名著閱讀知識點梳理之

《經典常談》

一、名著基礎知識必備：

作品簡介

《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。

作者簡介

朱自清(1898-1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰

±?1922年發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美

術文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作。

內容梗概

全書共13篇，按我國古代經、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，

并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

主題思想

為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

藝術特色

①內容簡潔精辟。不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。

④語言流利暢達，娓娓道來話，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們

的像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”(《文第十三》)

文篇重點

《周易》作為儒家經典的第一部,起源于巫術,在戰國末期經儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學的意

味，被奉為儒家經典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經之首。

《尚書》是中國最早的記言歷史,背后的古今之爭曲折動人。《尚書》幾乎失傳，幸虧多賢人補注，至今仍

有所留。

《詩經》的源頭原本只是表達情感的歌謠,“詩言志”其實只是儒家“為我所用”理論下對詩經的一種解讀。

《禮記》是一部關于禮學和禮文化的儒家經典。儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認為“禮”是治亂的

根本。

《春秋》的編年是史學的偉大發明,有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說法。

《四書》是歷代儒家學子研習的核心經書。經南宋理學家朱熹加注后，一方面為傳承經典，另一方面也為

了建立自己的道統，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育影響極大。

《戰國策》讀完,就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫碑闔的精彩故事。

《史記》《漢書》則開創了中國歷史記錄的紀傳體，成為正史源頭。

從《諸子》篇開始,朱自清先生則沒有再明確指出具體的經典書目。

逐篇梳理

序

讀經典的價值：

1、不在實用，而在文化

2、讓人見識一都經典

3、作為有相當教育的國民，有義務讀經典

本書所談經典的內容：經史子集；“小學”（文字學）

今之經典閱讀較古學經典閱讀有進步，但沒有傳誦的原因：1未經整理；2讀起來難度大

本書目的重點：啟發人們的興題，引他們到經典的大路上去

朱自清理想中的經典：

1、有些該是全書，有些只該是選本節本

2、仔細地標點并用白話文作簡要的注釋經典

3、還得有一篇切實而淺明的白話文導言

4、編者需要見解、學力和經驗

（因此不是一個人一個時期所能成就的）

為何叫《經典常淡》而不叫“國學概論”是因為“概論”里好像什么都有了，再用不著別的（容易教讀者

感到自我滿足）；

“國學”有太籠統的毛病。

這部書以經典為主，藝術為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。一般的讀物和考據的著作不同,

是無需乎那樣嚴格的。

說文解字第一

作者：東漢和帝時期許慎

特點:

①從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”

②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。

③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文。

價值：一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。

章節內容

秦以前：

特點：文字發生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰國末期，有了“倉頡造字”（倉頡史官，他是從動物腳印得來靈感）的傳說。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。

一是“象形”,如“日”“月”

二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點。指示刃之所在

三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，“止”“戈”

為“武”，“人”“言”為“信”等

四是“娶聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲：形是意符，聲是音標。如“江”“河”

兩字，（水）是形，“工”“可”是聲。

（象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、

假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序。）

五是“我注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注

字，也可以叫作同義字。如''考"、“老”等字

六是‘'偃借"，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”

等

（轉注、假借都是用字的條例。）

秦以后：

特點：書體演變的時代。演變的主因是應用，方向是簡易。

演變：

①識字是教育的初步。秦始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”識字變得簡易。

②漢朝時，隸書由橢圓變為扁方，這是漢朝隸書的標準。魏晉之際，變為“正書”，晉代也稱為“楷書”晉

至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”

③漢初已有草書，稱為“意草”

④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸

變長，這便“行書”。“行書”介于正書與草書之間，最為適用。

時間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書

周易第二

起源

商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔

助卜法，簽法里六十四卦,一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意

思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的：所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮記

錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

演變

①戰國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻

辭發揚儒家哲學。這種新解釋的內容，便是所謂《易傳》。

②《易傳》中間較有系統的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”的意思。象辭推演

卦和爻的象，這個“象”字相當于現在所謂“觀念。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩

卦：《系辭》發揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。《系辭》是最重要的一部《易傳》。

③到了漢代，新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象，說明某卦的

觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的

同異之處。

地位

漢代，《易》上升為儒家《六經》之首。

太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦一一相傳是伏羲氏畫的

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xtm）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（3n）代表山，兌

代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，

用來象征各種自然現象和人事現象。

尚書第三

地位

《尚書》是最古的記言的歷史。其次發展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周

金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。

內容

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有

記事的，大都是戰國末年人的制作。

文章分類大概為四：號令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。

（即中國最早政令文獻匯編，帝王們的教科書，安邦定國的規范，士大夫日夜誦讀的“圣經”）

發展歷程

（儒家五經中，殘缺最多，因而問題也最多。）

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《古

文尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中發掘出一些古文經傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古

文尚書》。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到

清朝才被證偽。

詩經第四

由來

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是

隨著樂器唱。），沒有寫的詩。

樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。

戰國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經》。

發展歷程

①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。

②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”

成為儒家的《六經》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩言志”（即詩=言+志），“志”是關聯政治或教化

的。

③解釋《詩經》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序

《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。

《大序》只解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而謫諫”，不直陳而用壁喻叫“主

文”，委婉諷刺叫“謫諫”。

《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經》中的國別和篇次，系統的附合史料，編成了《詩譜》，

差不多給每篇詩確定了時代。

詩經六義：是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。

風，即國風，是各地的民歌，是詩經中最有成就的部分。如《關雎》、《兼葭》

雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功

頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》

頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》

賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。

比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

興，即起興，用其他東西引出要說的內容。即起興，用其他東西引出要說的內容。

三禮第五

三本

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不

能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治（教人節制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。）

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風俗習慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關系

（偽禮：不近人情）

禮樂

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而

化”。這便是樂本

發展歷程

關于禮，漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”。那三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》。

《禮古經》已亡失，

《儀禮》大約是當時實施的禮制。

《周禮》則是一套理想的政治制度。

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含

著《禮古經》的一部分。漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小

戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

春秋三傳第六

“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現存

第一部編年體史。

修春秋總的目的，實際是為了說服君王實現孔子的救世抱負。孔子發愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事

例里，得到善惡的教訓。他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明的多。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。“春秋”有獎善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。

三傳

①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別

善惡，提倡德義，從成敗里見教訓這是一；夸揚霸業，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現民族大一統

的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《轂梁傳》以解經為

主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的

言論，吟味書法，自成一家言。

（杜預作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”“遠”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史筆，

也是好文筆。所以《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威。）

四書第七

①《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長

③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-孔子，并且讓讀者學習許多做學問做

人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應用的

④《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”

其嚴：而辯“性善”，影響更大。

由來

《大學》是可以知道古人做學問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三

步，和《大學》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”

為的成人，后來人讀''四書"，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。

順序

小學里教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂“六藝”的。

大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大

學里教學生的方法，規模大，節目詳：而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”

是循序漸進的。

有了《大學》的提綱掣領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能領

會《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養道心克制人心，這是心法。

朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

因為《大學》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。

四書：《大學》《中庸》《論語》、《孟子》

五經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》

這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書

科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”

里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一

起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱

子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。

戰國策第八（國別體）

發展由來：

戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所

說原不外戰爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名

說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰國策》。

藝術特色：

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如

生。讀來如聞其語，如見其人.

藝術特色：公所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要

的古史。所謂戰國時代，便指這里的二百零二年；而戰國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

列國大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權利，而周天子也無權干涉，只得承認，且又分出了陳。西

周社會動蕩，封建制度崩潰，合久必分。

秦楚經歷亂，卻成功平定，勢力日趨強盛。制度崩壞，七雄爭“午霸，時代發展，兵器戰術，兵種的進步

使戰爭愈加嚴重。國君不用大臣，而是集權專制使用士人。

戰國七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。到后來成了與六國對峙的局勢。

那時候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學雞鳴學狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”的

風氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰爭到底是勞民傷財的，況且難得有把握：重要的還是外交的工

夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰禍：就是不得不戰，也可以多找一些與國，一些幫手。

擔負這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。

這時候游說之土，有的勸六國聯合起來抗秦，有的勸六國聯合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯合南北各

國的意思，后一派叫“連橙”，是聯合東西各國的意思一一只有秦是西方的國家。（合縱派的代表是蘇秦，

連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）

蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權勢富貴。

史記漢書第九

史記：

司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。二十八歲任太

史令，繼承父業，著述歷史。后因替李陵敗降之事解解而受宮刑。調任中書今。發奮繼續完成所著史籍。

他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太

史公書》

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據事實錄，使善惡自見。

書里時有著者字騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度

的沿革。三十世家。記候國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

漢書：

《史記》以后，續作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史

記》的得失，大體確當不移。

這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班

昭跟奉漢和帝命與馬續參考皇家藏書，續寫班固造作。

（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）

漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當時還用散行文字，到了《漢書》便弘麗精整，

多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，

頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經他潤色。便變得詳明。

異同：

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》

卻一覽之余，情詞俱盡。

但是就史論史。班固也許比較客現些，比較合體些。《史記》《漢書》二書，文質和繁省雖然各不相同，而

所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的

地位：

《史記》創了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采用

了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷

代成書；二十四史里。《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》。

可以說都是“史”的源頭。

諸子第十

社會背景：

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種

種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來他們根據自己的見解各說各的，都“持之有故，言

之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。

學派：

第一個開門授徒的是孔子。

孔子主張有教無類，是第一個將學術民眾化的人。孔子之后有孟子、旬子。

（孔子講學的目的在于養成“人”，養成為國家服務的人，并不在于養成某一家的學者。他教學生讀各種書，

學各種功課之外，更注重人格的修恭。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、

“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會的規范。凡享只問該作不該作，不必問有用無用：只

重義，不計利，這樣人才配去干政治，為國家服務）

孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠

加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發為“不忍人之政,

便是“仁政”、“王政一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的一一這卻已經不是封建制

度的精神了。

荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力可

以漸漸改善學好：積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。

儒士多半是上層社會的失業流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。下層失

業流民，多半會成為武士。

墨家的創始者墨翟便出于武士,“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個課名自稱

他們的學派。

墨家是有團體組織的。他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰爭器械的專家。但

墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛"，主張''節用”“非樂”。

道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一

種不聞不問的態度后來楊來將這種態度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”,

老子、莊子的學說也從此出發。老子主張順應自然,無為而為，無浴而治；莊子更進一步,主張絕對的自

由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

法家出于“法術之士”。政治崩壞，法術之士使創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。

法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養著禮、樂專家，也養著巫祝術數專家。

禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術數專家使淪為方士漢代所稱的陰陽家使出自方士，古代術數注意于所謂

“天人之際”，以為天道人事互相影響戰國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一

貫的學說，這就是陰陽家。

思想統一：

泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》,想化零為整，集合眾長，統一思想，但他的基調卻是道家，漢武帝時期淮南

王劉安效仿呂不韋編撰《準南子》，也以道家為思想基調，想要統一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒。

他向漢武旁讀言"罷黜百家，獨尊儒術”,帝王用功名利祿提倡儒學，信學統于一尊。

辭賦第十一

辭：

社會背景：

屈原因遭貴族排擠講滂,被先后流放至漢北和流湘流城。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉

楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。

《離騷》尤其是千古流傳的杰構。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放時所作，有些是二次被放時

所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經》二南到《離強》，能看出句運由短而長、由

齊而畸的一個趨勢，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創作《九拜》。到了漢代。模擬

《離強》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時最盛。漢時稱這種體

制為“辭”，又稱為向將這些東西編據起來。成為《楚辭》一書。

賦：

荀子的《賦篇》最早稱“賦二《賬篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。葡賦和屈辭合一，也許

是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉，他模擬屈原的體制，卻

襲用了句卿的“賦”的名字，這種賦日漸發展，屈原諸作也便被稱為“賦

《漢書》《藝文志》《詩賦略》分為四類。“雜題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞以下

二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二

京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短。字

句整煉起來，務求精巧，不再用來諷諫。

詩第十二

發展歷史

①漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，

簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩

集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。

②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古

詩十九首》，漢獻帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫真正奠定五言

詩的基礎的則是魏代的阮籍，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。

③晉代詩漸漸排偶化、典故化、玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。

到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影

響到唐初的詩。

④這時候七言的樂歌漸漸發展。唐代諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體：

又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調。這些都是劃時代的。南北