第三單元走進斑斕的散文莊周夢蝶莊子

蝴蝶，是古代文人墨客偏愛的意象，在蝴蝶的身上，有著傳奇的故事、美妙的詩篇、奇異的現象。追溯歷史，莊周夢蝶的故事更是淵源流傳。

黃庭堅在《寂住閣》一詩中，吟道：“莊周夢為胡蝶，胡蝶不知莊周。”新課導入

白居易理想破滅時，整日也如在夢中：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知?！?/p>

這些詩句，都將《莊周夢蝶》化用其中，體現了文人們對莊子思想的個人理解。你又會如何理解《莊周夢蝶》呢？就讓我們一同學習這篇課文吧。作者簡介文章賞析課文講解后世影響莊子（約前369年—前286年），名周，戰國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學家和文學家。莊子崇尚自由，鄙視富貴，曾拒絕楚威王高官厚祿的聘任。一、作者簡介莊子是老子思想的繼承者和發展者，道家學說的主要創始人，他追求“至人無己”的自由境界，主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會制度；他順應自然的發展規律，認為自然界的規律，不以人的意志為轉移；他追求著精神自由，力圖在亂世保持獨立的人格，逍遙無恃。《莊子》全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，行文汪洋恣肆，語言瑰麗詭譎，思想意出塵外。（二）《莊子》簡介

1.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。2.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理。3.道隱于小成，言隱于榮華。

4.通達大命的靠順利，通達小命的靠碰巧。（三）莊子名言

喻：通“愉”，愉快

適志：合乎心意，心情愉快。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。

譯文：莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。二、課文講解俄然覺，則蘧蘧然周也。譯文：突然間醒過來，驚惶不定之間，方知原來是我莊周，十分驚奇疑惑。

覺（jué）：醒來。

蘧（qú渠）蘧然：驚動的樣子。

不知周之夢為胡蝶與！胡蝶之夢為周與！譯文：他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？實在難以分辨?？此魄f周在談蝴蝶，實則在談自己的人生哲學，意在言外，意味無窮。周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。譯文：莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。

分：區分、區別。

物化：事物自身的變化。這里指，大道時而化為莊周，時而化為蝴蝶。莊周夢蝶夢醒憶蝶與蝶物化提出問題：“我是誰?”辨證:“我與蝴蝶”的關系結論：我是蝴蝶，蝴蝶是我!（一）以情寄“蝶”，品味夢蝶的情思莊子以夢蝶的方式來思考人生的存在：我是誰，誰又是我？是夢里，還是夢外？莊子在這種如真如幻的人生夢中，悵然若失找尋不到自我時，他便有了一種深深的失落。注意蝴蝶與作者情感的關系。三、文章賞析

莊周夢蝶是哲學，尋求著人類的精神家園；莊周夢蝶是詩歌，思念著故鄉是詩的情趣；莊周夢蝶是美學，使人惆悵、若有所失。《莊周夢蝶》中，“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也?！笔惆l著神圣的客愁與深深的惆悵。以“情”讀“夢蝶”寓言，從蝴蝶夢中讀出的亦是一個“情”字。（二）莊周與“蝶”，

共話“天人合一”“周與胡蝶，則必有分矣。”莊周與蝴蝶一定是有分別的。醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但在莊子眼里，“不知周之夢為胡蝶與！胡蝶之夢為周與！”蝴蝶本身并不卑賤，人自身也并不高貴，他與蝴蝶兩者相生相融、合二為一。結尾處，莊子感嘆道：“此之謂物化”?！拔锘奔仁且环N“忘物忘我，物我兩忘，與物具化，物中有我，我中有物”的境界，也就是“天人合一”的最高境界。

談談你對“天人合一”的看法。（三）感性人生，追求詩意棲居“莊周夢蝶”以感性人生為出發點，對個體存在進行追問，即“我是不是存在？”莊子對人生得出了悲劇的認識，在清醒的意識時，更顯出一種遺世的悲哀。但具有浪漫主義自由氣質的莊子卻不沉淪其中，反要在現實感性生活中，超越這有限的悲劇人生。所以，莊子沉淪于夢中，與蝶相互“物化”。他用以夢入境的方式，把握存在的本真狀態，追求一種自由的理想境界——人的詩意棲居。詩意棲居，是莊子理想的生活?。ㄋ模┤厝の?，獨特藝術效果《莊周夢蝶》中，取蝴蝶的意象，以夢境為主線，將道與理穿插其中，包涵了意趣、理趣與風趣。莊周之夢，蝴蝶之夢，都賦予文章夢幻輕盈的筆調，充盈著虛實結合的意趣。莊周與蝶，寓理于形象之中，人生哲學不在晦澀難懂，深入淺出的表達，讓人豁然開朗，這便是理趣所在。朗朗上口的言語，節奏明快的韻律，作者風趣幽默的自問自答，讓“天人合一”的大道境界，也變得趣味盎然，輕松易懂了。《莊周夢蝶》因浪漫的情懷，獨特的審美，豐富的想象和深刻的意蘊，使其備受后世文人的喜愛，同時也是后世詩人借以表達世事無常、人生慨嘆、思鄉戀國、恬淡閑適等多種人生感悟的一個重要意象。四、后世影響

（一）世事無?！娜私柚扒f周夢蝶”的故事抒發他們人生如幻，變化無常，時光易逝，富貴不可求的惆悵與感嘆。

李白在《古風五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠?！敝?，感嘆人生本如蝴蝶夢一般，變化莫測，昔日的東陵侯，成了城外的種瓜人，富貴哪有定數，又怎值得去追求呢？

（二）人生慨嘆——詩人們常借莊周夢蝶的故事來吊古懷今，悲今傷古，詠嘆人生。

蘇軾在《題清淮樓》中，面對遠處的淮水發出了“逝者如斯夫”的慨嘆：“觀魚惠子臺蕪沒，夢蝶莊生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依舊背城流?！碑斈陦糁谢那f生墓上也已是秋草凋零，此時此情，詩人心中的蒼涼又能與誰訴說。

（三）思鄉戀國——“蝴蝶夢”寄托著詩人對故國、故土、故人的思念之情。

辛棄疾抗金無路，報國無門，壯志難酬，在《念奴嬌?和趙國興知錄韻》中，他寫道：“怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。”詞中作者借“周莊夢蝶”，寄托了思念故土的深刻感情。

（四）恬淡閑適——田園詩人手捧《南華》，與莊蝶共舞，陶醉于大自然中。在他們筆下，莊周夢蝶脫去憂傷的調子，透露著生活的恬淡與愜意。

梅堯臣的《睡意》：“且夢莊周化蝴蝶，焉顧仲尼譏朽木。”面對花鳥雨雪的自然風景，詩人置身其中，樂此不疲，即使被孔子譏為朽木，也要享受莊周夢蝶的樂趣。謝謝夜航船張岱導入新課何為僧人伸腳？堯舜為一人？澹臺滅明為兩人？作者是否真是為了“吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳”而作此文章？讓我們走進張岱的《夜航船》序，探索從三教九流到神仙鬼怪，從政治人事到典章沿革的層層趣事，解開心中的謎團。

作者簡介文章風格

品味文章意蘊作者詩文創作觀一、作者簡介張岱，一名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、陶庵老人、蝶庵、古劍老人、古劍陶庵、古劍陶庵老人、古劍蝶庵老人，晚年號六休居士，浙江山陰人，祖籍四川綿竹，明清之際史學家、文學家。張岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而長住外祖父陶允嘉家養病，因聰穎善對而被舅父陶崇道稱為“今之江淹”，提出過“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”等觀點。于天啟年間和崇禎初年悠游自在，創作了許多詩文；于崇禎八年（1635）參加鄉試，因不第而未入仕；明亡后，避兵災于剡中，于兵災結束后隱居四明山中，堅守貧困，潛心著述。

著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《石匱書》等?！兑购酱肥撬拇碜髦唬喈斢诋敃r的百科全書，明末的社會現象，人文地理盡在其中。史學上，張岱與談遷、萬斯同、查繼佐并稱“浙東四大史家”；文學創作上，張岱以小品文見長，以“小品圣手”名世。二、文章風格1.自然清新，意境深遠。張岱視性情為一體，他贊同賀玚的看法：“性之與情，猶水之與波，靜時是水，動則是波；靜時是性，動則是情。蓋即此意。”他充分肯定情感存在的合理性，以“真情”為人之性靈，追求意境的深遠。他在《張子說鈴序》中指出：“食龍肉謂不若食豬肉之味為真也，貌鬼神謂不若貌狗馬之形為近也，余主何說哉！言天則天而已矣，言人則人而已矣，言物則物而已矣，……何論大小哉！亦得其真、得其近而已矣。”他的作品無論是寫景抒情，還是敘事議論，都表現出高超的藝術功力。如《西湖香市》一文中，張岱用簡潔生動的文字，描繪了西湖春日的美麗景色和香市的盛況，使讀者仿佛置身其中，感受到了濃厚的文化氛圍和歷史氣息。

2.率性真摯，反對偽飾。張岱認為人具有仁心之天性，“率性”是葆養天性之道，“仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言之，道也。率性之道，人而天者也”。推己及物，他主張“物性自遂”“己性自遂”。他在《放生池》中寫道：“但恨魚牢幽閉，漲膩不流，劌髻缺鱗，頭大尾瘠，魚若能言，其苦萬狀。以理揆之，孰若縱壑開樊，聽其游泳，則物性自遂，深恨俗僧難與解釋耳?！?/p>

他承繼了王畿、李贄等陽明后學的崇尚率真、自然的理論傳統。

此外，在《四書遇》中，他多次引用王畿的觀點，主張保持“本來真頭面”，保持“本色”，反對偽飾：“明是詐偽之人，又借一種假狂簡、假老實以掩飾之，則較之本色雕斫之人又更險矣，豈不可惡！天生丑婦，裙布荊釵，有何可惡？搽脂抹粉，喬裝打扮，效顰嬌癡，然后可恨。”3.閑適質樸，追求俗趣。張岱的詩文作品具有明顯的“世俗化”傾向。他不將“文以載道”作為文學創作的目的，而將眼光落于世俗大眾的平常生活。這種觀念就是張岱對大眾追求物質欲望的認可。他創作中的“世俗化”傾向尤其能體現在他的小品文創作中。張岱在創作時，常以市民階層的生活日常為中心，從細枝末節處反映世俗大眾的喜好、趣味、個性和追求。如市民百姓看戲、賞花等集體性活動；茶樓酒肆間的休閑時光；地域風俗、節慶的熱鬧場面等。他在《自為墓志銘》中有一段名言：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”

三、品讀文章意蘊天下學問，惟夜航船中最難對付。蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦。如瀛洲十八學士，云臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害于學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。故道聽途說，只辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣。余因想吾八越，惟馀姚風俗，后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后習為手藝。故凡百工賤業，其《性理》《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯。學問之富，真是兩腳書廚，而其無益于文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。

或曰：“信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。”余曰：“不然，姓名有不關于文理，不記不妨，如八元、八愷，廚、俊、顧、及之類是也。有關于文理者，不可不記，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之類是也?！蔽粲幸簧?，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請問相公，澹臺滅明是一個人，兩個人？”士子曰：“是兩個人?！鄙唬骸斑@等堯舜是一個人，兩個人？”士子曰：“自然是一個人！”僧乃笑曰：“這等說起來，且待小僧伸伸腳?！庇嗨涊d，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。古劍陶庵老人張岱書。

《夜航船》序是張岱為《夜航船》創作的一篇序文。文章開篇扣題，點出主旨。即天下學問中夜間航船時的閑聊“最難對付”。

在夜航船中，白天可觀覽的景物已消失在夜幕中，唯一的消遣就是閑聊。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他們的“學問”，都是些口頭相傳、爛熟胸中的“瀛洲十八士”“云臺二十八將”之類，此時的讀書人，便顯得反不如村夫俗子，被人“掩口笑之”。文中便提到有的人是“兩腳書櫥”，卻“無益于文理考?！?，乃至和“目不識丁”的人沒什么區別，接著將文章主旨不經意道出“姓名有不關于文理，不記不妨；有關于文理者，不可不記”。

首尾回環，引人入勝。序文以僧人與士子的故事結尾，其中提到的堯舜作為古史相傳的圣明之君，幾乎是古人讀書開篇即遇的人物；澹臺滅明是孔子的弟子，《論語》《史記》都提到過他，兩書也是古人必讀的典籍。不知道他們，士子已淺薄至極，可是他卻不以為無知，反“高談闊論”，而觀僧人先是“畏懾”“拳足而寢”，而后顯露“伸伸腳”的自信。

作者巧妙地把“有用的知識不可不記”的思想化解在詼諧風趣的對話里，令人在會心一笑中自然而然地接受。

上海社會科學院文學研究所研究員夏咸淳說道：張岱為文喜歡引用笑話，不止是為了博人一笑，其中還有深意，能使讀者在笑中獲得教益。像這篇序文中的那個士子，在夜航船中高談闊論，可是連極普通的常識性問題也回答錯了，出盡洋相，令人絕倒。

笑話告訴人們：對學問必須老老實實，知之為知之，不知為不知，來不得半點虛假；同時要勤于學習，掌握常用的知識。否則很容易鬧出“士子”那樣的笑話。

張岱針對明代文壇積弊,提出“冰雪之氣”的審美理想,期望以真情實感的抒發和高尚品格的澆灌,創作出氣韻深厚的作品。

他對詩文創作個性的追求亦是出于文學家的自覺，因此其詩文作品能夠不落窠臼。四、詩文創作觀一是“冰雪氣”：選詩衡文的審美理想?；凇氨碧刭|和自身詩學追求的闡發,張岱將“冰雪之氣”作為選詩衡文的標準,他認為文學作品需有作者主體