先秦時期政治文化經濟先秦時期政治經濟文化史：三朝先秦：一、政治：1、王位世襲制：宗族關系開始成為基本的政治關系

2、分封制：（1）目的：鞏固西周的統治。（2）內容：周天子將土地和人口分封給子弟和功臣及親周先代貴族，先代帝王后代。（分封對象），使其成為各領一方的諸侯。諸侯在自己的封疆內對卿大夫實行再分封，貴族集團形成天子一諸侯一卿大夫一士的等級序列。血緣宗族關系仍是西周基本政治關系。（3）諸侯的權利和義務：世襲統治權；定期朝貢、軍賦、力役（4）影響：加強周天子對地方的統治，有利于開發邊遠地區，擴大統治區域；但蘊含分裂割據的危機宗法制：（1）含義（實質）：宗法即宗廟之法，宗族之法，按血緣關系分配政治權力，維護政治聯系的政治制度。

（2）最大特點：嫡長子繼承制

（3）作用（影響）：宗法制在政治制度方面具體體現為分封制

(兩者互為表里)，強化王權，保證了貴族

在政治上的壟斷和特權地位，也有利于統治集團內部的穩定和團結。

▲中國早期政治制度的特點

神權與王權結合；以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；最高執政集團尚未實現權力的高度集中春秋時期各種禮制崩潰二、經濟：農業：（1）、精耕細作農業的形成：隨著生產工具的改進、生產技術的進步、水利設施的完善，男耕女織式的自耕農經濟形成，精耕細作的生產模式在我國南方和北方形成。（2）、土地制度：井田制是一種奴隸社會的土地國有制；春秋戰國時期土地私有制形成。益和要求，對宇宙對社會萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，爭相發表自己的見解。九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家百家爭鳴形成的歷史背景1、在經濟上：生產力的發展（根本原因）：鐵犁牛耕的出現，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為文化的繁榮提供了物質基礎。2、在政治上：分封制崩潰，周王室衰微:諸侯展開爭霸兼并戰爭，奴隸制崩潰，封建制逐漸確立；社會動蕩使思想活躍，人們對社會變革的現實發表不同看法。3、在階級關系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。4、在思想文化上：私學的興起，學在官府的局面被打破。造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。儒家思想：（1）孔子：“仁”、“禮”，仁愛之心對待他人，為政以德（2）孟子：仁政，民本思想，性善論，統治者個人政治素養，提出“民貴君輕”（3）荀子：性惡論，強調“仁義”“王道”，仁愛和正義，寬惠正直2、道家思想：整體特點：這一學派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。（1）老子：即順其自然。實際上就是反對嚴刑峻法和苛政。（2）莊子：莊子的思想比老子更為消極，是戰國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。是戰國中沒落的奴隸主貴族的思想代表。老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產生了重要影響。莊子觀點：①把“道”作為世界最高原則。宣傳天道與自然無為。②提出“齊物”的觀點。“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”——任何事物在本質上都是相同的，沒有區別。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄而覺，則蘧蘧qu然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。——《莊子·齊物》③從“齊物”的觀點出發，提出“逍遙”的人生態度。他認為要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。④天人關系：莊子認為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應自然。（與荀子的思想相對）法家思想：戰國時期地位：備受統治者推崇：法家主張社會不斷發展變化，需要變法革新，這種觀點為戰國時期各國變法和改革提供了理論依據；建立君主專制的中央集權國家的主張適應了戰國時期趨向統一的要求（1）特點：獎勵耕戰、實施嚴刑峻法（2）實踐：法家的政治實踐諸侯國 魏國 楚國 韓國 秦國變法者 李悝 吳起 申不害 商鞅李悝變法

①在魏國變法，推行“盡地力之教”，提高農業產量，從而增加國家田租收入；創立“平糴法”，按軍功授爵。

②法家思想：主張用嚴酷的刑罰確立以集權為特征的政治秩序，以加強君權。③著作：《法經》是中國古代第一部較為完整的法典。商鞅變法

①廢舊制：廢除世卿世祿、井田制，禁止父子兄弟同家共財。

②建新政：按軍功制定尊卑爵秩；承認土地私有；重農抑商；實行編戶制。

③加強思想控制：燔詩書，明法令；以吏為師。（3）理論：法家思想的集大成者——韓非成語：守株待兔、買櫝還珠、諱疾忌醫觀點主張：a.集權觀：加強君主集權——適應地主階級建立新政權的需要主張建立君主專制的中央集權的封建國家。——為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家提供了理論依據。“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。”b.法治觀（核心思想）：厲行賞罰，獎勵耕戰——適應了地主階級兼并戰爭的需要他主張“以法為本”來治國，由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守，“法不阿貴”。——這對于打擊奴隸主貴族特權，維護新興地主階級的中央集權制具有進步意義。同時主張以嚴刑峻法鎮壓人民的反抗。——反映了地主階級與農民階級矛盾日益尖銳的歷史現實。“嚴家無悍虜，而慈母有敗子。”c.改革觀：“不期修古,不法常可”——適應了社會大變革的需要他主張不遵循古法，不墨守成規，要按照現實情況，采取相應的政治措施。——體現新興地主階級改革舊制度的進取精神。“世異則事異，事異則備變。”韓非子的“法治”思想與現代社會的“法治”：韓非子的“法治”是專制王權的統治手段；現代社會的“法治”是實現民主的手段。(4)影響：對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統一全國，都起到重大作用。漢代以后其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具（獨立法家體系逐漸消失）。注意：諸子百家中，春秋戰國時期最受統治者推崇的并不是儒家思想，而是法家思想，因為法家思想適應了新興地主階級奪取政權和建立地主階級專政的需要。儒家思想是漢代以后才逐漸成為中國傳統文化的主流思想的。墨家思想：戰國時期地位：成為顯學但不受重視：墨子的思想代表下層勞動群眾，特別是手工業者的利益，一度成為戰國時期的顯學，他的思想曾被其他學派廣泛吸收征引。但戰國之后，就不受重視了(1)墨家學說的特點：據說墨家門人弟子結成的學術團體以紀律嚴密著稱。墨家推崇夏朝的政治，學習大禹刻苦儉樸的精神，具有“赴火蹈刃”、“以自苦為極”的苦干和自我犧牲的精神。⑵墨家學說的主張：①政治主張：主旨：“兼相愛，交相利”“兼相愛，交相利”，這與儒家區別等級名分、重義輕利的主張是針鋒相對的。以此為核心，墨子提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用的主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。a.“兼愛”“非攻”：他既反對“大攻小，強執弱”的兼并戰爭，又反對強凌弱、富侮貧、貴傲賤等階級壓迫，企圖用“兼相愛，交相利”的原則作為救世藥方。這反映了小生產者的要求平等，厭惡戰爭，希望安居樂業的愿望。但是這種不分任何階級的“統一的愛”是不存在的，是一種不切實際的幻想。b.“尚賢”“尚同”：“尚賢”是要求國君不分等級，舉用賢才，反對“骨肉之親無故富貴”的世卿世祿制，要求向“農與工肆之人”開放政權，對這些人“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”。這反映了小生產者階層企圖提高自己政治地位的要求。“尚同”的思想是“尚賢”的進一步發展。這反映了小生產者希望有一個政令統一的中央政權，使自己的生活得到相對穩定。c.“節用”“節葬”：他反對統治者窮奢極欲，揮霍浪費，要求節約開支，葬禮從儉。這反映了勞動人民珍惜勞動成果的要求。墨子政治思想產生的社會根源：墨子生活在戰國初期。當時，社會經歷著劃時代的變革，封建經濟初步形成，隨著農業和手工業的發展，小生產者的隊伍不斷擴大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰不已，生靈涂炭，生產破壞。廣大小生產者厭惡戰亂，渴望安定。注意：Ⅰ、諸子百家中相同的觀點:春秋戰國時期政局動蕩,諸子百家從不同的階級立場出發對社會提出不同的主張，其中，道家、儒家、墨家的主張均有利于社會的和諧.但道家主張“無為”，儒家重視“人為”。儒墨兩家均有“愛人”主張，但階級屬性不一樣，儒家代表的是統治階級，所主張的愛有階級差別。墨家代表的是平民階層,所主張的愛是無等級差別的愛。Ⅱ、諸子百家中相反的觀點:(1)在治國上:儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法;而法家主張法治，強調嚴刑峻法。(2)在人性上:孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。(3)在對人與自然的關系上:荀子主張“制天命”;而老子主張“順自然”;莊子主張天與人“不相勝”。(4)在人生態度上:儒家主張積極入世,強調社會責任;而道家則主張“逍遙”的人生態度，強調“超脫”。三、“百家爭鳴”局面形成的影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.。（2）是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國傳統文化體系的基礎。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成