。

“以藝學為附庸〞就是要求把藝學放在次于政學的地位。所謂藝學就是指自然科學和生產技術，也就是當時所說的“格致之學〞。為什么要把藝學放在次于政學的地位呢梁啟超認為假如國家有了政才，而無藝才，執政者可以振興藝事，甚至也可以借才而用，因為政才可以指揮藝才。相反，國家只有藝才，沒有政才，那么國家沒有管理之才，藝才再多也不知怎樣用。在梁啟超看來，中國當時急需的人才是政才而不是藝才，藝才再多也不能解決挽救國家危亡的問題。

“以政學為主義，以藝學為附庸〞，作為一種教化思想，它是資產階級維新派從推動變法運動的須要動身，對教化改革提出的要求。它要求教化要把培育政才放在首位，其目的就是要用這種政才取代封建官吏，從而改變官吏的政治素養，到達變法圖強的目的。)

6,簡述人文主義教化思想的根本主見和特征p222

7,簡述法國統一學校運動的產生及其意義p88(p220)

8,簡述終身教化思想p228

9,彼得一世教化改革的主要內容及其影響p218

10,二戰后蘇聯進展了哪些大的教化改革，其主要內容是什么？p114-p116

四,論述題

1,科舉制對后來的封建教化有何重大影響？p168

答：首先，科舉考試直接影響著學校教化開展的興衰。科舉及學校之間的關系是特別親密的，學校培育出來的學生，必需經過科舉選拔，才能獲得吏部試的資格，吏部復試后銓選合格人才才能授予官職。由于學校出身的生徒可以獲得參與科舉考試的資格，從而有從政為官的時機，這就調動了地主階級子弟，尤其是中小地主階級子弟入學讀書的主動性，促進了學校教化的開展。因此，唐代前期的官學在科舉的推動下，無論是在數量上，還是在質量上都有很大的開展。但是，從武那么天時期開場，由于統治者偏重科舉，而輕視學校，科舉及第者很少從學校出身的生徒中選拔，那么造成了學校教化在數量上的萎縮和質