《論語》太康縣第二高級中學張會麗子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時宣言-------

2600年前，孔子雖然曾帶領弟子周游列國，甚至有過“乘桴（fú）浮于海”

的夢想，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在21世紀的今天，隨著中國經濟發展和國力增強，他的學說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。

你知道孔子關于教育的哪些智慧？

有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，知之為知之、不知為不知，學而不厭、誨人不倦，三人行必有我師焉等。

孔子

名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。

漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想。智者、仁者----

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。思想寶庫子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

重要篇章子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名重點字詞讀音論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

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bìwúr?n課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”內容理解

子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?”以：介詞，因為。乎：相當于“于”，介詞，放在形容詞之后，可譯為“比”。爾：你們。以：動詞，認為。居：在平時、閑居，指平時在家的時候。則：作“輒”解，常常，總是，就。知：了解，知道。如：連詞，假如，如果。或：代詞，在這里指人。以：用，做。何以：以何，如何。翻譯：孔子說：“因為我比你們年紀大一點，不要認為我年紀大一點（你們就不說了）

。你們平時總在說：‘沒有人知道我。’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉：疑問句中的賓語前置句，即“則以何哉”。講解課文：（一）翻譯以前學過的句子，注意句式特點

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）4、唯利是圖（成語）5、何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）尋找規律和方法1、疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。質疑，解決疑難詞義子路率爾而對曰:"千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。率爾:輕率急忙的樣子。千乘(shèng)之國:有一千輛兵車的諸侯國。古時一車四馬為"一乘"。千乘的國家，當時是一個中等國家。攝:迫近。進而作"夾"講。師旅:古時軍隊的編制。五百人為一"旅"，五旅為一"師"。后因以"師旅"為軍隊的通稱。饑饉:谷的不熟為"饑"，果蔬不熟為"饉"。比(bì)及:等到。方:正道。這里指辨別是非的道理。哂(shěn):微笑。這里略含譏諷的意思。治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰并懂得義理。子路（仲由）有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。志：性格：側重強國

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”方：計算面積的單位，縱橫各一里。如：連詞，或者。足：形容詞使動用法，使……富足。

如其：連詞，至于。俟：等待。翻譯：“冉求，你怎么樣啊？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養更高的君子來推行了。治理一個小國，三年內使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有（求）謹慎小心,謙虛退讓志：性格：側重富民

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”或者穿禮服戴禮帽名作動主持贊禮和司儀的小官諸侯相見曰會；諸侯同見天子曰同。

能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。志：性格：側重以禮治邦

子路:側重強國冉有:側重富民公西華:側重以禮治邦但都愿意在仕途上創一番事業.都是參加政治.志向雖各有側重,“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”同“稀”鏗的一聲起放下通“暮”何妨才能，此指為政的才能。介賓短語后置介賓短語后置風，動詞，吹風。暮春時節，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。曾皙（點）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”長嘆的樣子罷了用贊同謙讓落在后面同“歟：全文以“問志”“述志”“評志”為思路，分為三部分。第一部分（第1段），寫孔子詢問學生的志向。第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”），寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述說志向及孔子的態度。

第三部分（“三子者出”——文末），寫孔子對四人所述之志的評價。孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮¤為何“哂”由贊賞坦率發言,委婉批評非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》¤為何“與”點？三還是在講﹁治國﹂二不想做官，逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

（1）通過孔子的話，反映出了孔子在教學上的哪些態度？

子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉?”“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也。’

如或知爾,則何以哉?”

１.用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創造了說真話的條件，創造了一個輕松、親切、活躍的環境，從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人

“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也。’

如或知爾,則何以哉?

”

2、引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。

3、而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發學生談出自己的想法。循循善誘

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

教學民主

“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”因材施教孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——

一個大同世界的理想。其實現在孔子看來，就是禮治。孔子在當時得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面用之則行:有能任用我的，我就把治國平天下的大道推行于世；舍之則藏:不能任用我時，就將這些治國平天下的大道，藏之于身。

當堂檢測：《顏淵季路侍》顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長篇第五》）1、翻譯這篇短文。2、結合短文，說說本文體現了孔子怎樣的社會理想。

本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同理想。這種理想，在21世紀的人們心中依然激蕩起轟然巨響------課堂小結：延伸練習孔子：他沒有什么萬卷巨