九年一貫課程架構(gòu)下發(fā)展宗教教育之探究國立臺(tái)中師範(fàn)學(xué)院初等教育學(xué)系黃隆民彰化縣永靖鄉(xiāng)福興國民小學(xué)陳建榮摘要「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」一事，牽扯出信仰自由與宗教詐騙的複雜糾葛，引發(fā)國內(nèi)各界輿論的猛烈爭辯。九年一貫學(xué)校本位課程鼓勵(lì)教師能將生活上的重大議題，結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，「宗教教育」如同其他重大議題一樣，也是能夠著墨的鄉(xiāng)土教學(xué)重點(diǎn)，本文擬從九年一貫課程的精神及課程綱要內(nèi)涵著手，探討「宗教教育」在國民中小學(xué)課程的發(fā)展空間；再以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」為例，試擬一份教學(xué)計(jì)劃，探究這個(gè)主題所應(yīng)呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)涵，以進(jìn)一步說明規(guī)劃宗教課程的可行作法。本文認(rèn)為，思維九年一貫課程中的宗教教育內(nèi)涵，可由學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的角度切入，取其與宗教信仰關(guān)係緊密者，再以主題統(tǒng)整式的課程設(shè)計(jì)方式，參酌社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的相關(guān)能力指標(biāo)，發(fā)展符合學(xué)生興趣與認(rèn)知層次的宗教課程較為適宜。關(guān)鍵字：宗教教育、第七倫、九年一貫課程、宋七力、宗教信仰ExaminingtheDevelopmentofReligiousEducationundertheNine-yearCompulsoryElementaryEducationSystemLONG-MINHUANGDept.ofElementaryEducationNationalTaichungTeachersCollegeCHIEN-ZONGCHENFu-ShingElementarySchoolAbstractFollowingtheincidentinwhichSungChi-li,allegedlybeenchargedwithdistortionandracketeeringforwhoseallegedclaimofhispurporteddivinationpowerthathadsubsequentlybeenre-sentencedasnotguiltyinasubsequentcourttrialaretheever-complexentanglementbetweenfreedomofworshipandreligiousfraud,spawningheateddebateinallsectorsofthesociety.Thenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystemhasencouragedtheteacherstointegratecrucialpracticaltopicsintotheessenceofeveryteachingdomainwithwhichtocarryoutcurriculardesignforreligiouseducation,nolessthanthatforothercrucialsubjectandasafocusincoveringgrassrootsteachingaswell.Thethesisaimstobroachfromtheessenceandcurricularframeworkofthenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystemtoexamineaproperplacewithwhichtodevelopreligiouseducationinelementaryschoolcurriculum,andtodraftateachingplanshowcasingtheramificationsbehindhowSungChih-liwasawardedwithanotguiltyverdictamidhisallegedfraudandracketeeringchargesarisenfromhispurporteddivinationpowerwithwhichtoexaminehowtheillustrationcanbeappliedinthecontextofteaching,togetherwithanin-depthdescriptiongiventoillustratefeasiblemeansfordevelopingsuchareligiouscurriculum.Asreckonedbythestudyreflectingthecoreessenceofreligiouseducationwithinthecontextofthenine-yearcompulsoryelementaryeducationsystem,itisprudenttointerceptfromtheangelofthestudent’shands-onexperiencebydrawingonwhattheyknowbestpertainingtoreligiousworship,togetherwithdraftinganintegratedtheme-orientedcurriculardesignmirroringtheaptituderelatedindexinthesociologydomainwithwhichtodraftandinductareligiouscurriculumthatinspiresthestudents’interestandhelpstoexceltheirlevelofcognitiveawareness.Keywords:Religiouseducation,theseventhethicalcode,thenine-yearcompulsoryelementaryeducationprogram,SungChi-li,religiousworship前言相較於我國歷次的課程改革，九年一貫課程變動(dòng)幅度之大，可謂空前，稱之為課程革命，似亦不為過。其中又以課程統(tǒng)整之理念所帶來的衝擊最大，不僅將以往為數(shù)頗多的分科教學(xué)，統(tǒng)合為七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更強(qiáng)調(diào)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間的統(tǒng)整聯(lián)繫。所謂課程統(tǒng)整在於重視知識(shí)的整體性，反對(duì)人們將知識(shí)從生活與經(jīng)驗(yàn)中抽離，打破人為的分割，強(qiáng)調(diào)人、生活、知識(shí)三者之間緊密的聯(lián)結(jié)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更活潑多元，以使學(xué)生獲得有意義的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生能統(tǒng)合所學(xué)的知識(shí)，具有面對(duì)生活問題的解決能力。為了實(shí)現(xiàn)此等理想，九年一貫課程的發(fā)展架構(gòu)，賦予了基層學(xué)校頗大的彈性空間與決定權(quán)力，能夠針對(duì)各自學(xué)區(qū)的特性及學(xué)生的實(shí)際需要發(fā)展學(xué)校本位的課程。課程統(tǒng)整的型態(tài)有許多種，現(xiàn)今國民小學(xué)實(shí)施九年一貫課程，較常見的統(tǒng)整方式是主題式的統(tǒng)整。主題式統(tǒng)整是以一種主題為中心，不考慮學(xué)科的分際，將與這一主題的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等組織起來，以達(dá)成此一主題的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這種統(tǒng)整型態(tài)的主題，能夠是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的某種能力（核心能力）、能夠是學(xué)生生活息息相關(guān)的問題，能夠是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要問題，也能夠是學(xué)生有興趣的活動(dòng)（教育部，民89）。宗教的信仰及其活動(dòng)的參與，是有自古以來人類就有的文化現(xiàn)象，隨著科技發(fā)展日益昌明，宗教活動(dòng)並未因此式微，相反地，由於物質(zhì)文明的進(jìn)步的步調(diào)太快，人們心靈的調(diào)適跟不上時(shí)代進(jìn)展的腳步，因而使得精神生活相對(duì)貧乏，人們爭相尋求宗教信仰做為依託，而造就了宗教更加蓬勃的發(fā)展。臺(tái)灣本是宗教多元存在的社會(huì)，在這波宗教勃興的潮流中，更是發(fā)揮的淋漓盡致。現(xiàn)今的宗教界普遍以企業(yè)經(jīng)營理念拓展其觸角，將宗教信仰以商業(yè)行銷的手腕加以包裝推廣。針對(duì)不同的身份背景、社經(jīng)地位或是心理需求，開發(fā)出琳瑯滿目的宗教商品。教團(tuán)或個(gè)人暢談宗教理念的出版品，或舉辦以提升性靈為訴求的相關(guān)活動(dòng)，常頗能引起知識(shí)份子的興趣。傳統(tǒng)的宗教朝拜和廟會(huì)，成了觀光旅遊的賣點(diǎn)，有些並發(fā)展成熱鬧專門的嘉年華會(huì)。求神問卜之風(fēng)不衰反盛，由各地私人神壇處處林立可見一斑，透過乩童靈媒為介，神明儼然成了人們徬徨無助時(shí)最佳的心理諮商師。所謂「水能載舟，亦能覆舟」，隨著宗教快速的發(fā)展，無可幸免地亦出現(xiàn)了許多紛擾與爭端。民國85年埔里中臺(tái)禪寺出家風(fēng)波後，相繼發(fā)生一連串的宗教事件，件件震動(dòng)人心。長久以來，政府著重科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，醫(yī)科、電機(jī)、商學(xué)院、法律系等傳統(tǒng)上認(rèn)為有「錢」的科系，成了優(yōu)秀學(xué)子優(yōu)先選擇的路。社會(huì)人文明顯受到忽視，而宗教學(xué)門又更等而下之了。當(dāng)國人自豪於舉世稱羨的經(jīng)濟(jì)奇蹟時(shí)，長期忽略人文素養(yǎng)教育的結(jié)果卻帶來了各種社會(huì)亂象，宗教紛擾事件頻仍即是其一。九年一貫課程的課程改革，重視知識(shí)的整體性，以人為核心，培養(yǎng)學(xué)生解決日常生活問題的能力，即在扭轉(zhuǎn)過去，功利至上，升學(xué)為主的畸形教育發(fā)展。課程統(tǒng)整、學(xué)校本位課程發(fā)展、彈性時(shí)間設(shè)立等措施，提供了學(xué)校課程改正過往缺失的可行之道。因此，學(xué)校在規(guī)劃課程時(shí)，就能夠針對(duì)社會(huì)上的宗教紛擾有所著墨。以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」這個(gè)熱門話題為例，此一判決既出，趕忙引發(fā)了媒體高度的關(guān)切與社會(huì)大眾熱烈的討論。除了少數(shù)宋七力信徒對(duì)此感到欣慰外，不認(rèn)同該項(xiàng)判決的聲音遠(yuǎn)較為大。綜觀承審法官的判決，其因此不能讓社會(huì)大眾信服的原由在於，宋七力當(dāng)初是以其「本尊」能夠「分身」為號(hào)召，吸引眾多信徒的崇拜，其信徒們亦多是相信宋七力能顯現(xiàn)「神蹟」，而自願(yuàn)奉獻(xiàn)財(cái)物。因而，宋七力是否真有「分身」之能力，成了眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。該案承審法官把所謂的「神蹟」視為信者恆信的「信仰」範(fàn)疇，不願(yuàn)以公權(quán)力介入以檢驗(yàn)其真?zhèn)危粯哟蟊娪忠院畏N眼光來看待「神蹟」呢？論語所載「子不語怪力亂神」，代表了我國傳統(tǒng)知識(shí)份子看待宗教的態(tài)度，而自民初五四運(yùn)動(dòng)以來，倡導(dǎo)科學(xué)成為顯學(xué)，宗教在人們心目中的地位更受眨抑，而導(dǎo)致人們常以睥睨的眼光看待「神蹟」。然而從當(dāng)今宗教勃興的洪流中，卻可看見國人對(duì)於各種「神蹟」和靈異現(xiàn)象益加趨之若騖。此種矛盾心態(tài)，造成人們?cè)诿鎸?duì)「神蹟」時(shí)，抗擊誘惑的心智看起來過於薄弱，而容易捲入紛擾的漩渦之中；但是若在單純只當(dāng)個(gè)旁觀者時(shí)，卻又容易忽略受害當(dāng)事人的心靈感受，缺乏同理心而往往直截了當(dāng)斥之為迷信。懂得了這種心理差異上的矛盾現(xiàn)象，再來看待宋七力事件，吾人或許能有更包容與宏觀的心態(tài)，幸免陷入非是是非的價(jià)值判斷，徒然一味擴(kuò)大爭議，卻無助於真相的釐清。此一事件不僅具有新聞性，亦實(shí)頗具教育性。第一，宗教信仰或宗教活動(dòng)在現(xiàn)今生活中已相當(dāng)普遍，藉此正能夠?qū)徱曃覀兘佑|宗教信仰所面臨的若干問題。再者，類似的宗教詐騙事件為數(shù)許多，目前正在審理中較為重大者，尚有如太極門案、妙天禪師案、一貫天道案、藥惠法師案、奇門遁甲術(shù)案、中國天地光明協(xié)會(huì)案等，吾人此時(shí)加以探討正好能使學(xué)生日後對(duì)此類事件有所戒備。最後，誠如中時(shí)晚報(bào)（民92）論壇所言，在這群魔亂舞的時(shí)代，多一個(gè)宋七力沒什麼大不了，然而在充分保證信仰自由的情形下，民眾有沒有差不多的相關(guān)素養(yǎng)能夠抵擋群魔？宗教信仰畢竟與迷信盲從不同，宗教家與神棍不同，信仰的正當(dāng)性與信仰自由也是不同層次的問題。如何能辨明這其中的區(qū)別，人們需要一些相關(guān)的宗教知識(shí)素養(yǎng)，而這也正是我們目前的基礎(chǔ)教育中比較欠缺的部分。我國司法界不願(yuàn)涉入宗教信仰的敏銳地帶，以免陷入各方攻訐的逆境，這才讓人驚覺學(xué)校教育應(yīng)該是鞏固人民宗教知識(shí)素養(yǎng)的最後防線。然而回顧民國以來的教育政策，「宗教」始終被摒棄在學(xué)校教育之外，正式課程中既無沒有「宗教教育」，少量的宗教知識(shí)也只零星地分布在與歷史有關(guān)的社會(huì)學(xué)科當(dāng)中。自民國76年解嚴(yán)以來，由於新興社會(huì)力量的興起，原本處於弱勢(shì)的教育課題，如鄉(xiāng)土教育、原住民教育、婦女教育、兩性教育、休閒教育、環(huán)保教育等逐漸受到重視，甚至有的已被列入新的課程目標(biāo)之中，然而宗教教育依舊未能獲得有關(guān)當(dāng)局的正視（鄭志明，民88）。標(biāo)榜自由化、民主化與本土化的民國82年版國小課程標(biāo)準(zhǔn)中，已曾將鄉(xiāng)土設(shè)科教學(xué)；及至九年一貫課程的綱要，在七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域之外尚列有六大議題，分別是兩性教育、環(huán)境教育、人權(quán)教育、家政教育、資訊教育、生涯教育，唯仍不見宗教教育之影。「宗教教育」在上述連續(xù)兩波的課程改革中都無法獲得重視，如此看來，「宗教教育」看起來又要落空了。宗教教育雖不受社會(huì)重視，其實(shí)並不代表學(xué)校課程中就不能有宗教教育，如前所述，九年一貫課程綱要強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為核心，再加上學(xué)校本位課程發(fā)展的模式，及彈性授課時(shí)數(shù)概念的建立，都讓各校在課程決定上有較大的自由度與彈性空間，能夠用來對(duì)宗教教育有所著墨。學(xué)校、教師乃至家長若是有心，「宗教議題」可藉「重大議題」的名義，而以主題統(tǒng)整的形式編入學(xué)校課程，亦可在各學(xué)習(xí)領(lǐng)域中安排與日常生活息息相關(guān)的宗教題材。如是，則值得我們要進(jìn)一步摸索的問題是，在九年一貫課程架構(gòu)下，「宗教教育」或「宗教議題」的內(nèi)涵能夠是什麼？能以何種形態(tài)呈現(xiàn)？又應(yīng)如何發(fā)展？本文擬從學(xué)校宗教教育課程的懸缺談起，指出提昇我國民眾宗教知識(shí)素養(yǎng)的重要性與必要性，再進(jìn)一步從臺(tái)灣地區(qū)宗教信仰特性，探究九年一貫課程中「宗教教育」能夠發(fā)展的空間。最後，以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」此一議題出發(fā)，規(guī)劃一個(gè)宗教教育的課程計(jì)劃，以實(shí)例說明宗教教育的可行方式。九年一貫課程「宗教教育」的發(fā)展空間臺(tái)灣面積雖小，宗教發(fā)展卻相當(dāng)多元，可謂猶如一座「宗教圖書館」（林敬智，民92）。其中不僅有世界各大宗教，傳統(tǒng)的民間宗教亦頗為活躍，各類型的新興宗教亦猶如雨後春筍般出現(xiàn)。然而政府卻一直缺乏一套有效的治理規(guī)範(fàn)，以致在欣欣向榮的背後，難掩社會(huì)宗教亂象叢生的事實(shí)。其不肖者，不唯邪師橫行，歪理滿天，騙財(cái)騙色事件更是層出不窮。近來有許多團(tuán)體呼籲儘速完成宗教法的立法，確實(shí)是期望能使宗教團(tuán)體納入軌道，不僅使其財(cái)務(wù)治理能受到監(jiān)督，也期盼宗教師資格能夠有一定的認(rèn)證程序，而不至於再有現(xiàn)在邪說橫行、詐財(cái)騙色叢生的事件（陳琴富，民92）。面對(duì)如此的社會(huì)情境，國教階段學(xué)校課程需要為建立學(xué)生的宗教知識(shí)與素養(yǎng)而努力已是毋庸置疑的，接下來的問題是，應(yīng)該做什麼？或能夠怎麼做？本節(jié)先從學(xué)校課程缺乏宗教教育的弊端談起，繼之從臺(tái)灣的宗教信仰特性出發(fā)，探討國教階段學(xué)校課程裡，應(yīng)提供學(xué)生什麼樣的宗教知識(shí)或涵養(yǎng)學(xué)生什麼樣的宗教情操，進(jìn)而從課程綱要所標(biāo)榜的理念與精神，以及相關(guān)的能力指標(biāo)中，尋找宗教題材編入學(xué)校課程的可行做法。學(xué)校不應(yīng)再讓宗教教育懸缺宗教知識(shí)與素養(yǎng)的不足並非臺(tái)灣社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，宗教事件紛擾頻傳亦非我國所特有。日本在1995年發(fā)生過奧姆真理教於日本東京地下鐵路施放沙林毒氣的事件，造成了數(shù)千人死傷的慘劇；1994年法國與瑞士的太陽神殿教派先後兩次發(fā)生集體自殺事件；1993年美國德州由柯瑞許所領(lǐng)導(dǎo)的大衛(wèi)教派在瓦可的「天啟莊園」遭美國聯(lián)邦調(diào)查局攻堅(jiān)，不知是意外抑是集體引火自焚，總共造成86人死亡。比諸此類造成重大傷亡宗教事件，臺(tái)灣的宗教紛擾，其嚴(yán)重性尚多只是涉及「詐財(cái)騙色」的層次。然而，臺(tái)灣社會(huì)在許多方面往往不自主地走向先進(jìn)國家走過的老路，陷入人家曾經(jīng)陷入的舊坑洞裡。若不預(yù)做準(zhǔn)備，未雨尚繆，再過些時(shí)日，可能就要追隨先進(jìn)國家的跚跚腳步了（黃隆民，民86）。宗教是古今中外人類社會(huì)所共有的現(xiàn)象，長久以來，宗教對(duì)人類社會(huì)的功能，除了對(duì)人的存在提出解釋，賦予人類生存的意義之外，宗教在維繫社會(huì)秩序的貢獻(xiàn)，也不可忽略。「舉頭三尺有神明」道出了宗教給人的道德約束。宗教沒有隨著科技文明的發(fā)達(dá)而沒落，反而因能紓解人們的壓力而日益勃興。楊國樞（民84）分析現(xiàn)代人在社會(huì)急遽變遷下的社會(huì)心理狀態(tài)，而點(diǎn)出了人們對(duì)宗教信仰渴求的緣故。第一，社會(huì)型態(tài)已從集體主義轉(zhuǎn)化為個(gè)人主義，造成每個(gè)個(gè)體缺少了可依賴的感覺，遭遇挫折時(shí)，往往形成人們心理沈重的負(fù)擔(dān)。這種狀況反而又導(dǎo)致有些人開始想要逃離自由所帶來的不確定感，而另尋一個(gè)強(qiáng)而有力的權(quán)威，讓心裡產(chǎn)生一種有了聯(lián)繫依靠的感覺。再者，現(xiàn)代社會(huì)專門強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我確信與自我實(shí)現(xiàn)，然而生命短暫，個(gè)人能力又有限制，因此在心理上造成了專門大的壓力與焦慮，以至於必須尋求能夠?qū)€(gè)體的自我擴(kuò)展出去的管道來化解這種壓力。復(fù)次，現(xiàn)代社會(huì)生活的特性是機(jī)械化、官僚體制化、瑣碎化、呆板化與制式化，人們每天週而復(fù)始重複著一樣的節(jié)奏，生活看起來缺乏一個(gè)能夠讓人全心投入的目標(biāo)，而使人感到人一輩子意義大為減低。在此狀況下，宗教團(tuán)體以濟(jì)世、求解脫來號(hào)召眾人合力來做一些個(gè)人無法做得到的事，強(qiáng)調(diào)會(huì)使人的生活變得有意義、有方向、有重點(diǎn)，並在宗教信仰裡尋得安身立命的歸屬感。慈濟(jì)、佛光山、法鼓山等佛教團(tuán)體的快速崛起，與上述心理需求實(shí)大有關(guān)係。它們有別於傳統(tǒng)佛教的傳播方式，大力跨足世俗的社會(huì)福利與文化教育，建立起了新的形象，樹立了口碑，而擺脫了人們對(duì)傳統(tǒng)宗教落伍迷信的印象，吸引社會(huì)各階層的投入，宗教界因此能把握豐富的人脈與金脈，新興宗教也因而乘勢(shì)而起，如雨後春筍般冒出。細(xì)看當(dāng)今臺(tái)灣的宗教盛況，擁有魅力超凡領(lǐng)袖之宗派，往往發(fā)展迅速。為了吸引知識(shí)份子，許多新興宗教會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)神祕(mì)主義的靈異現(xiàn)象，各類傳媒和出版物無不大肆推銷靈異現(xiàn)象（蕭富元，民84），然而這也反映了人們?cè)谧非笮撵`安頓中，某種程度的病態(tài)。宋七力以能「分身」為號(hào)召，以在信徒心目中，樹立對(duì)其超人神力的崇拜，因此能吸引如謝長廷這樣的社會(huì)名流入其彀中，諸如此類，不勝枚舉。每當(dāng)社會(huì)上有「被治療者」的需求時(shí)，就會(huì)有人扮演「治療者」的角色，利之所趨，無可幸免地，不肖之徒也爭相覬覦，臺(tái)灣宗教糾紛事件以涉及「詐財(cái)」為多，即是明證。參與宗教活動(dòng)怎么講是「虔誠奉獻(xiàn)」還是「教主崇拜」，信仰是「安定人心」抑或是「社會(huì)亂源」，其間差距只怕常在信仰者的一念之間。一旦信過了頭，常常問題就跟著來了。偏偏教育當(dāng)局對(duì)於宗教卻不重視，甚至刻意迴避，連帶地使「宗教教育」成了學(xué)校教育裡的懸缺課程（nullcurriculum）。所謂「宗教教育」，簡單說可指經(jīng)由教育來認(rèn)識(shí)宗教與體會(huì)宗教。在學(xué)校教育的正是課程裡，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日常的宗教生活，培養(yǎng)面對(duì)宗教的理性情感，在現(xiàn)代多元宗教的社會(huì)裡是有其必要性的，也是公民教育與道德教育重要的一環(huán)。但是，在臺(tái)灣的教育體制裡，卻長期不敢去接觸這個(gè)課題（鄭志明，民88）。就整個(gè)大環(huán)境來說，我國的教育政策是重理工而輕人文的，專門我們的菁英教育更偏重所謂的數(shù)理資優(yōu)的學(xué)生，對(duì)於學(xué)生在人文及社會(huì)學(xué)科、美學(xué)藝術(shù)等方面的潛能發(fā)展相當(dāng)忽視。此不獨(dú)呈現(xiàn)在教學(xué)的工作上，學(xué)術(shù)補(bǔ)助的資源大量投資於數(shù)理科學(xué)的領(lǐng)域，由國科會(huì)與中央研究院的諸多安排中，亦可見此等現(xiàn)象。科技的發(fā)展連帶地使得社會(huì)變遷更加快速，社會(huì)問題因而層出不窮，然而這些社會(huì)問題卻無法仰賴高科技以獲得解決。顯然，除了數(shù)理資優(yōu)生之外，我們的確還需要尋找更多不同領(lǐng)域的資優(yōu)生。然而，以宗教為例，現(xiàn)實(shí)是：我們的宗教教育極為缺乏，上百所的大專院校中僅有十二所設(shè)立宗教研究系所，其中僅有政治大學(xué)為唯獨(dú)的公立學(xué)校，編制有專任教師兩名。而國內(nèi)宗教研究的博士班也一直要到今年才會(huì)於輔仁大學(xué)成立第一所（林敬智，民92）。再看中小學(xué)階段課程的規(guī)劃，有一些科目免不了會(huì)觸及宗教，將宗教視為其知識(shí)體系中的一部分，然若就教科書的內(nèi)容來看，其間所呈現(xiàn)的宗教知識(shí)卻存在著許多缺失，據(jù)林富士（民88）分析國高中教科書的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，宗教相關(guān)知識(shí)的零碎、缺乏統(tǒng)整聯(lián)貫是一樣的缺點(diǎn)；但更嚴(yán)重的是，因?yàn)樽诮讨R(shí)分布於各學(xué)科，彼此之間不相統(tǒng)整，各科編輯者因本身信仰態(tài)度不一，而出現(xiàn)了所論述的內(nèi)容之間，常有彼此互相矛盾的現(xiàn)象；更有甚者，若干涉及宗教的部分充滿了「反宗教」或負(fù)面描述的內(nèi)容。例如，將宗教視同迷信，或?qū)⒃S多國家間的戰(zhàn)爭歸諸於「宗教不同」。有些編者甚至是以批判宗教或反宗教為出發(fā)點(diǎn)，像以「科學(xué)」的角度，赤裸裸的批判鬼神、法術(shù)、扶乩、風(fēng)水之說，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生尊重多元文化之情操，且在無意間透過教科書傳達(dá)給學(xué)生一種「反宗教」的思想。又如，在談及宗教與社會(huì)間的關(guān)係時(shí)，亦常把宗教和戰(zhàn)爭及其對(duì)政治與社會(huì)的不良影響連在一起，而更容易讓人對(duì)宗教有負(fù)面的聯(lián)想；此外對(duì)於本土道教及其他的民間信仰，甚至於多將其以迷信視之。鄭志明（民88）認(rèn)為，臺(tái)灣教育學(xué)術(shù)界對(duì)宗教教育的漠視，是一種互為因果的現(xiàn)象。在原有的課程標(biāo)準(zhǔn)就極力地閃躲與宗教意識(shí)形態(tài)有關(guān)的教育課題，形成了一種無視宗教存在的教育霸權(quán)。部分民眾往往會(huì)不自覺同意統(tǒng)治階層教育觀的支配，順著扭曲的意識(shí)而形成了更大的誤解觀念，經(jīng)由以訛傳訛長期的灌輸與製造，存在著許多誤解的意識(shí)形態(tài)，各自以其成見極深的觀念，互相地批評(píng)與排斥，而惡化了彼此間的對(duì)立與衝突。宗教乃成為各種不同意識(shí)階級(jí)極端扭曲的場(chǎng)域，凝聚了許多錯(cuò)誤意識(shí)下的信息體系，變成了一個(gè)集神祕(mì)、迷信、詭異於一身的怪胎。對(duì)宋七力二審判決的結(jié)果，社會(huì)大眾不能同意法官尊重信仰自由的用心，反而爭相指責(zé)其結(jié)果違背了社會(huì)正義的期待，其實(shí)確實(shí)是這種意識(shí)形態(tài)所激化出來的衝突。其實(shí)這些錯(cuò)誤的意識(shí)信息，正是需要經(jīng)由理性的宗教教育來加以檢驗(yàn)與分析，真實(shí)地認(rèn)識(shí)到宗教自身的觀念系統(tǒng)與實(shí)踐模式，把握到各種宗教客觀存在的思想、態(tài)度、價(jià)值與行動(dòng)，進(jìn)而能夠協(xié)助民眾深度的反省與批判各種意識(shí)形態(tài)的糾結(jié)，以開放的教育心靈來面對(duì)宗教課題。前教育部長郭為藩曾意識(shí)到我們社會(huì)未來對(duì)宗教信仰的風(fēng)氣愈來愈盛，將是教育所無法幸免的要緊課題。一個(gè)沒有宗教教育的社會(huì)，實(shí)在沒有能力教導(dǎo)民眾去處理各類的宗教問題。然而，當(dāng)局對(duì)宗教的態(tài)度卻依舊處在真空的狀態(tài)，極力地躲避各種宗教教育的課題，結(jié)果讓不教之民，游走在各種宗教叢林之中（鄭志明，民88）。從報(bào)載「宋七力二審無罪判決」後的輿論反映得知，各界強(qiáng)烈質(zhì)疑法官的判決理由，比諸省思周遭宗教信仰問題的呼聲，兩者之間簡直不成比例。我們要問的是，當(dāng)大伙兒理直氣壯地責(zé)難法官，批判宋七力時(shí)，有否想過，在另一個(gè)情形中，面對(duì)另一個(gè)以「神蹟」為號(hào)召的宗教，或是遇上魅力不凡的宗教人物時(shí)，自己也能秉持理性，把持自己的行為，而不致成為他日遭人恥笑的話柄。唯如果這是件簡單的事，社會(huì)上的宗教紛擾，可能就不會(huì)如此之多了。從臺(tái)灣地區(qū)宗教信仰特性思索我國學(xué)校宗教教育可能之內(nèi)涵臺(tái)灣社會(huì)是個(gè)宗教多元發(fā)展的國度，各種宗教信仰五花八門，無奇不有，學(xué)校教育若要推展宗教教育，其所面臨的第一個(gè)問題是，如何在這浩渺的宗教領(lǐng)域中挑選適切的教學(xué)素材，唯若不先將其範(fàn)疇加以界定，再多的探究終將成為空談。九年一貫課程的理念之一，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為核心，本文將順著這個(gè)脈絡(luò)來摸索學(xué)校課程中，若要安排與宗教有關(guān)的題材，應(yīng)該具備哪些內(nèi)涵。一、生活中的宗教現(xiàn)象一樣臺(tái)灣人在填寫個(gè)人差不多資料，遇到「宗教」欄位時(shí)，常會(huì)困惑於自己到底該勾選哪個(gè)，甚至還會(huì)質(zhì)疑自己到底有沒有宗教信仰。對(duì)於天主教和基督教徒來說，或許專門難體會(huì)那種抉擇於佛、道之間的複雜感受。李亦園（民81）指出，百分之八十以上臺(tái)灣居民的宗教信仰差不多上擴(kuò)散式的信仰型態(tài)，是一種綜合陰陽宇宙、祖先崇拜、泛神、泛靈、符籙咒法的複合體，其成份包括了儒家、佛家與道家的部份思想或教義在內(nèi)，而分別在不同的生活範(fàn)疇中表現(xiàn)出來，宗教學(xué)者常以「民間信仰」或「民間宗教」稱之。即使一些自認(rèn)為是無宗教信仰的人，在某一程度上也或多或少受了民間信仰的部份理念的影響。李氏的說法正好道出國內(nèi)大多數(shù)人的信仰形態(tài)，只是人們可能還不習(xí)慣於把「民間信仰」或「民間宗教」也當(dāng)做一門宗教看待。時(shí)代的進(jìn)步並沒有沖淡臺(tái)灣這種傳統(tǒng)的信仰形式，例如，在道路上馳騁的巴士、卡車、汽車甚至機(jī)車等，在駕駛座上多半都掛有香包或護(hù)符。這種現(xiàn)象恰與三、四百年前，閩粵先民乘帆船橫渡臺(tái)灣海峽時(shí)，都隨身帶著故鄉(xiāng)神明的香包為護(hù)符的情形一樣。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在的王爺、媽祖、觀音也進(jìn)步到成為汽、機(jī)車駕駛?cè)说谋Ｗo(hù)神了，信仰本質(zhì)沒有變，只是現(xiàn)代化了。再看看家家戶戶的正廳，多設(shè)置有神龕，一面敬奉神佛，一面祭奠祖先，這種家庭寺廟化的傳統(tǒng)，至今不移（董芳苑，民73）。時(shí)令節(jié)日與宗教祭奠密不可分，逢年過節(jié)除了祭祖之外，還要忙著準(zhǔn)備酒菜和各路神明應(yīng)酬一番。若說臺(tái)灣的傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)是在各種祭奠活動(dòng)中顯現(xiàn)過節(jié)氣氛，實(shí)不為過。婚喪喜慶要選擇良辰吉日、嬰兒命名要精算八字和五行、挫折不順時(shí)算命改運(yùn)，這些老祖宗流下來的生活哲學(xué)，到了現(xiàn)代還是相當(dāng)風(fēng)行。此外，花點(diǎn)錢求個(gè)平安，新年頭到廟裡安太歲、點(diǎn)光明燈，也成了另一種時(shí)尚。當(dāng)「前世今生」之風(fēng)從外國吹進(jìn)臺(tái)灣時(shí)，本土的靈異浪潮也在媒體的推波助瀾下達(dá)到鼎盛的局面，一時(shí)之間，古老的觀落陰、牽尪姨、養(yǎng)小鬼等巫覡法術(shù)，難道成了人們爭相一睹為快的新鮮事物。在寺廟的經(jīng)營方面，也成功地汲取了現(xiàn)代化的企業(yè)治理概念，進(jìn)而吸引更多民眾投入宗教活動(dòng)。二次世界大戰(zhàn)後，臺(tái)灣各地寺廟的建立如雨後春筍般發(fā)展，不但舊廟宇要翻新改建，新廟宇亦紛紛落成；且刻意建得富麗堂皇，目的即在於使其成為觀光旅遊的熱門景點(diǎn)。同時(shí)民間也盛行旅遊氣氛濃厚的進(jìn)香與朝山活動(dòng)，使廟宇建築及其宗教活動(dòng)與觀光旅遊三者相得益彰。造就宗教活動(dòng)熱鬧，信徒眾多，而香火鼎盛最有心得者，實(shí)非佛光山較團(tuán)莫屬，佛光山可說是當(dāng)前「寺廟企業(yè)化」、「寺廟觀光化」的最佳典範(fàn)（宋光宇，民84）。「觀光化」的現(xiàn)象也反映在近年來各種嘉年華會(huì)式宗教活動(dòng)的盛行上，人類學(xué)的研究指出，這種類似朝聖的宗教活動(dòng)，其實(shí)在世界各地都有復(fù)甦的現(xiàn)象。按人類學(xué)家的說法，嘉年華會(huì)式的宗教活動(dòng)，儼然在重新喚起，乃至強(qiáng)化人們內(nèi)心的神聖感，因?yàn)榧文耆A式宗教活動(dòng)所創(chuàng)造出來的超日常經(jīng)驗(yàn)，不是民眾日常生息的時(shí)空當(dāng)中所能夠獲得的。這種神聖經(jīng)驗(yàn)一方面能夠做為日常生活中安身立命的根據(jù)，另一方面卻又能夠做為一樣人忍耐日常生活的貧乏無味、乃至於忍耐各種痛楚的力量泉源。因此，不論是純宗教性的，還是有點(diǎn)宗教關(guān)聯(lián)的，從元宵節(jié)的鹽水蜂炮到平溪天燈，從獅子座流星雨到千禧年第一道曙光，從中元普度到媽祖進(jìn)香，不但活動(dòng)的規(guī)模越來越大，吸引的人潮越來越多，而且甚至成為重要的觀光活動(dòng)。在令人喘不過氣的工作壓力及一成不變的日常生活中，人們確實(shí)對(duì)超日常的各種經(jīng)驗(yàn)有著追求的期望（聯(lián)合報(bào)，民89）。上述的這些宗教現(xiàn)象或活動(dòng)，人們未必皆能親身經(jīng)歷，然透過媒體的傳播，也能讓人充份感受到宗教信仰的無所不在。這不是屬於某一特定宗教的現(xiàn)象，而是大多數(shù)現(xiàn)代人的共同經(jīng)驗(yàn)。因此，若以生活經(jīng)驗(yàn)的角度來直截了當(dāng)尋找教學(xué)題材，臺(tái)灣民間信仰所呈現(xiàn)的宗教現(xiàn)象，要比現(xiàn)行社會(huì)學(xué)科中，只介紹各大宗教的發(fā)展史和教義，來得貼切。二、臺(tái)灣民間信仰的特性鄭志明（民73）認(rèn)為，民間信仰有四種特質(zhì)。第一，它是在下層群眾中自發(fā)產(chǎn)生的宗教，自上古起，人們就存在著各種關(guān)於天體自然的崇拜，而這種崇拜一直延續(xù)至今。這種宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生並沒有看到任何人為的因素，也沒有談及誰是創(chuàng)始者，而這種宗教觀念在一般百姓中卻深深的儲(chǔ)存著。第二，民間信仰與一個(gè)國家或民族的傳統(tǒng)文化有著極其緊密的關(guān)係，而傳統(tǒng)文化則是形成一個(gè)國家或民族的道德倫理觀念、價(jià)值觀念、審美樂趣及民族精神的差不多因素，這也深深地影響著民間信仰的內(nèi)涵。第三，民間信仰具有濃厚的民俗性，它既是民間信仰的內(nèi)容，又是一個(gè)國家、地區(qū)或一個(gè)民族世代相承的傳統(tǒng)的風(fēng)俗。第四，民間宗教信仰來自多種傳說和宗教的渠道，因此，總呈現(xiàn)出專門多元的面貌。人類宗教發(fā)展的的最初階段是咒物崇拜，經(jīng)過自然崇拜、靈魂崇拜、多神教等諸階段而發(fā)展到一神教。臺(tái)灣現(xiàn)行的民間信仰，是大陸各省民間宗教的亞種，處在多神教的階段，但卻包括了許多咒物崇拜、自然崇拜及靈魂崇拜等前行諸階段的痕跡。例如「石頭公」、「榕樹公」是咒物崇拜的遺風(fēng)；雷公、電母、玄天上帝（北極星）等差不多上大自然現(xiàn)象的神格化，屬於自然崇拜；靈魂崇拜也相當(dāng)盛行，最普遍的當(dāng)然是祖先崇拜，其它如路斃旅客、溺死船客的靈魂，也都被列入崇拜對(duì)象，所謂元帥、王爺、大眾爺、有應(yīng)公、義民爺?shù)阮悾紝凫哆@個(gè)範(fàn)疇（林衡道，民84）。宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，我國現(xiàn)行的多神教體系，大體上形成於宋代，這個(gè)體系仿照了宋朝的官僚制度及社會(huì)組織，而構(gòu)成了一個(gè)「陰間帝國」。在這個(gè)「陰間帝國」裡，把咒物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜的諸對(duì)象，都收編為「陰間帝國」的構(gòu)成份子。自然崇拜的對(duì)象，蒼天，現(xiàn)在被稱為玉皇大帝，成為「陰間帝國」的最高權(quán)力者（林衡道，民84）。玉帝其下的行政組織也相當(dāng)完備，從中央行政、地點(diǎn)行政、到幽冥界，都有相對(duì)應(yīng)的職司。在此系統(tǒng)之下，玉帝不只有眾神輔助，還有龐大的「神軍」武力，來維持下界的治安及社會(huì)秩序。這支「神軍」即專司軍事或警察一類職務(wù)的神將神兵，他們的總司令是王爺級(jí)的神祇，如王爺、城隍爺、千歲爺?shù)龋ǘ荚罚?3）。猶如人世間一樣，在政府組織之外，尚有為數(shù)眾多非正式組織的影響力存在，這些陰間的黑、白兩道與陽間世人的關(guān)係只怕更緊密。就看起來人們遇到緊急情況時(shí)，寧可相信非正式組織的管道比較有效率，當(dāng)人們有疑難解的問題或醫(yī)不行的雜癥時(shí)，更習(xí)慣於尋求陰間黑、白兩道的協(xié)助。這種現(xiàn)象，由在民間住宅間多有私人神壇四處林立，即可見其一斑。人們平常到陰間帝國正式組織中的廟宇祈求平安，遇有突發(fā)事件，如小孩啼鬧不休、諸事不順等，則到私人神壇收驚問卜。最有味的是，民眾只有在祈求正經(jīng)的福利時(shí)，才會(huì)向陰間帝國中有地位的神明禮拜打商量；若是祈求不正經(jīng)的情況，例如賭錢欲贏，則向王爺、有應(yīng)公之類的「淫祀」禮拜。這樣的作法，看起來與在人世間裡，遇有正當(dāng)?shù)那闆r才能夠向政府部門接洽，不正經(jīng)的情況，則向流氓地痞商量，其意相同（林衡道，民84）。臺(tái)灣人對(duì)神、鬼的態(tài)度十足是世俗人際關(guān)係的縮影。民間對(duì)於這些神、鬼，以懇求福利攘免禍災(zāi)為目的，而行禮拜。在禮拜的時(shí)候，還要供應(yīng)酒餚，燒紙錢來巴結(jié)它們，仿佛結(jié)交人世間的權(quán)貴一樣。同時(shí)也相信神明也要收賄，於是有向神明獻(xiàn)賄的風(fēng)俗。例如，陰曆十二月廿四日，據(jù)傳是灶君上天向玉皇大帝報(bào)告他管下人民善惡行為的生活，因此那一天，民間是盡了許多手段來買囑灶君，看起來這樣做才能夠請(qǐng)祂在玉皇大帝面前說好話（林衡道，民84）。從另一個(gè)角度來看，這就像逢年過節(jié)下屬會(huì)向上司送禮、畢業(yè)時(shí)學(xué)生舉辦謝師宴，多少也交雜中國人濃厚的人情味在其中。綜合上述，本著以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為核心的理念，本文對(duì)於臺(tái)灣宗教現(xiàn)象的探討，只針對(duì)宗教與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)係緊密處略為著墨，藉以點(diǎn)劃出九年一貫課程中，若要發(fā)展宗教教育課程，其範(fàn)疇的大致輪廓。因?yàn)榕_(tái)灣一樣人或許不認(rèn)為自己有特定的宗教信仰，然而實(shí)際生活中，卻處處在接觸宗教並受其影響，而每在日常行為中顯露民間宗教信仰的意識(shí)型態(tài)。透過祭奠、收驚、問卜等宗教儀式而進(jìn)行的人神、人鬼互動(dòng)機(jī)會(huì)，其實(shí)也相當(dāng)多。古人曾提出君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人際關(guān)係的「五倫」。君臣這一倫，現(xiàn)在有人將之解讀為職場(chǎng)關(guān)係。環(huán)保意識(shí)逐漸抬頭之後，又有人主張?jiān)谖鍌愔幔岢觥溉伺c自然」關(guān)係的第六倫，九年一貫課程六大議題中就有環(huán)境教育。相對(duì)於此，本文亦覺得，有必要於學(xué)校課程中建立「人與神」、「人與鬼」的宗教倫理觀念，亦即「第七倫」的觀念。從課程統(tǒng)整的角度探究學(xué)校宗教教育的可行方式九年一貫課程的六大議題中，雖然沒有列出宗教教育，然而，以其標(biāo)榜多元化及學(xué)校本位化的精神，與賦予學(xué)校及教師課程發(fā)展的權(quán)利，又有五分之一彈性時(shí)間可供學(xué)校自由運(yùn)用的架構(gòu)來看，若要設(shè)計(jì)宗教教育議題的相關(guān)課程，其實(shí)已只是技術(shù)性的問題而已。本文前已詳細(xì)探討學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生宗教知識(shí)與素養(yǎng)的重要性，又分析了臺(tái)灣宗教信仰的特性，接下來則要針對(duì)從何處切入著手來加以探究。從課程統(tǒng)整的理念來看，九年一貫課程主張將相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)組織在一起，使各部份的知識(shí)緊密連結(jié)，而使知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，並培養(yǎng)其解決問題的能力。現(xiàn)有課程中宗教題材的分布偏重於歷史教科書，且著重於學(xué)科知識(shí)的教授，但與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相距較遠(yuǎn)，面對(duì)臺(tái)灣社會(huì)宗教多元發(fā)展的現(xiàn)況，看起來無助於學(xué)生懂得日常生活週遭的各種宗教現(xiàn)象，當(dāng)然遑論培養(yǎng)學(xué)生在這方面解決問題能力。而以宗教及其信仰在我們生活中的地位，將與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)關(guān)係緊密的宗教題材編入學(xué)校課程，能符合九年一貫課程統(tǒng)整的理念。主題式統(tǒng)整是目前各中小學(xué)較常使用的統(tǒng)整模式，其主題能夠是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的某種能力（核心能力），能夠是與學(xué)生生活息息相關(guān)的問題，能夠是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要問題，也能夠是學(xué)生有興趣的活動(dòng)。總之，統(tǒng)整主題的來源，可從下列六個(gè)方向來摸索（教育部，民89）：1.學(xué)生感到興趣的事物；2.學(xué)生生活中的經(jīng)驗(yàn)；3.社會(huì)中的熱門議題；4.學(xué)科知識(shí)的概念（如童詩、體積、科舉制度）；5.學(xué)習(xí)能力或技能；6.時(shí)令節(jié)日。由上述六個(gè)方向來看，宗教教育的題材至少能夠在「學(xué)生感到興趣的事物」、「學(xué)生生活中的經(jīng)驗(yàn)」、「社會(huì)中的熱門議題」、「學(xué)科知識(shí)的概念」、「時(shí)令節(jié)日」等方向中找尋成為主題統(tǒng)整的題材。其理由有如下五項(xiàng)：第一，學(xué)生對(duì)於超自然現(xiàn)象的「靈異事件」，通常既感畏懼又充滿好奇，而臺(tái)灣的民間信仰正充滿各種神、鬼的靈異現(xiàn)象，站在引導(dǎo)學(xué)生使其對(duì)「靈異」有正確認(rèn)知的角度來看，將之做為統(tǒng)整主題，應(yīng)不為過。第二，宗教信仰與日常生活息息相關(guān)，學(xué)生理應(yīng)對(duì)其所接觸的宗教信仰有所認(rèn)知，以適應(yīng)社會(huì)生活。第三，宗教在臺(tái)灣社會(huì)中蓬勃發(fā)展，宗教發(fā)展的過程中，帶來深遠(yuǎn)的正、負(fù)面影響，不論正面或負(fù)面，透過媒體的報(bào)導(dǎo)，都成了熱門議題，當(dāng)媒體大幅報(bào)導(dǎo)，社會(huì)大眾投予深切關(guān)注時(shí)，學(xué)校的主題統(tǒng)整課程亦應(yīng)同步投入，以便給予學(xué)生適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)教育。第四，宗教及其信仰本身也是一門學(xué)科，可將宗教題材以學(xué)科知識(shí)的方式呈現(xiàn)。第五，臺(tái)灣傳統(tǒng)的時(shí)令節(jié)日與民間信仰亦息息相關(guān)，而原屬西洋的宗教慶典（如耶誕節(jié)），現(xiàn)在也成為時(shí)下熱門的節(jié)日，當(dāng)學(xué)校以時(shí)令節(jié)日為主題做課程統(tǒng)整時(shí)，自然應(yīng)該提及臺(tái)灣本土宗教所涉之信仰意涵。九年一貫課程綱要所賦予的五分之一「彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)」，則是宗教題材能夠加以發(fā)揮的空間。學(xué)校可據(jù)此自行規(guī)劃辦理全校性和全年級(jí)活動(dòng)，並執(zhí)行依學(xué)校及其社區(qū)特色所設(shè)計(jì)的課程或活動(dòng)，安排學(xué)習(xí)領(lǐng)域選修節(jié)數(shù)或?qū)W生自我學(xué)習(xí)活動(dòng)。加上學(xué)校本位的課程決定的自由機(jī)制，只要學(xué)校課程發(fā)展委員會(huì)成員達(dá)成共識(shí)，理論上是能夠據(jù)此發(fā)展以「宗教」為特色的相關(guān)課程，在彈性時(shí)間中教授。近幾年來，許多人為中小學(xué)「宗教教育」的催生提出呼籲，但都沒有獲得政府當(dāng)局的重視。催生宗教教育的訴求，大致上是有鑑於當(dāng)今社會(huì)宗教勃蓬發(fā)展，隨之亦發(fā)生許多宗教亂象與紛擾，顯示國人缺乏正確的宗教觀，以致宗教紛擾頻傳，每每造成社會(huì)人心的不安與動(dòng)盪。其次，社會(huì)治安每況愈下，有人歸諸於道德人心的沈淪，期望藉由宗教力量以提振學(xué)生的道德水準(zhǔn)，改善社會(huì)風(fēng)氣。面對(duì)各方的訴求，政府官員卻甚少對(duì)中小學(xué)開設(shè)宗教教育課程的問題加以討論。教育部曾委託瞿海源等學(xué)者針對(duì)各國實(shí)施宗教教育的現(xiàn)況加以分析比較，並於民國84年出版《宗教教育之國際比較及政策研究》，然而，至今教育部仍未進(jìn)一步針對(duì)我國中小學(xué)實(shí)施宗教教育的可行性加以研究，或?qū)⒋俗h題訴諸輿論，以致宗教教育在我國中小學(xué)依舊付之闕如（陳建榮，民90）。現(xiàn)在，九年一貫課程既然將課程決定權(quán)下放給學(xué)校課程發(fā)展委員會(huì)，又留有五分之一的彈性時(shí)間，各校即可因地制宜，規(guī)劃符合其學(xué)區(qū)信仰特性及需求的宗教教育課程。以學(xué)區(qū)為單位的課程規(guī)劃，因其範(fàn)圍小、人數(shù)少，信仰同質(zhì)性也許較高，須考量的因素不像政府規(guī)劃全國課程般複雜，故以學(xué)區(qū)為單位的宗教特色課程，其可行性較高。利用社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域規(guī)劃學(xué)校宗教教育之分析九年一貫課程綱要中的分段能力指標(biāo)，是九年一貫課程內(nèi)容的具體實(shí)踐，亦即課程的實(shí)施是以能讓學(xué)生達(dá)到能力指標(biāo)的要求為目的。前述以主題式統(tǒng)整編入宗教題材的方法，尚需找到能夠與之符應(yīng)的相關(guān)能力指標(biāo)。因此，接下來要從各領(lǐng)域分段能力指標(biāo)中，尋找與實(shí)施宗教題材教活動(dòng)有關(guān)者，而這些能力指標(biāo)要緊事分布在社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之差不多理念強(qiáng)調(diào)，個(gè)人不能離群索居，教育則是協(xié)助個(gè)人發(fā)展?jié)撃埽瑢?shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)環(huán)境，並進(jìn)而改善環(huán)境的一種社會(huì)化歷程。社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課的性質(zhì)如下（教育部，民90）：社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域是統(tǒng)整自我、人與人、人與環(huán)境間互動(dòng)關(guān)係所產(chǎn)生的知識(shí)領(lǐng)域。廣義而言，人的環(huán)境包括：自然的物理環(huán)境(如山、川、平原等)；人造的物質(zhì)環(huán)境(如漁獵、游牧和農(nóng)耕所使用的工具、商業(yè)用的貨幣、工業(yè)用的機(jī)器設(shè)備、交通用的車子、輪船等)；人造的社會(huì)環(huán)境(如家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家等組織以及政治、法律、教育等制度)；自我(如反省與表達(dá))與超自然的精神環(huán)境(如哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等)。第一種環(huán)境屬於人一輩子的「生存」(survival)層面，與自然科學(xué)、地理學(xué)有關(guān)。第二種環(huán)境屬於人一輩子的「生計(jì)」(living)層面，從「縱」的方面來看，它與歷史學(xué)有關(guān)，從「橫」的方面來看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。第三種環(huán)境屬於人一輩子的「生活」(life)層面，要緊與政治學(xué)、法律學(xué)及社會(huì)學(xué)等學(xué)科(discipline)有關(guān)。第四種環(huán)境屬於人一輩子的「生命」(existence)層面，涉及每一個(gè)人存在的意義與價(jià)值，與哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等處理精神層面的學(xué)科有關(guān)。人的生存、生計(jì)、生活與生命四大層面彼此互有關(guān)連，而社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域正是整合這幾個(gè)層面間互動(dòng)關(guān)係的一種統(tǒng)整性領(lǐng)域。由此可知，社會(huì)領(lǐng)域確信宗教在人類生命內(nèi)涵中所扮演的重要角色，是人類精神文明不可或缺的一部份。本文接著將就社會(huì)領(lǐng)域中與臺(tái)灣民眾日常生活的宗教信仰關(guān)係緊密者，闡述其可應(yīng)用的方向。宗教信仰對(duì)社區(qū)人文現(xiàn)象的影響臺(tái)灣是移墾社會(huì)的一型，因昔時(shí)航海者視渡臺(tái)灣海峽為畏途，移墾者離鄉(xiāng)背井，前途茫茫，為祈保祐一路平安，除仰賴神佛之庇祐外，別無良策；於是由故鄉(xiāng)出發(fā)之前，誠心求神靈保祐，以祈保前途順適，遂將故鄉(xiāng)家祀之主神攜同上船。到達(dá)臺(tái)灣後，或向原住民爭奪土地，或向早期的開墾者繳納大租、小租而後，始有土地可耕作，且往往須落戶在荒野一再從事農(nóng)耕。試想，當(dāng)年先民歷經(jīng)毒蛇與病魔之苦，除了每天祈禱從家鄉(xiāng)奉祀而來的神明或香火能保佑平安外，亦別無依靠。後來當(dāng)先民逐漸形成一個(gè)聚落時(shí)，遂集資興建廟宇以奉祀故鄉(xiāng)所帶來的神明（高賢治，民84）。明清時(shí)代臺(tái)灣的廟宇能夠說是宗教、教育、政治、經(jīng)濟(jì)與娛樂的中心，它影響了整個(gè)社區(qū)的生活（董芳苑，民82），現(xiàn)今雖已較為淡薄，但仍有它的影響力。更重要的是，宗教信仰在社區(qū)人文特性的塑造過程中，具有主導(dǎo)地位，因此在探討社區(qū)的人文現(xiàn)象時(shí)，不可忽略宗教信仰在其間所扮演的角色。這方面，本文在社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程綱要裡找到下述的能力指標(biāo)：1-2-1描述地點(diǎn)或區(qū)域的自然與人文特性。（宗教信仰是人文中重要的一環(huán)）1-2-2描述不同地區(qū)居民的生活方式。（可談信仰形態(tài)的異同）1-2-6覺察聚落的形成在於符應(yīng)人類聚居生活的需求。（廟宇是傳統(tǒng)聚落的核心）1-3-2了解各地風(fēng)俗民情的形成背景、傳統(tǒng)的節(jié)令、禮俗的意義及其在生活中的重要性。（風(fēng)俗民情、節(jié)令、禮俗，多與宗教信仰習(xí)習(xí)相關(guān)）1-4-2分析自然環(huán)境、人文環(huán)境及其互動(dòng)如何影響人類的生活型態(tài)。（先民渡臺(tái)，面對(duì)惡劣環(huán)境，所發(fā)展出來的信仰文化）1-4-7說出對(duì)生活空間及周緣環(huán)境的感受，願(yuàn)意提出改善建言或方案。（宗教信仰的庸俗化與功利化，應(yīng)有何改進(jìn)之道）2-2-2認(rèn)識(shí)居住城鎮(zhèn)(縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn))的古蹟或考古發(fā)掘，並欣賞地點(diǎn)民俗之美。（廟宇、教堂的建築優(yōu)美富含藝術(shù)價(jià)值）2-3-2探討臺(tái)灣文化的內(nèi)涵與淵源。（宗教信仰在臺(tái)灣文化中的重要性）二、發(fā)展學(xué)校宗教教育的課程學(xué)校宗教教育的目的，在於讓學(xué)生瞭解各種宗教的意涵及其在社會(huì)上的功能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)宗教的正確態(tài)度，並陶冶高尚的宗教情操。臺(tái)灣是宗教多元並存的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活中充滿林林種種的宗教活動(dòng)和現(xiàn)象。宗教同時(shí)給社會(huì)帶來正、負(fù)面影響；正面功能如提供生命的意義和解釋，負(fù)面成效則如人們以功利心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)來接觸宗教，造成人與神鬼關(guān)係的混亂，導(dǎo)至宗教糾紛事件頻傳，這都有賴學(xué)校能發(fā)展宗教教育的課程規(guī)劃，加以發(fā)揚(yáng)或?qū)дＴ谶@方面，本文找到下述的能力指標(biāo)：4-2-2列舉自己對(duì)自然與超自然界中感興趣的現(xiàn)象。（宗教中有許多超自然現(xiàn)象）4-3-2列舉人類社會(huì)中出現(xiàn)過的要緊宗教活動(dòng)、類別及信念。4-4-3了解道德、藝術(shù)與宗教如何影響人類的價(jià)值與行為。4-4-4探究促進(jìn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的倫理。（人與神鬼的宗教倫理）4-4-5探究生命與死亡的意義。（宗教提供許多這方面的解釋）6-3-4列舉我國人民受到憲法所規(guī)範(fàn)的權(quán)利與義務(wù)，並解釋其內(nèi)涵。（憲法保證宗教平等與信仰自由）九年一貫課程綱要不像之前的課程標(biāo)準(zhǔn)，將課程內(nèi)容鉅細(xì)靡遺地加以規(guī)範(fàn)，而是只訂出能力指標(biāo)，由學(xué)校課程發(fā)展委員會(huì)依據(jù)能力指標(biāo)的詮釋而轉(zhuǎn)化的學(xué)習(xí)目標(biāo)來編纂課程與教學(xué)的內(nèi)容。基於這樣的自主特性，學(xué)校課程的規(guī)劃擁有相當(dāng)?shù)目伤苄裕虼耍疚奶貏e強(qiáng)調(diào)，在九年一貫課程架構(gòu)之下，有相當(dāng)大的空間得以推展過去懸缺的「宗教教育」課程。以上所列這些與宗教有關(guān)之能力指標(biāo)，只是研究者的粗略解讀，各校教師們當(dāng)然能夠依據(jù)本身的立場(chǎng)與認(rèn)知，找到其它的可能相關(guān)能力指標(biāo)，進(jìn)而加以詮釋，做為發(fā)展宗教課程的依據(jù)。本文只是點(diǎn)出一個(gè)方向，期望有心者繼之加以發(fā)皇，讓我們的學(xué)生將來不會(huì)是遊走於宗教叢林的無知之民。九年一貫課程的宗教課程設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)--以「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」為例民國92年元月底，高等法院二審改判宋七力涉嫌詐欺一案無罪，然正如同判決理由所提到的所謂宗教信仰是「信者恆信」的一樣，此事在社會(huì)上也產(chǎn)生「不服者恆不服」的效應(yīng)。若從宗教包容的觀點(diǎn)來看，宋七力案的判決結(jié)果，正是社會(huì)開放後價(jià)值多元的一面（王己由，民92a）。但是，眾人更擔(dān)心的是，如此一來，披著宗教外衣而行詐騙之實(shí)者，豈不因此受到保證和鼓勵(lì)。這樣的題材實(shí)在專門值得編入學(xué)校課程。本節(jié)擬以這個(gè)事件做為統(tǒng)整課程的主題為例，思索在這個(gè)主題下，能夠有何課程內(nèi)涵，以進(jìn)一步論證學(xué)校發(fā)展「宗教教育」的可行方向。壹、「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的構(gòu)想宋七力涉嫌詐欺歛財(cái)一案發(fā)生在民國85年間，曾有諸多名流捲入其中（時(shí)任立委的現(xiàn)高雄市長謝長廷夫婦也是信徒之一），宋七力當(dāng)時(shí)被檢察官依詐欺歛財(cái)罪嫌提起公訴。宋案當(dāng)年之因此會(huì)掀起滿城風(fēng)雨，釀成超級(jí)熱門事件，關(guān)鍵因素即在於宋七力堅(jiān)稱，他能人之所不能，有法力創(chuàng)造分身。本案經(jīng)六年審理後，今高院改判宋七力無罪。「宋七力分身顯像涉嫌詐欺事件二審改判無罪」一事，觸及了一個(gè)法界早就應(yīng)該深入探討，卻長期乏人關(guān)注的重要題目－即宗教自由與國家公權(quán)力的關(guān)係（中國時(shí)報(bào)，民92）。高等法院此項(xiàng)判決，在尊重多元文化的原則及視宗教自由為普世價(jià)值的情況下，突顯了現(xiàn)今高度自由民主的臺(tái)灣社會(huì)中，國家公權(quán)力介入檢驗(yàn)宗教經(jīng)驗(yàn)或?qū)徟凶诮绦袨榈膶擂翁幘场ｌ洞酥H，面對(duì)層出不窮的宗教紛擾，顯見國人實(shí)亟需對(duì)宗教信仰的本質(zhì)有差不多的認(rèn)識(shí)，方能對(duì)宗教相關(guān)事項(xiàng)有較佳的判斷力，因此，除了大眾傳播媒體應(yīng)該提供正確的資訊教育民眾以外，學(xué)校的課程將「宗教教育」列為重大議題融入一樣教學(xué)亦實(shí)有其必要性。在本案的判決書中，認(rèn)定宋七力及鄭振冬等人並非詐財(cái)?shù)囊o段落為：「被告宋七力及鄭振冬等人為了宣揚(yáng)宋七力天人合一思想觀念，而由宋七力吸取被告……等人組成天人合一協(xié)會(huì)，並成立分會(huì)，出版專書，製作攝影合成照片販?zhǔn)郏四藶橥普蛊涞人鲝堉枷胗^念採行之方法，尚符社會(huì)常情，而被告等就其信仰之宋七力天人合一思想之理念，以製作攝影合成照片或出版專書推展，基於信仰或認(rèn)人有分身，或會(huì)發(fā)光，或有舍利之存在等，客觀上無從檢驗(yàn)其真與假，基於憲法保證宗教之信仰自由，司法對(duì)於人民真誠信仰之教義或內(nèi)容，不容加以干預(yù)，或檢驗(yàn)其真?zhèn)危噪y認(rèn)被告等人本於宗教活動(dòng)所為，係在共同施行詐術(shù)騙取財(cái)物。」（中國時(shí)報(bào)，民92）高等法院法官認(rèn)為宋七力顯像照片的真假，是「信仰」問題，因此不是司法該管的事。其合議庭指出，因此判決宋七力無罪，是幸免司法干預(yù)宗教信仰，以維護(hù)人民信仰的自由，並非法院為宋七力有分身或能顯像一事背書，而是無證據(jù)證明宋七力有詐騙的犯罪事實(shí)（張琦珍，民92）。判決宋七力事件係為信仰自由的理由指出，證諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有些人對(duì)一顆奇石供奉為「石頭公」，或?qū)σ活w老榕樹供奉為「榕樹公」，加以膜拜，是將石頭、榕樹予以人格化、神格化，甚至信其具有超能力，可和人類溝通互動(dòng)，因而以之供為祈求的對(duì)象，正是所謂「心誠則靈」。反之，無神論者就不可能崇拜石頭公、榕樹公乃至廟宇內(nèi)的神像，且通常會(huì)斥為無稽或迷信（王己由，民92b）。這樣的判決理由，引發(fā)了各界不同意見的討論。各方論點(diǎn)多圍繞在此事件係屬信仰自由抑或宗教歛財(cái)，以及法官的判決理由是否周延之上。宋七力案到底該怎麼判才對(duì)，兩造雙方仍可繼續(xù)上訴，本文站在教育工作的立場(chǎng)認(rèn)為，我們不必過度追根究柢於誰是誰非，倒是需要注意在我們的生活周遭類似的案件仍舊專門多，在法官表明尊重信仰自由的情形下，我們的學(xué)生又應(yīng)如何面對(duì)多元宗教發(fā)展的紛紛擾擾，才是迫切需要探討的課題。因此，學(xué)校課程有必要配合社會(huì)上的重大議題，對(duì)學(xué)生實(shí)施機(jī)會(huì)教育。有鑑於此，本文第一找出社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域與之相關(guān)的能力指標(biāo)，並依此事件所涉及之宗教、法律及司法審判的性質(zhì)，據(jù)以設(shè)計(jì)一份教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃。教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃之主題似可訂為「宋七力無罪！？」，其下設(shè)計(jì)三個(gè)教學(xué)子活動(dòng)。其教學(xué)計(jì)畫可試擬如下：主題名稱：宋七力無罪！？適用年段：國小高年級(jí)、國中活動(dòng)名稱相關(guān)能力指標(biāo)轉(zhuǎn)化的學(xué)習(xí)目標(biāo)活動(dòng)一：宗教是什麼社會(huì)領(lǐng)域列舉人類社會(huì)中出現(xiàn)過的要緊宗教活動(dòng)、類別及信念。活動(dòng)一，要緊在於讓學(xué)生認(rèn)識(shí)：宗教及其信仰的意義宗教的種類和其信念3.宗教信仰的儀式和活動(dòng)活動(dòng)二：小律師研習(xí)營社會(huì)領(lǐng)域6-3-3具備生活中所需的差不多法律知識(shí)。6-3-4列舉我國人民受到憲法所規(guī)範(fàn)的權(quán)利與義務(wù)，並解釋其內(nèi)涵。6-4-3說明司法系統(tǒng)的差不多運(yùn)作程序與原則。活動(dòng)二，要讓學(xué)生瞭解：1.法律上詐欺罪的構(gòu)成要件2.憲法對(duì)人民信仰自由與宗教平等的保證3.司法系統(tǒng)的運(yùn)作程序和法官的審判原則活動(dòng)三：小小辯論家社會(huì)領(lǐng)域4-4-2在面對(duì)爭議性問題時(shí)，能從多元的觀點(diǎn)與他人進(jìn)行理性辯證，並為自己的選擇與判斷提出好理由。5-3-5舉例說明在民主社會(huì)中，與人相處所需的理性溝通、相互尊重與適當(dāng)妥協(xié)等差不多民主素養(yǎng)之重要性。舉例說明各種權(quán)利(如兒童權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)、隱私權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)、自由權(quán)、機(jī)會(huì)均等權(quán)、環(huán)境權(quán)及公民權(quán)等)之間可能發(fā)生的衝突。活動(dòng)三，要讓學(xué)生在具備上述宗教與法律的差不多常識(shí)後，對(duì)於宋七力事件，能以客觀的立場(chǎng)及各種不同的角度，進(jìn)行正反面的論證。從中培養(yǎng)理性思辯的能力，與包容多元文化的情懷。貳、教學(xué)內(nèi)涵的探究接下來本文將以這份教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃為例，進(jìn)一步思索這個(gè)議題的教學(xué)內(nèi)涵，並以釐清事件爭議的癥結(jié)所在為首要之務(wù)。以下茲將國內(nèi)各大報(bào)紙，事後所呈現(xiàn)的各方見解，加以分析比較，並擬取其有益於陶冶學(xué)生民主與宗教素養(yǎng)者，做為建議的教學(xué)素材。一、尊重宗教的多元發(fā)展宋七力事件所引發(fā)的社會(huì)紛擾，吾人若以宗教亂象稱之，或不為過，然而所謂的「亂」，如果再將其界定為「雜亂」，也許更為貼切。再具體點(diǎn)說，「雜亂」應(yīng)只是開放社會(huì)所呈現(xiàn)的多元文化現(xiàn)象而已。吾人看待此類情況，似不宜一開始即有是非對(duì)錯(cuò)價(jià)值判斷的預(yù)設(shè)。世間自有宗教教派以來，屬於心靈或精神層面的宗教信仰，一直都有所謂正統(tǒng)、主流教派排斥所謂異教和非主流教派的情形發(fā)生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，宗教信仰自由逐漸成為一個(gè)文化多元、講求容忍的文明社會(huì)所具有的最低標(biāo)準(zhǔn)，也因此，不論中外，即便出現(xiàn)一些稀奇驚奇的教派，但這些教派只要不出「亂」事，或者不作姦犯科，大致誰也不會(huì)去理會(huì)。例如，過去在國外鬧出集體自殺的天門教派、太陽教派，以及前幾年國人遠(yuǎn)赴美國等待飛碟的真道教等末世教派等，差不多上一些新興的教派。在信仰自由原則的保證下，這些教派不論是如何「離經(jīng)叛道」，多被認(rèn)為是是個(gè)人宗教信仰的問題，而從宏觀和包容的角度來看，宋七力案似亦正是如此（王己由，民92a）。該案高院承審法官以此案實(shí)屬宗教自由範(fàn)疇，不願(yuàn)對(duì)於「神蹟」的部份加以檢驗(yàn)，雖然看似違背了一樣人對(duì)於社會(huì)正義的期待，然而司法界對(duì)於信仰自由的尊重其實(shí)是值得確信的。反觀，自從埔里中臺(tái)禪寺發(fā)生剃度風(fēng)波以來，宗教界陸續(xù)發(fā)生宋七力、妙天禪師、清海無上師、藥惠法師，乃至最進(jìn)的林進(jìn)友牧師等爭議事件，在媒體的大幅報(bào)導(dǎo)下，宗教彷彿成了社會(huì)亂源，宗教信仰看起來變成了愚昧的迷信象徵，而其信徒則成了人們歧視和嘲笑的對(duì)象；然而這算不算也是一種宗教迫害呢？事實(shí)上，宗教界的害群之馬應(yīng)只是少數(shù)，信徒們也是無辜的。媒體的擴(kuò)大渲染，其用意無非在於刺激觀眾以提升收視率或銷售率，進(jìn)而獲取商業(yè)利益。吾人若將心比心，較諸宗教詐財(cái)?shù)氖录瑒t媒體在宗教界傷口撒鹽的作法，對(duì)社會(huì)人心所造成的傷害，看起來也相去不遠(yuǎn)。事實(shí)上，國人宗教信仰的種類相當(dāng)繁多，除了常見的佛、道、一貫道、基督、天主、回教之外，還有許多較不為人知的宗教，如亥子道、天理教、天德教、大易教、儒教、軒轅教、天帝教、真光教團(tuán)等（郭豫珍，民92）。其信仰的對(duì)象更是無奇不有，民間信仰中的各式神祇，除了仿照陽間的官僚體系，建立以玉皇大帝為主軸的龐大陰間帝國之外；歷史、小說中的人物亦皆可為神；此外，對(duì)鬼魅精靈的崇拜更是難以勝數(shù)。這些差不多上國人習(xí)以為常的宗教現(xiàn)象，有許多已融入日常生活之中，而成了習(xí)俗的一部份，使人不覺得我們的生活之中，處處都有宗教信仰的行為。但是弔詭的是，多數(shù)人對(duì)於「宗教」的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，卻多半承襲傳統(tǒng)知識(shí)份子的意識(shí)形態(tài)，有意無意對(duì)宗教持以貶抑的態(tài)度。因此，為了讓國人對(duì)宗教活動(dòng)及其信仰有比較清晰的認(rèn)識(shí)，從而能審視自己與宗教活動(dòng)與信仰間的適切關(guān)係，在學(xué)校教育規(guī)劃的課程中，設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)宗教的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，讓學(xué)生瞭解宗教多元並存的事實(shí)且予以尊重，實(shí)為教育工作者必須正視的課題。二、保證宗教信仰的自由檢方對(duì)於高等法院的判決專門不能同意，當(dāng)年承辦宋七力案的檢察官薛維平認(rèn)為，法官「不管詐欺、只論宗教」的理由，無異將「神棍歛財(cái)」的詐騙行為，和佛光山、慈濟(jì)等宗教的募款行為劃上了等號(hào)，如此幾乎等於宣告「神棍」從此就在臺(tái)灣絕跡（蘇恩民、楊國文、胡守得，民92）。上述薛氏所據(jù)觀點(diǎn)，明顯已將佛光山、慈濟(jì)等教團(tuán)認(rèn)定為正統(tǒng)宗教，其信徒的供養(yǎng)與奉獻(xiàn)能夠被視為正當(dāng)?shù)淖诮棠伎罨顒?dòng)，而宋七力之流的教派則反之。回顧宋七力事件發(fā)生之初，媒體及民代爭相揭發(fā)各種「宗教亂象」，但許淑芬（民85）對(duì)於各方一面倒地陷入剷除怪力亂神邪教的集體興奮中，提出了發(fā)人深思的看法。第一，關(guān)於偽造神蹟以斂財(cái)：在偽造神蹟斂財(cái)是有罪的邏輯下，那競(jìng)選時(shí)候選人以其華麗的言辭和狀似剴切的承諾藉以換取選票和金錢資助，民眾也投以熱烈的政治和金錢資源，然而選後如果當(dāng)選人沒有依其諾言而行，如此是不是也確實(shí)是一種詐欺斂財(cái)?shù)男袨椋科浯危P(guān)於展現(xiàn)神力的問題：人們可不可能要求佛教教祖釋迦牟尼展現(xiàn)其神力？若不能，我們可否判定其頭頂有光圈的圖像也是假造的？又人們可不可能要求一一驗(yàn)證基督宗教《聖經(jīng)》裡的故事，若不能以科學(xué)方法驗(yàn)證，或不能被大多數(shù)人的生活經(jīng)驗(yàn)所感知，那《聖經(jīng)》是否也確實(shí)是偽造的。依這個(gè)邏輯推論下去，超渡亡魂已是佛教、道教和民間信仰共有的宗教儀式，則其信徒在出錢參與法會(huì)之後，是否也能夠要求法師或道士證明其過世先人已獲超拔，若是不能，檢察官豈不亦應(yīng)比照宋七力案一併起訴這些神職人員？昔大伙兒樂、六合彩簽賭盛行時(shí)，常有「不靈」神像遭棄落難，這是樂迷彩迷發(fā)洩摃龜之憤常有的行為，我們可否也將之解讀為神明詐財(cái)應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。前此，檢警雖然曾有拆穿大陸人士張穎「隔空抓藥異能」的成功經(jīng)驗(yàn)，但宗教界人士並不認(rèn)為這就能夠應(yīng)用在各種宗教神蹟真?zhèn)蔚呐袛嘀稀我恢校?2）指出，社會(huì)上有許多我們熟知的宗教，其宣揚(yáng)的神蹟往往確實(shí)是這些宗教教義的一部份，但到現(xiàn)在這些神蹟都已屬「歷史事件」，也因此都成了難以客觀的「證據(jù)」來評(píng)斷的事件。但這些宗教的神蹟「歷史事件」往往吸引了許多信徒，這些信徒也會(huì)主動(dòng)奉獻(xiàn)金錢，我們社會(huì)也像是「約定俗成」般地同意這些宗教神蹟存在的事實(shí)。檢警若是要求宗教人士要把經(jīng)典裡的神蹟重新再展現(xiàn)一遍，俾供檢驗(yàn)查證是否涉嫌詐欺，不被認(rèn)為侵犯宗教自由才怪。玄奘人文社會(huì)學(xué)院教授釋昭慧（民92）對(duì)於宋七力的做法亦不以為然，但她認(rèn)為如果有人因?yàn)樽诮探?jīng)驗(yàn)而遭到審判，則會(huì)是一件相當(dāng)可怕的事，她主張只要是不侵犯他人權(quán)利和生命的宗教經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該能被包容，法律實(shí)不應(yīng)該無限上綱。其實(shí)神蹟是中性的，無善也無惡，唯如果遭到誤用，就會(huì)形成亂源，歷史上曾發(fā)生過的宗教動(dòng)亂差不多上有人利用神蹟或自身的特異功能，塑造自己的個(gè)人魅力，為自己謀利的後果。然而另一方面，民眾自己盲目崇拜神蹟或超人魅力，才是形成宗教紛擾事件的主因；如果民眾對(duì)宗教及其向仰的內(nèi)涵能有較為周延與深入的了解，就較能對(duì)宗教活動(dòng)屬性的良窳知所區(qū)辨，從而減少被人蠱惑或利用而不自覺所招致的糾紛。因此我們對(duì)於神蹟其實(shí)不必加以蔑視，而宜透過教育，指導(dǎo)國人能以理性與平常心來看待各宗教的神祕(mì)經(jīng)驗(yàn)，如此一來，既能使大伙兒尊重他人的信仰自由，也不致於使自己輕易陷入宗教的爭端與紛擾之中。三、宋案判決觀點(diǎn)的剖析在略為探討宗教信仰的特質(zhì)之後，再回歸主題。宋案既然涉及法律，我們也應(yīng)對(duì)相關(guān)法律條文的意涵和法官的判決理由是否周延可信，做一分析。高等法院點(diǎn)出宗教信仰的特質(zhì)為信者恆信，認(rèn)為國家司法不該干預(yù)，以之印證宣判之後宋七力信徒的歡欣情狀，看起來不無道理；不過，宗教信仰當(dāng)然信者恆信，司法審判則有不同，司法的公信力並不取決於社會(huì)對(duì)於法官或是被告的信仰，而要建立在判決理由的說服力之上。亦即不信仰宋七力的人閱讀判決理由之後若是感到信服，司法審判的公信力才告建立（中國時(shí)報(bào)，民92）。然而，從報(bào)紙或網(wǎng)路上，卻處處可見人們對(duì)此案判決理由的質(zhì)疑，類似「助長迷信、製造亂象」等負(fù)面評(píng)價(jià)，在在顯示了民眾的憂慮，即在法官充分保證信仰自由的前提下，大伙兒擔(dān)心神棍的斂財(cái)行為是否將會(huì)因此而更加肆無忌憚。宋案二審判決無罪，宗教學(xué)者對(duì)於司法尊重宗教自由的表現(xiàn)表示確信，南華大學(xué)宗教系助理教授林本炫認(rèn)為，憲法保證的宗教自由，實(shí)無所謂正統(tǒng)、邪教之分；同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)講求「政教分離」，指的確實(shí)是政治力量不能夠介入宗教，其中當(dāng)然包括司法部門。清華大學(xué)教授江燦騰則認(rèn)為，宗教與司法的範(fàn)疇原本就專門難拿捏，「供養(yǎng)」與「斂財(cái)」向來無法清晰界定區(qū)分。宋七力是否有分身的「神蹟」，法官無法求證，而信仰者恆信服之，這已屬宗教的非理性層面。不過學(xué)者們並不因此認(rèn)為，宋案既涉及宗教就能不受法律追究。林本炫認(rèn)為宋七力的外顯行為部分是能夠討論的，也確實(shí)是說其是否藉分身術(shù)以獲取不當(dāng)利益，致使他人陷入錯(cuò)誤當(dāng)中，這是能夠由法律判定的，但必須有足夠的證據(jù)（鍾麗華，民92）。中研院社會(huì)所研究員瞿海源指出，宗教事件有專門多面向，有些無法證實(shí)真假，法律無法爭辯。但有些「神蹟」卻是因?yàn)橛腥藙?dòng)手腳，而讓人相信為真實(shí)的情況，如此情況就有所不同。一審判決宋七力有罪的重要證據(jù)是假造的分身、發(fā)光照片，那是感官可認(rèn)知與接觸的物件，不能說因?yàn)橛腥讼嘈潘纹吡Υ_實(shí)會(huì)分身、發(fā)光，這項(xiàng)實(shí)物證據(jù)就不重要了。用宗教信仰涵蓋所有狀況，不是專門妥當(dāng)，法官依信仰自由為判準(zhǔn)的主觀認(rèn)定出入太大，也會(huì)引起爭議。清大江燦騰教授即表示，宗教自由不能無限上綱，以此為獲判無罪的理由有些不妥，信徒出面表示相信宋七力，法官對(duì)此能夠相信信徒的心證，但卻不能拿來當(dāng)證據(jù)（林怡婷、李名揚(yáng)，民92）。同樣身為法官的郭豫珍（民92），呼籲社會(huì)大眾評(píng)論此案時(shí)，應(yīng)該將司法與宗教信仰分開看待。不要把關(guān)切焦點(diǎn)集中在「本尊」與「分身」的辯證，而宜秉持多元宗教信仰自由的尊重，摒棄主觀偏見，幸免過度放大對(duì)神蹟信仰的睥睨。宋七力有無以不法所有的意圖，用「詐術(shù)」使人陷於錯(cuò)誤而交付財(cái)物？屬於犯罪構(gòu)成要件「涵攝」的問題，是司法的本質(zhì)任務(wù)；至於是否相信本尊與分身的存在，與是否相信上帝存在一樣，是個(gè)人宗教信仰的問題。審理宗教性犯罪案件，重點(diǎn)應(yīng)只在有無犯罪行為，而不在於辨明所涉信仰究屬正教或邪教。正如科學(xué)儀器無法檢驗(yàn)上帝的成分，各界又如何期待法官鑑定信仰的真?zhèn)巍７ü傩惺箤徟袡?quán)力時(shí)，一旦起了教育民眾何為正信、迷信，何為聰明、妄愚之心，即可能逾越司法與宗教應(yīng)有的分際。單純從法律層面來看，宋七力案改判的另一關(guān)鍵理由是，本案無被害人出面檢舉。然以詐欺的構(gòu)成要件觀之，承審法官對(duì)此可能有所誤解。應(yīng)釐清的觀念是：沒有被害人出面檢舉，頂多表示宋七力案不成立「詐欺既遂罪」，但他的行為仍可能成立「詐欺未遂罪」。試以最近常見的手機(jī)詐欺案為例，有人受簡訊欺騙而破財(cái)，但也有人對(duì)收到的簡訊不予理會(huì)。假若查不到受騙者，依法行詐者仍舊構(gòu)成詐欺未遂罪，而並非完全免責(zé)無罪。同樣的，宋七力是否成立常業(yè)詐欺罪，亦應(yīng)以他是否施行詐術(shù)以歛財(cái)為斷，至於是否確實(shí)有人陷於錯(cuò)誤受騙破財(cái)，或是否有被害人出面指證，均非必要證據(jù)。假若證據(jù)顯示宋七力利用分身、附身等神跡欺罔信徒，其目的是為求財(cái)，即使沒有人受騙、受害，他也可能涉及詐欺未遂罪（黃錦嵐，民92）。宋七力案屬於「宗教性犯罪」，這在所有犯罪類型中，最為複雜，司法人員在尊重信仰自由與世俗規(guī)範(fàn)分際上的掙扎，不可謂不大。若除去宗教色彩不論，則單純是宋七力是否運(yùn)用不正當(dāng)?shù)氖侄问谷私桓敦?cái)物的問題，然承審法官之因此投鼠忌器，是怕一不小心，將導(dǎo)出另一波司法迫害宗教的紛擾。中國人普遍都有「布施得功德」的觀念，認(rèn)為拿出錢財(cái)來供養(yǎng)宗教人物，即能消災(zāi)解厄，能獲得大利益，因此連祭拜神鬼，也要燒紙錢來巴結(jié)神明。這種功利的信仰觀念，轉(zhuǎn)而為對(duì)於神明或宗教人物的盲目奉獻(xiàn)，也成了不肖人士覬覦的目標(biāo)，牽扯出了宗教斂財(cái)。前文提及臺(tái)灣地區(qū)宗教蓬勃發(fā)展，「宗教信仰」彷彿成為社會(huì)上熱門的商品。這樣的說法，對(duì)於虔誠的宗教信仰者而言，或許會(huì)覺得「引喻失當(dāng)」，然而本文的用意只是點(diǎn)出其一樣現(xiàn)象，並無詆毀之意。江燦騰亦嘗以商品為喻，提出一個(gè)問題，江氏認(rèn)為，宋案最大的問題在於信眾花了大把銀子買宋所出版的書，但其書中充斥著合成照片，這就像買到有瑕疵的電鍋一樣，涉及「商業(yè)行為」，消費(fèi)者想要退貨，若業(yè)者不肯的話，消費(fèi)者能夠告上法院（鍾麗華，民92）。近幾年來，消費(fèi)者捍衛(wèi)其權(quán)益的意識(shí)逐漸抬頭，消基會(huì)也一直藉由各種管道，喚醒民眾的消費(fèi)意識(shí)。然而相對(duì)於此，誰來關(guān)心民眾面對(duì)宗教時(shí)應(yīng)有的「宗教知識(shí)與素養(yǎng)」。因此，前列的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，除了旨在讓學(xué)生明瞭宋案的爭議癥結(jié)之外，我們也要引導(dǎo)學(xué)生省思下面幾個(gè)問題：一、信仰宗教是否就得奉獻(xiàn)財(cái)物；二、宗教人物把募來的財(cái)物做何運(yùn)用；三、宗教團(tuán)體的帳務(wù)是否有使其透亮化的監(jiān)督機(jī)制。身為教育工作者，更應(yīng)注意這個(gè)事件對(duì)於我們的教育有何啟示。瞿海源認(rèn)