社科類論證題型論證、推理過程1.2把握主要概念的內涵，梳理概念之間的關系。1.7分析詞、句、段在文中的作用。1.8分析文本的論證思路。1.9根據文本內容進行推斷，反駁或補充解釋文本的觀點。1.10評價文本所運用的材料、方法、語言的邏輯性，評價文本內容、觀點的意義和價值。【考點詳解】考點一：分析論證（說理）思路1.抓住文中各個段落或某一段中作者表達主觀看法的句子。2.關注作者使用的承遞性詞句(連詞、副詞、語氣詞等)或過渡性的語段，構建句與句、段與段之間的邏輯關系，進而分析整個論證結構。3.關注作者如何運用事實和材料支撐觀點，從哪些方面、運用什么方式方法展開論證。例題1：2023屆長寧一模理性與理論陳嘉映①我們在反思、談論“理性”這個概念的時候，往往會把科學家作為理性的典范，把理性和理論相提并論：理性傾向于上升為理論，理論是最理性的。其實，理論興趣并不是理性態度的自發產物，理性態度多半是抵制理論的。②我們叫作“理論”的東西，首先是一般的東西、普遍的東西、抽象的東西，是和具體情況相對的，反過來說，凡是概括的東西都有一點兒理論的意味。彭加勒說：“每個概括都是一個假說。”概括命題都有點兒像是理論，比如人之初性本善、物極必反、_______、多行不義必自斃等，甚至還有個常用的句式：“從理論上來說當然多行不義必自斃，但是在具體情況下……”普遍性對于理論家是重要的，對于務實家卻沒什么用。物極必反，這不錯，但也沒什么用，因為麻煩總是在于弄不清楚什么時候是極點。你深明物極必反的道理，但你還是不知道什么時候該買進股票，什么時候該拋出。③理論還有另外一個簡單的意思。偵探小說進行到一半時，偵探會提出一個理論，這個理論給出了案件的全貌。其中有些環節是設想、猜測，還有待證實，如果全都已經證實了，那就不是理論了，就是事實了。在這里，理論是個完整的故事，但其中有些環節是推論出來的。我們傾向于把概括稱作理論，也是因為其中包含著推論。④理論的一個核心含義是對世界的整體解釋。一個民族對世界有一個總體的解釋，在史前社會，這種解釋表現在神話里。一個民族的神話系統開始對世界做出統一的解釋，其中最重要的內容是：世界的起源、自己種族的起源、人的生活規范。到理知時代，對世界的總體解釋轉變了形態，轉變為某種形式的理論，這類理論的特點是從現象的相似性進行概括和推論，形成一個無所不包的宏大敘事。整體解釋，無論是神話形態，還是理論形態，其中都有很多臆測的或推論的內容。理論總是在琢磨看不見摸不著的東西。即使在今天，愛好理論的還多是神神叨叨、狂熱癡迷的人，成天張望六合之外。那些注重實際的理智人往往對理論沒有興趣，甚至輕蔑。關于這一點有太多的誤解，人們說到理性，往往首先想到理論。⑤在通常意義上，理智和理性是非理論的，甚至是反理論的。我們把什么人叫作富有理性？講求實際，講求經驗。我們經常拿諸子百家和希臘相比。的確，要說學術的繁榮、思想的生動、智慧的深刻，兩者共同之處甚多。但先秦諸子總體上沒有希臘人那種建構理論的熱情。在先秦諸子中，孔子最突出地體現了重現世不重理論的理性態度。在孔子那里，我們能夠明顯地感覺到理性態度是一種非理論甚至反理論的態度，所謂六合之外圣人存而不論。孔子從不熱衷于提供對世界的整體解釋，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在中華文明傳統中，最突出的理論建構是鄒衍、董仲舒一系的陰陽五行理論。陰陽是到處可見的兩分法的一例，也可以被理解為概念在形式方面的二元性，有冷就有熱，有高就有矮。這種形式方面的二元性由于缺乏結構，也是不可能基以構建理論的。⑥而陰陽之能成其為理論，在于它被視作元素或原理。原理是隱藏在現象背后的，需要被揭示、被發現。隱藏在現象背后的才是世界的真相。那個隱藏在事物現象背后的東西，那個在不同事物現象領域中不變的東西，是數、秩序、結構。把現實和現實背后的隱秘結構區分開來，是理論態度的最基本的特征。史湘云話說：“陰陽可有什么樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。”難怪翠縷不解：“這糊涂死了我！什么是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽怎么個樣兒？”隱秘的元素通過不可見的機制造就蕓蕓萬象，這是理論闡釋的特征。⑦司馬遷在《孟荀列傳》中這樣說鄒衍的影響：“王公大人初見其術，懼然顧化。”老百姓對理論通常沒什么認真的興趣，姑妄信之，而那些有志于天下的梟雄卻往往覺得自己和天命有緊密的聯系，于是對理論有一種認真的興趣，當真會為理論家推衍出來的結論興高采烈或懼然顧化。（有刪改）6.概括本文的論證思路。（4分）答案示例：本文開篇直接提出觀點：理論興趣不是理性態度的自發產物，理性態度多半是抵制理論的。然后從兩個方面論證了理論興趣與更注重具體情況的理性態度不同；理論家更關注普遍、抽象的東西；理論傾向于反映事物全貌，包含著設想、推論。最后據此闡明兩種態度最基本特征的差異，在于是否重視現實背后的隱秘結構，有力證明了觀點。（4分）【補充答案：本文首先提出觀點：理論興趣不是理性態度的自發產物，理性態度多半是抵制理論的（1分）。然后展開論述了兩者的差異：理論的特點是關注普遍、抽象的東西，傾向于概括和推論，對世界作出整體性的解釋（1分）；理性的特點是講求實際和經驗（1分）。在此基礎上，以陰陽學說為例，進一步闡明理論的本質是隱藏在現象背后的真相（1分）。】高考真題：2021年秋考合作之謎①長久以來，合作問題一直困擾著科學家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個成員構成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻，不論其他成員是否也做出貢獻。根據進化論，自然選擇會促使個體做出對自己有利的行為，而合作者在獲益的同時還需要付出一定的成本，所以每個人在和他人互動時都更有動力去“搭便車”，那么合作行為按說應該不會存在。然而，從遠古的狩獵采集，到如今維護公益、組織大型活動，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必須回答這樣一個問題：人類為什么會有廣泛的合作呢？②有一種理論認為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋。母親會為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個人的代價，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因對個體而言很危險，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時，人類的合作行為就受到親緣關系的限制，而且現在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關系之外的合作，家庭內部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認為，廣泛合作基于直接互惠機制，其基本內容是：明天繼續合作的承諾可以激勵今天的合作。這強化了人們的信任和期望：當你認識了某人并建立起合作關系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關系在未來仍然有益。直接互惠與隨時間推移而不斷重復的互動有關，最優策略是“一報還一報”：一開始時你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無法解決一個問題：很多時候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相助……⑥科學家發現了直接互惠機制的局限，于是提出間接互惠機制：個體間的互動情況會被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會影響當事人的聲譽。張三對李四很友好，是因為這種行為可能會導致其他人日后對張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機制和間接互惠機制都是有效的，因為它們都能保證人們相互之間無法占對方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機制的運作下，人類社會足以發展出高水平的合作。但當人口規模足夠大時，這兩種機制就不那么有效了，因為“搭便車”者可以在欺騙一個人后接著尋找下一個目標，從而繞過“一報還一報”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個人也變得更加困難，很可能在對方的“壞聲譽”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構成的群體整個參與，遺憾的是，對于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進一步探索。6.請分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。（5分）答案示例：根據親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在親人之間進行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠多于家庭內部的，由他們的合作情況可以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進行的，這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。7.本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因。（4分）答案示例：我認為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關系看，兩種互惠理論內容上相關性強，內部關系更為緊密，應當連續闡述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補充而被提出的，從理論發展的時間順序和事理順序看，直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。閱讀下文，完成下面小題。知識付費熱潮后的反思周志強①現如今，“知識”的獲取方式正在逐漸由“”來主導。一次課后交流中，我的一位學生反復引用梁文道、于丹的“思想”，而我講授的課程內容和觀點，對他似乎完全沒有影響。網絡生產出來的知識，不僅可以指導學生的人生思想，成為其為人處世的精神依據，而且還指導年輕人的學術思考，構造其看待問題的理論支撐。②在漢語語境中，“知識”往往被當成是靜態的東西，被看作是文明的成果或者已有的科學規律的記載。于是，“學知識”自然成為人主動掌控此靜態成果的過程。有了“知識”也就具備了走入社會構建人生的基本條件。現代社會是“知識型”的社會，憑借感性建立起來的經驗，逐漸不能適應快速變化的社會生活。掌握更多的知識，自然變成一種帶有焦慮性的必要行為。人們普遍相信：知識，乃是對于我們的處事和工作“有用”的東西，所以值得花錢購買。③“知識成為商品”，這是現代社會的必然趨勢；而“網絡知識付費”看起來也就成了題中之義，無甚特異之處。但是，一個問題隨之浮出水面：把知識的生產和傳播交給大眾媒介去完成，這會令教育發生什么變化呢？④如果說商品拜物教正在創生這樣一種消費：商品必須假裝自己不是物品而是高大上的“文化”或“意義”才能賣出去。“網絡知識付費”也在創生這樣一種“知識拜物教”的情形：知識正在假裝自己就是整個世界本身。⑤知識具有一種保守性的特點，它總是阻礙改變。相對于“知識”來說，“真理”更具有各種“不可能性”：它蘊含著矛盾，而不是解決了矛盾；它質疑自己，而不是信賴自己；它不斷地否定“常識”，鼓勵帶有強烈否定性色彩的思想探險和匪夷所思。簡言之，按照這個理解，知識不等于真理。知識的特點是凝固靜態的整體，而真理則是在完成自己的過程中不斷地進行自我否定。知識的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知識被購買，知識的保守性就被極大地掩蓋了，知識的偉岸和令人憧憬的面目則被置放在我們面前。⑥不妨說，一種“崇高的知識形態”在知識付費的時代已經誕生。各類付費節目的推出使得知識占有者日益走向明星化；明星臉、學者范、學術光環或頭銜等不再是知識的附屬品，而成為知識能賣個好價錢的保障。人們對知識表現出來的“崇拜”，首先體現為對知識表達出來的“挑剔”：既然是購買，一定要物有所值，買來的知識要有值得買的“價值”。這相應地創生了這樣一種情形：只有買來的知識，才是“硬核”知識。同理，買來的知識必然是值得學習和崇敬的，決不允許隨便質疑。在這里，買來的知識，必須穩定且有效，這就有了知識的保值——如果一個課程只是“分析”而沒有“說法”，這樣的課程就不是可以購買的“干貨”。⑦簡言之，“知識拜物教”不僅僅是建立在知識的付費流通基礎之上，還呈現出人們渴望用購買商品一樣的方式購買知識，從而創造出擁有知識的充實感、主體感和獲得感。在這里，知識付費也許正是一種自我心靈幻覺的維護方式，它正在令知識成為知識的墳墓。⑧歸根到底，在網絡上購買知識，與我們傳統教育中的學校學習不能等而視之。非商品化的知識生產和商品化的知識生產具有不同的文化邏輯，前者重點在于知識的價值生產，而后者的重點在于知識的交換價值的獲得。知識付費乃是以知識的交換價值取代它的實際價值，而知識生產過程才是教育的核心。⑨今天，知識付費已然讓知識的生產者和知識本身都變成了商品，這應當引起人們的警惕。知識的生產權不能徹底交給商品的交易活動，我們要看到：知識付費是新的教育領域，是需要有責任感和思想深度的人去“占領”的空間。（有刪改）3.在第①段的“”上填入一個詞語，最恰當的一項是（）A.專業媒體B.網紅學者C.娛樂明星D.大眾輿論4.下列能夠根據第②段內容做出的一項推斷是（）A.文明發展或者科學規律被發現后，才會產生新知識。B.現代人只要主動學習知識，就能走入社會構建人生。C.感性經驗能夠幫助人類適應較慢變化的社會生活。D.值得花錢購買的，都是對我們處事或工作有用的。5.下列對“知識拜物教”這一概念的理解不符合文意的一項是（）A.知識只能被告知而不能主動獲取B.知識假裝“崇高”有助于被賣出C.“挑剔”知識是過度崇拜的體現D.穩定有效的知識被認為是保值的6.概括本文的行文思路。7.閱讀本文后，小明同學認為：“作者不應該反對知識付費，知識付費讓更多人獲得了教育機會。”請結合全文，對小明的觀點進行反駁。【答案】3.B4.A5.A6.①首先由現實生活中的事件引出話題，進而提出對教育影響的反思；②接著重點分析論證“知識付費”的實質和危害，指出它就是“知識拜物教”，它讓知識成為知識的墳墓。③最后提出了解決問題的辦法：需要有責任感和思想深度的人去“占領”此空間。7.①如果這樣的話，你所獲得的教育機會，學到的是假裝自己就是整個世界本身的知識。②學到的是保守性被極大地掩蓋了知識。③學到的知識正是一種自我心靈幻覺的維護方式，它正在令知識成為知識的墳墓。④學到的是以知識的交換價值取代知識的實際價值的東西，放棄了生產過程才是教育的核心的重點。⑤知識的生產權徹底交給商品的交易活動，你買到的只是“商品”而不是“知識”。由此可見這種教育機會，獲得不了知識，只充實了商家的錢包，使之不斷獲得利潤。【解析】3題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。B.由原文“我的一位學生反復引用梁文道、于丹的‘思想’，……”“網絡生產出來的知識，不僅可以指導學生的人生思想，成為其為人處世的精神依據，而且還指導年輕人的學術思考，構造其看待問題的理論支撐”可知，后文例舉的學生引用“梁文道、于丹”的思想，他們應屬于“網絡學者”，此處應填寫“網絡學者”。故選B。【4題詳解】本題考查學生根據文章內容進行推斷的能力。B.由原文“有了‘知識’也就具備了走入社會構建人生的基本條件。”可知，有知識是走入社會構建人生的必要條件，而不是充分條件。C.由原文“現代社會是‘知識型’的社會，憑借感性建立起來的經驗，逐漸不能適應快速變化的社會生活。”可知，現代社會是“知識型”的社會，憑借感性建立起來的經驗，逐漸不能適應快速變化的社會生活。但這并不意味著，感性經驗能夠幫助人類適應較慢變化的社會生活，此項違背了排中律。D.由原文“知識，乃是對于我們的處事和工作‘有用’的東西，所以值得花錢購買”可知，這是說，對我們處事或工作有用的知識，是值得花錢購買的，也就是說，有些值得花錢購買的知識，是對我們處事或工作有用的，但不是全部，此項說法絕對化。故選A。5題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.由原文“……而真理則是在完成自己的過程中不斷地進行自我否定。知識的特性是被告知而不是反思”可知，這是說，相對于真理在完成自己的過程中不斷地進行自我否定，知識具有保守特性。但從獲得知識的途徑看，知識可被告知，也可主動獲取。知識付費在某種程度上也是一種主動獲取知識的過程。故選A。【6題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由原文“我的一位學生反復引用梁文道、于丹的“思想”，而我講授的課程內容和觀點，對他似乎完全沒有影響。網絡生產出來的知識，不僅可以指導學生的人生思想，成為其為人處世的精神依據，而且還指導年輕人的學術思考，構造其看待問題的理論支撐”“把知識的生產和傳播交給大眾媒介去完成，這會令教育發生什么變化呢？”可知。首先由現實生活中的事件引出話題，進而提出對教育影響的反思；由原文“‘網絡知識付費’也在創生這樣一種“知識拜物教”的情形：知識正在假裝自己就是整個世界本身。”“然而，一旦知識被購買，知識的保守性就被極大地掩蓋了，知識的偉岸和令人憧憬的面目則被置放在我們面前。”以及“在這里，知識付費也許正是一種自我心靈幻覺的維護方式，它正在令知識成為知識的墳墓”可知，接著重點分析論