第10課當代中國的法治與精神文明建設英美法系第9課

近代西方的法律與教化

羅馬法大陸法系統治階級意志的體現，

是國家的統治工具第三單元公著眼于防范與懲處具有強制約束力社會治理的重要工具可著眼于教育與引導強調道德感召與自律，

是對法治的有效補充。法律與教化兩者相輔相成第8課

中國古代的法治與教化中華法系的特點：

禮法結合中國西方軟硬【課程標準】知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對德治、法治關系的討論；

知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。第8課

中國古代的法治與教化一、先秦時期的德治與法治(

一

)夏商西周時期：

德治與法治的思想淵源1、德治：西周統治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想夏商周時期頒行的刑書上只有

刑名、刑種的規定，而無確切的罪名，

人民對罪與非罪的區別只能依據傳統

的觀念及社會道德、風俗習慣去加以

甄別。——武樹臣：

《中國成文法的起源》子儒網登先不公尸封姓過大積亡其售公之也死費加P

位

世

第以孟得成

指公A

端之夫也宋元在至侯息腹妊部姓把位提的處堵生丁通年0法公分期侯以整天次粒空名反八強則生孟夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言

道，禮之質也。

——《禮記·曲禮上》2、法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》早期國家可能已經有了法律習慣法一

、先秦時期的德治與法治(二)春秋戰國時期：德法之爭1、背景：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，諸侯國尋求治國新思想三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：始吾有虞于子，今

澤已矣!昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。——《左傳·昭公六年》春秋時期，鄭國的子產“鑄刑

書”,制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對刊布法律，理由是刑罰

適用于亂世，公布刑書會使老百

姓更注重爭端，而不顧道德禮義叔向2、早期德治與法治之爭：子產“鑄刑書”德治子產鑄刑書子產法治學派代表人物治國思想治國手段理論來源儒家

德治孔子①為政以德②節用而愛人③使民以時，不要過度消耗民力主張德治，通過道德教化民眾，

重視民生與民意，仁和禮的手段人性善孟子①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂

②民為貴，社稷次之，君為輕(民貴君輕)③仁者無敵法家

法治商鞅頒行法令，保護新興地主階級的

利益主張法治，法和刑的手段人性惡韓非①君主要以法、術、勢駕馭臣下

②君主賞罰分明，臣民必守法令

③以法為教、以吏為師一、先秦時期的德治與法治(二)春秋戰國時期：

德法之爭3、儒家與法家之爭(德治與法治之爭在思想界體現)一

、先秦時期的德治與法治(二)春秋戰國時期：德法之爭3、儒家與法家之爭(德治與法治之爭在思想界體現)結果：

在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史

上第一個中央集權的封建國家。符合時代需要①儒家思想并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期；②在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治

思想，難以落到實處；③無助于國君實現他們的

強國抱負。①法家思想既能帶來富國

強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。

②法家思想更適合戰國時

期各國富國強兵、政令統

一的需要。法家儒家孟子與梁惠王商鞅與秦孝公二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(

一

)

秦

漢

時

期

律令并行1、秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂，朝廷還頒發布了令今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令群禁。

——李斯2、

漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》,朝廷還頒發布了令法典

法律文告

律和令都具有法律效力山

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EP2方形論子

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舍其越將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質及

以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪量刑的指導思想和基本原則。

1、

原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經注律。以經注律：經學家用儒家經典來解釋現法律條文董仲舒《決獄》曰：

“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。

《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒。

君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。”——(宋)李昉編纂：《太平御覽》第六卷指出董仲舒判案的依據。結合時代背景思考原因。

引用儒家經典作為審理案件的依據，稱“引經決獄”

說明漢代法律儒家化已經開始②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一

步推動了律令儒家化。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(二)魏晉時期

律令儒家化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(二)魏晉時期

律令儒家化1、原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經注律。②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一

步推動了律令儒家化。2、量刑原則：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一3、

目的：維護儒家提倡的三綱五常

出五服

四服

出五服叔伯高祖高祖父母叔伯高祖姑世五《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪

量刑原則，把“五服”制度與法律相結合，凡親

屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者，處罰重于常人，

關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財

產轉讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國法制史》四

服三服

三服

三服四服

出五服 孫

女

叔四伯

孫

曾

子叔

孫

曾孫女

女

孫

女

伯

玄服孫孫服伯玄五叔出女服曾孫五堂出伯四孫三服堂曾孫出五服

服伯叔

族伯叔堂伯叔

親伯叔

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堂姑

族姑六服姑

五服

四服

三服二

服

一服二

服

三服

四服

五服

族兄弟堂兄弟叔伯兌弟親

兄

弟

自身

親姐妹

叔伯姐妹堂姐妹族姐妹

四

服

三服

二服

一服

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三服

四服

出五服六出五服出五服

四服三服

四服

出五服堂曾祖叔伯曾祖曾祖父母曾祖姑堂曾祖姑二

服

三

服

四

服

出五服親

侄

女

叔伯侄女堂叔侄女族侄女三服二

服

三服

四服

叔伯爺

祖

父

母叔伯祖姑

堂祖姑堂叔孫子

叔伯孫子

孫子

叔伯孫女堂叔孫女族孫女出五服

四服

三服族侄

堂叔侄

叔伯侄出五服族孫子出五服六世孫出五服族爺出五服族祖姑六服姐妹六服兄弟四

服堂

爺一服兒女系霍二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(三)唐朝1、法律：(1)發展歷程：①唐初：刪繁就簡②唐高宗永徽年間：在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》③唐高宗命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗，是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，

歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律④唐玄宗開元年間：

《大唐六典》,簡稱《唐六典》

我國現存最早的一步行政法典(2)特點：①唐律是禮法結合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視德晁法律體系家備魚貪律，令、用格、兩或之中，十律：定罪量刑的刑法典“謀大逆

令：行政制度與規則睦”、“格：相對律令而言的補充意義的法典

者絞，從式：關于實施律令的細則法規見督

疑制頻而成者也。五刑匿不舉哀，流；告祖父母、父母首，以為明誡。

……“謀反”、

“大不敬”、

“不孝”、

“不——《唐律疏議》

(1)提倡禮治：

《大唐開元禮》

秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。

唐朝的禮樂制度主要體現在開元禮中，

……其中吉禮的內容主要是

祭祀，賓禮的主要內容是接待周邊國家的君主和使節，軍禮

的主要

內容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養老

等嘉慶儀式，兇禮主要內容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦

等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(三)唐朝

禮法結合2、教化：

特點：體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，整齊門內，提斯子孫。

——顏之推《顏氏家訓》家法備，然后可以言養人。

——《新唐書·柳公綽傳》(2)社會層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，

強化基層教化宋本開雕領氏家訓(

南

北

朝

)

顏

之

推朝代法律成果教化成果法律與教化的關系秦法家思想治國，推動了律的編纂對立漢沿襲秦律制成《九章律》尊崇儒術以經注律禮法開始結合儒家知識分子以經注律魏晉

南北朝律令儒家化進一步推動律令儒家化唐《貞觀律》

→

《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》《大唐開元禮》

重視家訓唐律---禮法結合的典范法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律多以唐律為藍本：《宋刑統》,《天圣令》多以《唐律》為藍本開創了律例合編的新體例①理學的滲透控制教育與科舉；廣泛傳播；行為規范。②鄉約的約束宋以后，儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。

《呂氏鄉約》

一藍本元朝放棄唐宋法律，司法實踐援引唐律政府和儒學士人的推動明朝①以唐律為藍本制定《大明律》,

②在司法實踐中特別重視“

例

”,

曾數次重修《問刑條例》,開創了

律例合編的體例。鄉約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭，但也

有禁約成分，使鄉約逐漸帶有強制力；儒學士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉約要受處罰，甚至治罪。清朝法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》。鄉約宣講內容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正

帝《圣諭廣訓》,常引用《大清律例》。教化百姓的鄉約→具有約束力，并與法律合流。思考：哪些力量推動儒學向基層滲透?思考：宋朝以后的法律有什么特點?三、宋至明清時期的法律與教化p49

學思之窗一、德業相勸；二、過失相規；三、禮俗相交；四、悲難相恤。——《呂氏鄉約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。

明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內容，更多強調順從、安分守已。康熙帝“圣諭十六條”原因

：

君主專制強化

，

皇權加強對基層社會的控制

。特

點

：教化百姓的鄉約，經政府利用和推廣而具有約束力，并與