范文正公仲淹貧悴(通用十篇)5范文正公仲淹貧悴(篇一)范仲淹，字希文，唐朝宰相范履冰的后代。范仲淹兩歲時喪父，母親改嫁長山姓朱的人，范種淹跟從他的姓，名字叫說。從小有志向節操，長大后，了解了自己的家世，就傷感流淚告別母親，離開（家鄉）到應天府，依靠戚同文學習。晝夜不停息，冬日里疲憊得厲害，用水澆臉；食物不充足，以至于用稀粥密，當食物，別人不能忍受，范仲淹不認為這艱苦。考取進士，擔任廣德軍司理參軍，迎接他的母回家奉養。改任集慶軍節度推官，才改回原姓，更改自己的名字。天圣七年，章獻太后將在冬至日接受朝政，天子率百官祝賀。仲淹極力勸諫這件事，并且說：“在家侍奉母親，自有家人的禮節，只是與百官同在朝廷，面向南朝拜太后，不能作為后世的磚則。并且上疏請太后還政，沒有得到答復。不久做河中府通判，貶謫到陳州。（范仲淹）被授予尚書禮部員外郎、天章閣待制的職務，被召回京，城主管固而監，調任吏部外郎、代理開封知府。當時呂夷簡執政，提拔使用的大多出自他的門下。范仲淹呈上《百官圖》指著它的次序說：像這樣是按順序升遷，像這樣是不按順序（升遷），像這樣是公正，像這樣是偏私，何況提拔或降格任用大臣。凡是越級的，不應該全部把這些事交給宰相。“呂夷簡不高興。后來，討論建都的事情，范仲淹說：“洛陽險要堅固，而汴梁是四面受敵的地方，太平時期適合在汴京，如果有戰事一定要在洛陽。應當逐漸擴大物資儲備，修繕宮室。“皇帝問呂夷簡，呂夷簡說：“這是范仲淹不切實情的看法。“范仲淹于是寫四篇論呈獻（給皇上），大抵譴責當時的政務。并且說：“漢成帝相信張禹，不懷疑舅家，所以有王莽的禍害。我恐怕今天也有張禹，損壞陛下的家法。”呂夷簡憤怒地駁斥道：“范仲淹離間陛下君臣，他推薦任用的官員，都是朋黨（排斥異己的政治集團）。”仲淹奏對更加急切，因此免職任饒州知府。殿中侍御史韓瀆迎合宰相的旨意，請求寫下范仲淹的朋黨，把他們的名字在朝堂上揭露。在這種情況下，秘書丞余靖進獻意見說：“范仲淹因為一句話觸犯宰相，立刻加以貶謫、放逐，何況之前所議論的不是在陛下母子夫婦之間的事嗎？陛下已經寬容他了我請求改變先前的命令。”第二年，呂夷簡也被罷免宰相，從此關于朋黨的議論流行開來。呂夷簡第二次入朝擔任宰相，皇帝告誡范仲淹讓他消除先前的怨恨。范仲淹磕頭道歉說：“臣先前爭論的是國家的事情，我對于呂夷簡沒有怨恨。”范仲淹內心剛毅外表謙和，性情極其孝順，因為母親在世時正貧困，后來雖然顯貴，不是，招待賓客（賓客到來）不吃兩種以上的肉食。妻子兒女的衣食，僅僅能自給。然而（范仲淹）喜好施舍給予，廣施愛心，樂于行善。死的時候，天下各地聽說的人，都替他嘆息。范文正公仲淹貧悴(篇二)接觸過宋代歷史的人，大都會有這樣一種印象，那就是宋代士大夫言事之風頗盛。無論大事小事，往往紛紛上言，議論不休。且不說議論當否，這種現象起碼可以從一個側面反映出宋代士大夫國家觀念的增強，事業心與責任感的增強。在任何社會里，百家爭鳴總比鴉雀無聲要正常。宋代士大夫上書言事蔚然成風，久而久之，上書言事竟成了宋代士大夫的一種“專利”。朱熹就說“士大夫以面折廷爭為職”[49]。對此，我們可以舉一個相當典型的例子來說明這個問題。慶歷二年（1043），朝廷把帥邊的范仲淹從文臣換成武職。盡管武官在待遇上要優厚一些，但范仲淹還是連上三表，堅持謝絕了這項任命。范仲淹為什么要這樣做呢？這里面固然有士大夫間重文輕武風氣的影響。但更重要的是，一換武職，上書言事就不方便了，幾乎等于失去了這種“專利權”。范仲淹在《讓觀察使第一表》中述說了理由：臣輩亦以內朝之職，每睹詔令之下，或有非便，必極力議論，覆奏不已，期于必正，自以近臣當彌縫其缺而無嫌矣。今一旦落內朝之職，而補外帥，......則今而后朝廷詔令之出，或不便于軍中，或有害于邊事，豈敢區別是非，與朝廷抗論！自非近臣，無彌縫其缺之理，縱降詔丁寧，須令覆奏，而臣輩豈不鑒前代將帥驕亢之禍，存國家內外指蹤之體！因此，在范仲淹看來，“儒者報國，以言為先”[50]。所以，他自然不愿意失去這種發言權了。報恩思想，近名主張，憂患意識，這一切都通過一種基本形式表現出來，這就是“儒者報國，以言為先”。這是范仲淹的一貫主張，他一生都在身體力行這一主張。早在天圣三年（1025），當他還是監楚州糧料院這樣的地方小官時，便寫下了一份《奏上時務書》，呈給宋仁宗與臨朝聽政的章獻太后。提出救文弊，復武舉，重三館之選，賞直諫之臣等建議。天圣五年（1027），范仲淹在丁母憂期間，經過周密思考，給朝廷寫了一份萬言書。針對時弊，他提出了擇郡守、舉縣令、斥游惰、去冗僭、慎選舉、撫將帥等改革主張。這些主張幾乎就是他十五年后主持“慶歷新政”時提出的十項改革主張的藍本。史載，當時的宰相王曾收到萬言書后，“見而偉之”，讓晏殊推薦范仲淹為館職[51]。范仲淹所說的“以言為先”，并不是無關痛癢地泛泛之言，而是危言讜論。為此，范仲淹一生多次被貶黜，吃了相當多的苦頭。但一種強烈的責任感與事業心驅使著他，無改初衷。天圣七年（1029），垂簾聽政的劉太后準備在冬至接受朝拜大禮，屆時將由宋仁宗率文武百官為太后上壽。范仲淹聞訊后，上疏極言不可。他認為天子“奉親于內，自有家人禮。顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法”[52]。并且要求太后還政于宋仁宗。范仲淹這些言論觸怒了頗有野心效法武則天的劉太后。她把范仲淹逐出朝廷，貶為河中府通判。范仲淹的這些言行，也使曾推薦他的晏殊擔心連累到自己。他把范仲淹叫去嚴加責備。為此，范仲淹給晏殊寫了封長信[53]，理直氣壯地作了解釋。信中寫道：“事君有犯無隱，有諫無訕。殺其身，有益于君則為之。”在這封信中，范仲淹公然申明，他不想做明哲保身、不負責任的“循吏”，而是要“發必危言，立必危行”，以“致君與無過，致民與無怨”，使“政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂”。明道二年（1033），在劉太后死去，宋仁宗親政。范仲淹被招還，擔任了諫官。不久，就發生了仁宗廢黜郭皇后之事。范仲淹與御史中丞孔道輔率眾臺諫“伏閣極諫”，結果被押解出京城，貶知睦州[54]。即使這樣，范仲淹依然不忘勸諫仁宗，他告訴仁宗，“有犯無隱，人臣之常；面折廷爭，國朝盛典”[55]。過了兩年，范仲淹再次被招還京師，判國子監。史載：“仲淹自還朝，言事愈急。宰相陰使人諷之曰：待制侍臣，非口舌之任也。仲淹曰：論思正侍臣職，余敢不勉！宰相知其不可誘，乃命知開封，欲撓以劇煩，使不暇他議，亦幸其有失，亟罷去。仲淹處之彌月，京師肅然稱治。”[56]范仲淹危言立朝，已將生死置之度外。史載：“公（范仲淹）尹京日，有內侍怙勢作威，傾動中外。公抗疏列其罪。疏上，家所藏書有言兵者悉焚之，仍戒其子曰：‘我上疏言斥君側小人，必得罪以死。我既死，汝輩勿復仕宦，但于墳側教授為業。'疏奏，嘉納其言，罷黜內侍。”[57]當時，呂夷簡任相，頗為專權。而范仲淹“言事無所避”。這就深深地得罪了權相呂夷簡。史載：“時呂夷簡執政，進者往往出其門。仲淹言，官人之法，人主當知其遲速升降之序，其進退近臣，不宜全委宰相。又上《百官圖》，指其次第曰：‘如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私，不可不察也。'夷簡滋不悅。帝嘗以遷都事訪諸夷簡，夷簡曰：‘仲淹迂闊，務名無實。'仲淹聞之，為四論以獻。一曰《帝王好尚》；二曰《選賢任能》；三曰《近名》；四曰《推委》。大抵譏指時政。又言：‘漢成帝信張禹，不疑舅家，故終有王莽之亂。臣恐今日朝廷亦有張禹壞陛下家法，以大為小，以易為難，以未成為已成，以急務為閑務者，不可不早辯也。'夷簡大怒，以仲淹語辯于帝前，且訴仲淹越職言事，薦引朋黨，離間君臣。仲淹亦交章對訴，辭愈切，由是降黜。”[58]這次范仲淹被貶知饒州。縱觀范仲淹的仕途，幾乎就是一個屢言屢貶的過程。面對上書言事，屢遭貶黜，范仲淹是怎樣看的呢？宋人張滋《仕學規范》卷25中記載了范仲淹的一句不大為研究者所注意的話：“公罪不可無，私罪不可有。”這是一種有趣的說法。因公獲罪，并不看作是犯罪。大概宋代士大夫面折廷爭的最大理由正在于此。至少范仲淹作如是想。他在詩中寫道：“可負萬乘主，甘為三黜人。”[59]“雷霆日有犯，始可報君親。”[60]以面折廷爭、日犯雷霆的言行來堅持原則，來報答朝廷乃至君主的知遇之恩，這樣的忠誠，可以說是一種有別于愚忠的特殊的忠誠。而這種特殊的忠誠，在宋代士大夫中并不少見。翻檢史籍，比比皆是。在一個人治而非法治的社會里，正是有了一大批像范仲淹這樣具有特殊忠誠的士大夫，他們以自己的忠言讜論，將統治機制無法正常反饋的各種信息傳遞到決策層，用自己的前途乃至生命來為一個xxx一次次糾偏正誤。這種責任感與事業心，在今天看來，除了令人敬佩之外，更多的是讓人們感受到一種悲壯。范仲淹的作為，不過是眾多的宋代士大夫所作所為的滄海一粟。因言獲罪，在宋代非但不會受到輿論的非難，相反還會得到贊揚。范仲淹在慶歷新政前曾因上言被貶謫三次。對此，輿論譽之為“三光”[61]，即一次比一次更為光彩。這種保護士大夫上言的輿論，正是宋代士大夫制約皇權的勇氣來源之一。范文正公仲淹貧悴(篇三)來自：范氏文獻館>《范氏家族古籍》推一薦：發原創得獎金，“原創獎勵計劃”來了！0條評論發表請遵守用戶評論公約北宋名相富弼故事事聞，朝廷大怒，富弼議欲誅仲約。仲淹雖然以此贏得了士林的“三光”美譽，但筆者認為，三次沖突皆由仲淹主動挑起，其責任主要在仲淹而...試論范仲淹的教育思想與方略試論范仲淹的教育思想與方略。胡瑗的教育活動最能體現范仲淹“經邦濟世”的教育思想，而胡瑗能成為宋代聲名卓著的教育家，與范仲淹的大力舉薦和幫助密不可分。中國現代教育所面臨的一系列問題：如教育...《中國古代名人圣賢》之第56、57集—《北宋名臣—范仲淹》（文本稿）《中國古代名人圣賢》之第56、57集—《北宋名臣—范仲淹》（文本稿）范仲淹希望通過官僚政治體制的改革，緩解宋朝的危機。慶歷五年即公元1045年，范仲淹被罷免參知政事的職務，貶至鄧州知州，范仲淹“...李存山《范仲淹與宋代新儒學》李存山《范仲淹與宋代新儒學》范仲淹登進士第。從時間順序以及范仲淹在當時居于士人“領袖”地位上說，我們不難看到周敦頤所受范仲淹及...【范仲淹】范仲淹的生平與學術思想【方健】【范仲淹】范仲淹的生平與學術思想【方健】中華民族五千年文明史上涌現了許多優秀歷史人物，范仲淹無疑是其中的佼佼者。范仲淹在執掌府學的教學實踐中初步形成了其教育思想和人才觀。就在仲淹黽勉王室...一代名相范仲淹，其書法尤其卓絕一代名相范仲淹，其書法尤其卓絕。范仲淹的命運有點像杜衍，都是幼年喪父，都是母親改嫁，不同的是，繼父長山朱氏，善待了范仲淹，還為...到底該為誰讀書？中國人讀書的真正精神何在？范文正公的啟示中國人讀書的真正精神何在？為了堅守邊關，范仲淹加緊安排修筑城寨，慶歷二年他親自指揮修建了馬鋪城，切斷了西夏與少數民族的往來，使...宋朝宰相夏竦有個對頭，這個對頭死掉后，差點遭到了夏竦的毒手夏竦天生就是當官的料，不久之后，他便在官場上平步青云，歷任北宋同中書門下平章事，樞密使等職，是北宋真宗仁宗二朝的重要臣僚，曾經...范仲淹領導慶歷新政，因改革派不停內斗失敗范仲淹領導慶歷新政，因改革派不停內斗失敗。微信掃碼，在手機上查看選中內容微信掃碼，在手機上查看選中內容范文正公仲淹貧悴(篇四)范仲淹的母親謝氏，身世坎坷，吃盡許多苦頭，飽嘗過多酸辛，因此把太多的希望寄托在兒子身上。謝氏以孟母自勵，悉心教子；范仲淹以顏回自律，發憤成才。舉凡古代刻苦攻讀學有所成的故事，母親和繼父都對范仲淹一一講過。漢代朱買臣家貧，一邊砍柴，一邊讀書；隋代李密，為人放牛，騎在牛背上讀《漢書》，其他書掛在牛角上。漢朝路溫舒無書，把借來的《尚書》抄在自己用蒲草編的席子上；公孫弘家貧無書，削竹片抄錄《春秋》誦讀。晉朝車胤，夜讀無油燈，捉來許多螢火蟲裝在紗袋里，靠螢火蟲發出的光亮讀書；孫康則在冬夜借大雪的反光讀書。晉朝孫敬，讀書至夜深，不讓自己打瞌睡，以繩系發，懸于屋梁，如打盹低頭，繩索便會將他拉醒（頭懸梁）；戰國時蘇秦游說秦國而不被重用，回家來遭到妻不下機、嫂不為炊的冷落，發誓鉆研兵法之書，每當夜深昏昏欲睡之時，就用錐子自刺大腿，使自己清醒之后再讀（錐刺股）。潛移默化，讀書成癖，自覺吃苦，樂在其中。在縣學讀到孟子：“舜發于畎（qun）畝之中，傅說舉于版筑（筑墻）之間……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。然后知生于憂患，而死于安樂也。”范仲淹心里豁然明白：要想干一番大事業，就得自律嚴刻，自覺吃苦，自強不息。在醴泉寺讀書期間，繼父的家境已經比較窘迫，仲淹心知肚明。每次離家去寺院，母親總勸他多帶些糧米，一來擔心兒子吃不飽累壞身體，二來怕給寺院的師父增加負擔。可每次范仲淹都不多帶，而且帶的數量，出人意料的少。母親絮叨規勸，仲淹總是胸有成竹地說：“我有數，不少。”初到寺院時，糧米交給廚房，代為制作，隨寺院的鐘聲與和尚們一道用飯。可范仲淹，從早到晚一個心思地讀書思考，經常充耳不聞鐘聲，忘記了吃飯，再去打飯時，又過了時辰。好心的廚僧或小和尚眼看著范仲淹如此廢寢忘食地讀書，便主動給他送飯來，仲淹很過意不去，給別人添了麻煩。為了讀書方便，他自己備了小鍋小灶，自炊起來。范仲淹按自己既定的主意，每天夜晚，量好米，添好水，在小灶里點燃自己拾的木柴，煮米粥。一邊讀書，一邊續柴煮粥。一鍋米粥煮好了，時間也已過了子夜，他便和衣睡去。第二天清早起來，鍋里的米粥涼透了，已經凝固成圓圓的一整個。他拿出小刀，在凝固的粥塊上面，劃上一個十字，完整的一鍋粥分成了四塊。早晨吃兩塊，傍晚吃兩塊，一日兩餐，這便是“劃粥”。用什么菜蔬佐餐呢？菜蔬就在寺院周圍的大山之中。坡坡嶺嶺，溝溝坎坎，自然生長著野韭菜、野蔥、野蒜、野山芹，還有莧菜、苦菜、薺薺菜、蒲公英、王不留、茵陳等十幾種可食的野菜。白天去山洞讀書時，順便拔幾種野菜回來。吃飯時，把十幾根野韭菜，或野蔥、或野蒜，切成細碎末，加入一點鹽拌和拌和，一頓佐餐的菜便成了。這就是“斷齏”，齏ji，切成碎末的韭菜、蔥蒜等。劃粥斷齏，既簡約又清淡，省時、省力、省錢，可謂范仲淹的創造！醴泉寺讀書三年，范仲淹基本過著“劃粥斷齏”這種清苦自律的生活。隨著范仲淹在北宋歷史舞臺上光輝業績的展現，“劃粥斷齏”也就成了特指范仲淹青少年時代刻苦讀書的專用成語。范仲淹曾在繼父友人的引薦下在鄒平醴泉寺讀書。醴泉寺地處群山環抱之中，環境幽雅，是一處安心讀書的理想之地。寺內住持慧通大師學問精深，對范仲淹疼愛有加，向他傳授《易經》、《左傳》、《戰國策》、《史記》及詩詞歌賦，生活上也處處周濟他。這引起一些小和尚的嫉妒，常常吵吵嚷嚷擾亂安靜，又以“飯后鐘”相戲弄。為逃避寺內喧囂，范仲淹找到寺南一僻靜山洞讀書，用家中送來的`小米一次煮一鍋，待涼后劃上一個十字，每頓吃一塊，再切上一點野菜，撒上鹽末下飯，這就是鄒平婦孺皆知的“讀書洞”、“劃粥斷齏”的故事。據江少虞的《宋朝事實類苑》記載，范仲淹“惟煮粟米二合作粥一器，經宿遂凝，以刀為四塊，早晚取二塊，斷薤十數莖，酢汁半盅，入少鹽，煖而啖之，如此者三年”。有一次，范仲淹在洞中讀書時，兩只老鼠跳進粥鍋吱吱亂叫，他抬頭一看，是一白一黃兩只小老鼠。范仲淹忙將老鼠驅趕出去。兩鼠慌忙逃出洞外，鉆到荊樹兩側。范仲淹追到樹下，見一側鼠洞閃著黃光，一側鼠洞閃著白光，他很驚奇，取來鐵鍬挖開一側鼠洞，下面竟然是一個大地窖，扒開土石，卻是滿滿一窖黃金，他隨手埋好。又挖開另一側鼠洞，見是一窖白銀，仍不動分文，埋好如初，復回洞中挑燈夜讀。離開寺中三十年后，醴泉寺遭受火災，慧通大師不忍寺廟毀在自己手中，便派人找到已延州戍邊的范仲淹求援。范仲淹詢問了寺廟的情況，熱情款待來人，但只字不提援修寺廟的事情，臨走時修書一封并贈送了兩包上好的茶葉，讓來人回復慧通大師。廟中和尚聽說范仲淹閉口不提修廟一事，心中憤然。一天，慧通大師展信見是一首五言詩：“荊東一池金，荊西一池銀，一半修寺院，一半濟僧人。”慧通等人對范仲淹不貪財貨、密覆不取的高尚品格更添無限敬意，用所掘金銀修繕寺廟，醴泉寺得以復興。這便是鄒平婦孺皆知的“窖金苦讀”、“窖金捐僧”的故事。范仲淹在醴泉寺苦讀三年，這在他的一生中具有重要意義。一方面他刻苦攻讀，博覽群書，打下了雄厚的知識基礎；另一方面，培養和鍛煉了他吃苦耐勞的精神和克服困難的頑強意志。范仲淹在醴泉寺苦讀之際，感到獨學無友，孤陋寡聞，于是兩次外出游學。《范文正公文集》有一首詩《贈廣宣大師》云：“憶昔同游紫云閣，別來三十二回春。白頭相見雙林下，猶是清朝未退人。”寫的是范仲淹18歲時與廣宣大師交游的經歷。二年后的大中祥符元年（1008），他又由山東長山遠赴長安（今西安）游學半年，尋師訪友，增長見識。據范仲淹為王鎬所寫《鄠郊友人王君墓表》云：“時祥符記號之初載，某薄游至止，及公之門，因與君交執，復得二道士汝南周德寶、臨海屈元應者，蚤暮過從。”他在關中結識了隱士王鎬，在其別墅“倚高松，聽長笛”，后來又認識了道士周德寶和屈元應，周精于篆刻，屈對《易》有研究，且都琴藝高超。范仲淹與他們一起讀《易》撫琴，“相與嘯傲于鄠、杜之間。”另據《續資治通鑒》記載：“（大中祥符二年）二月，（真宗）令陜西發廩振（賑）糶，旱故也。”范仲淹兩次游學的經歷，不僅使他結識眾多良師益友，汲取儒學與佛道教義，拓寬視野，而且關中游學期間，正值陜西大旱，一路上親眼目睹老百姓因災情嚴重而餓死病死的慘狀，使他深切感受到社會的黑暗與腐敗，民間的苦難與不平，增強了他救民于水火的使命感和責任感。范仲淹“少有志操”，很早便立下“不為良相，便為良醫”的壯志。據宋趙善臻《自警篇》描述：范文正公微時，嘗詣靈祠求禱曰：“他時得相位乎？”不許。復禱之曰：“不然，愿為良醫。”亦不許。既而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也。”歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘（并序）》記載：“公少有大節，其于富貴貧賤、毀譽歡戚，不一動其心，而慷然有志于天下，常自誦曰：士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”范文正公仲淹貧悴(篇五)我有時讀書，覺得言語文字真是擁有不可名狀的力量。比如田單攻聊城年年歲歲無法攻下，魯仲連只是寫了封信給素不相識的守城燕將，就結束了一切。《史記》里記錄的魯仲連書信綿長華麗，點明了要點，比如我們看《資治通鑒》引括出的一句話：“為公計者，不歸燕則歸齊。今獨守孤城，齊兵日益而燕救不至，將何為乎？”為公計者，這是言語文字能夠對他人起作用的前提；將何為乎？言語文字本身其實又是無所為的，它只能喚起每個人內心深處的行事原則。所以，我每次讀到燕將見書后哭泣三日拔刃自殺，就忍不住傷感，仿佛自己就立在他不遠處，毫無辦法地看著他被言語文字的大風一點點從前呼后擁的戰場吹回至孤獨的自身，在那里，他是無比軟弱的，同時又是不可摧毀的。在中國的思想中，一個人若是是能夠慢慢地去成為自己想成為的那個人，那么言語文字的強悍最終都不是為了影響他人，而是作用于自身。我們現在的青春正在象牙塔中逝去，我們的理想也漸漸的隨風消逝。我們開始對自己的陌生，自己覺得自己是個陌生的熟悉人，我們為什么不學學曹操的一生呢，在無數的關鍵的時刻，計劃計劃自己的人生路，該怎樣走，該走向何處。請在失意時試著去了解自己，去重新的認識自己，找到那曾一度消失的自己，找回那個充滿活力，擁有理想的自己。曹操，打不垮，放得下。我們也要像他這樣，在面對不公平的時候，不要只是埋怨，要同困難xxx，想辦法解決它。我喜歡曹操的狡黠，喜歡他的隱忍，而不像楊修，不像曹沖鋒芒畢露，招致殺身之禍。這現在的社會中，學會圓滑的處理人際關系，處理事情已經變成一種必備的技能，這更有利于我們適應社會。但是，人應該有一種霸氣，一顆霸心，在自己失意的時候，從內心中找到另一個自我，迅速的鼓舞自己找回自己的本心，收拾好自己的心情，努力的讓自己回到自己的征途中去再次的努力，活出屬于自己的人生。曹操是不能復制的，不要盲目的去模仿，我們應該取其精華，去其糟粕，立下凌云壯志，報著必勝的決心，飛向更加高遠的天空！范文正公仲淹貧悴(篇六)我最欣賞的歷史人物是晏子，名嬰，字仲，謚平，習慣上多稱為平仲，又稱晏子。是春秋時期著名的政治家，思想家和外交家。我之所以欣賞晏子，是因為他頭腦靈活，機智過人，善于勸諫。有一次，齊景公得到了一只漂亮的鳥，就派一個叫燭鄒的人專門負責養這只鳥。可是幾天后，那只鳥飛走了，齊景公氣壞了，要親手殺了燭鄒。晏子站在一旁，請求說：“讓我宣布燭鄒的罪狀，然后再殺了他。”晏子板著臉，對被捆綁起來的燭鄒，說：“你犯了死罪，罪狀有三條，大王叫你養鳥，但你不留心讓鳥飛走了，這是第一條；國君為一只鳥就要殺人，這是第二條；這件事如果讓其他諸侯知道我們的國君只看重鳥，而輕視老百姓的性命，這是第三條。”說完，晏子對齊景公說，請您動手吧。聽了晏子的話，文景公趕緊把它放了，走到晏子面前說，若不是你的開導，我就犯了大錯誤呀。還有一次，景公在位時，連下了三天雪，還不放晴，景公披著用狐貍毛做的皮衣，坐在臺階上。晏子進宮謁見，站了一會兒，景公說：“奇怪呀，下了三天雪，可是天氣一點也不冷”，晏子回答說：“天氣不冷嗎？”景公笑了，晏子說：“我聽說古代賢德的國君自己吃飽，卻知道別人的勞苦，現在大王不知道別人了。”景公聽了，立刻命人發放皮衣，糧食給饑餓寒冷的人。他就是我最欣賞的歷史人物——晏子。范文正公仲淹貧悴(篇七)范文正公仲淹既貴【原文】范文正公仲淹既貴，常以儉約訓人，戒諸子曰：“吾貧時與汝母養吾親，汝母躲執爨，吾親甘旨，未嘗充也。今而得厚祿，欲以養親，親不在矣。汝母又已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富貴之祿耶？”子純仁娶婦將歸，以羅為帷幔，公聞之不悅曰：“羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清儉，安得亂吾家法？敢持至，當火于庭。”——明代劉元卿撰《賢弈編·卷二》“家閑”【譯文】范仲淹（謚文正）先生地位高了以后，常常以儉省節約來訓導家人，（他曾）訓誡自己的幾個兒子說：“我貧窮的時候與你們的母親奉養我的父母，你們的母親不親自下廚，我自己親自下廚，不曾由別人代替國。如今得到優厚的俸祿了，想用來奉養父母，（但是）父母（已經）不在了。你們的母親又已經早早去世了，我所最遺憾的，就是怎能忍心讓你們安享我富貴的俸祿呢？”（他的）兒子范純仁迎娶妻子將要回家時，用輕而薄的羅作路帳，先生聽說這事兒不高興地說：“羅和綺這樣的絲織品豈是作路帳的東西呢？我們家一向清廉儉樸，哪能亂了我們的家法？（如果你）敢帶回家，就會在院子里燒掉。”【注釋】1、范文正公仲淹：即范仲淹，“文正”是他的謚號。2、貴：指地位高。3、儉約：儉省；節約。《荀子·非十二子》：“上功用，大儉約而僈差等。”《后漢書·郎顗傳》：“夫救奢必于儉約，拯薄無若敦厚。”唐杜甫《送盧十四弟侍御護韋尚書靈櫬歸上都》詩：“儉約前王體，風流后代希。”宋羅大經《鶴林玉露》卷十一：“奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養氣也。”曹靖華《往事漫憶--懷xxx同志》：“你平易近人，自奉儉約，也是舉世罕見的。”4、執爨（cuàn）：司炊事。《詩·小雅·楚茨》：“執爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。”宋秦觀《眇倡傳》：“明日復來，因大嬖，取置別第中，謝絕姻黨，身執爨以奉之。”清蒲松齡《聊齋志異·小謝》：“二女微笑，轉身向灶，析薪溲米，為生執爨。”5、甘旨：指養親的食物。南朝梁任昉《上蕭太傅固辭奪禮啟》：“饑寒無甘旨之資，限役廢晨昏之半。”唐白居易《奏陳情狀》：“臣母多病，臣家素貧；甘旨或虧，無以為養；藥餌或闕，空致其憂。”明沈鯨《雙珠記·二友推恩》：“目下雖窘，奴家力攻針指，足備甘旨之奉。”6、早世：過早地死去；夭死。《左傳·昭公三年》：“則又無祿，早世殞命，寡人失望。”《后漢書·桓帝紀》：“曩者遭家不幸，先帝早世。”李賢注：“謂順帝崩也。”唐韓愈《與崔群書》：“仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？”梁啟超《南海康先生傳》第二章：“父達初，早世。”7、恨：遺憾。8、忍“豈忍；哪忍。9、若曹：也說爾曹。你們。《明史·王鏊傳》：“講罷，詔廣曰：‘講官指若曹耳。’”清曾國藩《廣東嘉應州知州劉君事狀》：“吾天子命吏，豈屈若曹，且編民之不得，何王也？”10、羅：一種輕而薄的絲織品。李白《春思》詩：“春風不相識，何事入羅幃？”11、帷幔：帳幕。這里指為迎親準備的路帳。《后漢書·臧xxx》：“紹盛帷幔，大會諸將見洪。”《宋史·王淵傳》：“聞淵疾，遣中使曾澤問疾。澤還，言其帷幔茵褥皆不具。”元劉祁《歸潛志》卷十三：“暮歸方丈，見白云縹緲，如帷幔數十幅。”曹禺《雷雨》第一幕：“四鳳拉開窗前的帷幔。”12、羅綺：羅和綺。多借指絲綢衣裳。漢張衡《西京賦》：“始徐進而羸形，似不任乎羅綺。”北宋張俞《蠶婦》詩：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”13、清儉：清廉儉樸。《后漢書·蔡茂傳》：“（茂）代戴涉為司徒，在職清儉匪懈。”唐朱慶馀《送璧州劉使君》詩：“知君素清儉，料得卻來貧。”《明史·暴昭傳》：“（暴昭）耿介有峻節，布衣麻履，以清儉知名。”14、持至：拿回家；帶回家。15、火：點火燒掉。范文正公仲淹貧悴(篇八)雁南飛，東風歸，歲月的年輪又沉淀下斑駁的印記。夜寂人靜之時，客居他鄉的游子，那顆早已看穿時間浮沉的心，是否也被蒼穹中的圓月深深打動，泛起層層鄉愁的漣漪。秋月樓中，春水東流，往事不堪回首，李后主在東風中輕撫心頭，淺吟低唱思鄉愁緒，那是怎樣的婉轉動人?那是怎樣的凄美如神?問君能有幾多愁，恰似一江春水般潺潺，卻又似東風般婉轉。魂斷汴京的李煜，道出了那如水般“剪不斷，理還亂”的鄉愁，那是他對南唐，對人民的思念，字里行間，也透漏了那很無奈與懊悔。那是對自己靈魂的懊悔，對現實江山的無奈。那別是一番的滋味，那千絲萬縷的鄉愁，包含了多少遺憾，夾雜了幾多凄涼，李煜的鄉愁雖不算完美，卻也足以顯現這一份悲中徹悟的凄美動人。塞下秋風，四面邊聲，是誰在長河落日的孤城中獨自流淚?濁酒一杯家萬里，何時得歸，羌管悠悠，奏不盡他心中如水般的鄉愁。他是寂寞的，家鄉遠在萬里，親人多年未聚;他也是成功的，戍守邊關，保家衛國。將淚化作相思雪，霜雪滿地，卻無法湮沒男兒心中的那一份思而不得的鄉愁，它飽含對職責的肩負，對國家的忠誠，對正義的堅定;這一份鄉愁，也是白發夜夜不寐的想念。無花歲月，霧渙風月，故鄉的笛總在有月亮的晚上響起，曲終人未來，壯士只感到一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離，聽罷，拿起冰刀利刃，眺向敵方，待到功成名就時，舉酒把家還。這一種寂寞的鄉愁不是常人所能忍受的，那需要太多的無怨無悔，也正因為如此，仲淹的鄉愁也便成為一種壯美遼闊。別家園，出雄關，昭君琵琶馬上彈。女兒情，連胡漢，從此長城無烽煙。含著淚眼，揮手作別長安，縱馬離別。來到大漠，寂寞難耐，你，心中何時不是充滿這那淡淡的卻無窮無盡的鄉愁，大漠孤煙，夕陽下的你，孤單瘦影仿佛已飄向長安，何時才是回去的日子?恐怕今世難求。難道你未曾想過離開，怎會沒有，可是人民與國家，在你心中早已超過了自己的一切，恨否?怨否?你只是輕搖銅鏡，獨自嘆息，爾后滿心都是一股催人淚下的想念，一股源源不斷的鄉愁。古來皆道昭君怨，誰知紅顏為江山，昭君一支出塞曲，慷慨越千年。昭君的鄉愁，勝過大漠的落日，唯美而永恒。撕開鄉愁，若能仔仔細細地辨認，分明是兩分的無奈自責，一分的借酒澆愁，卻有七分的美麗動人。這酒是早已釀制于心中的，為的是微醺自己，讓鄉愁更有一種意韻，一種滋味，一種長久的撩撥。于是，鄉愁便是一面揭竿而起的旗幟，在所有異鄉人的心中召喚，飄揚。鄉愁的凄美動人，仲淹鄉愁的壯美遼闊，昭君鄉愁的唯美永恒，都清晰地向我們訴說，無論何時，無論何地，無論人生處境何如，鄉愁都是心中最美麗的風景。鄉愁是線，也是風，人生這一枚風箏，便能永遠高高地飄蕩在空中。范文正公仲淹貧悴(篇九)會議時間：xx年x月x日星期五上午10:3