人教版初二上冊語文古文及詩詞

桃花嫄記

陶淵明又名潛，字元亮，潺xun陽柴桑（現在江西九江）人，東晉詩人

選自：《陶淵明集》

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jid）岸數百步，

中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shD船，從口入。初極狹（xi6）,

才通人。復行數十步，豁（hu6）然開朗。土地平曠，屋舍（sh$）儼（ydn）然，有良田美池

桑竹之屬。阡（qidn）陌（md）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhbng）作，男女衣著（zhu6）,

悉如外人。黃發垂髻（tido）,并怡（yl）然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yd。）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，

咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yi）人來此絕境，不復出焉，遂（sui）與外人間

（jidn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為（wE）具言所聞，皆嘆惋（w

fin）o余（yii）人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yt）云：“不足為（w

ei）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jtm）下，詣（yi）太守，說如此。太守即

遣（qifin）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（jl）,高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

作品譯文

東晉太元年間,武陵郡有一個以捕魚為業的人。（有一天）他沿著溪流劃船，忘記了路程

的遠近。忽然遇到（一片）桃花林，生長在溪的兩岸，長達兒百步，中間沒有其它的樹（這

里的）花草鮮艷美麗，飄落的花瓣繁多而紛亂。他（對桃花林的景色）十分詫異。繼續前走，

想要走到林子的盡頭。

桃林在溪水發源的地方就沒有了，（緊接著）出現一座山。山上有個小洞口，看到（洞里）

隱隱約約有點光亮。（漁人）于是下船，從洞口進入。起初，洞非常狹窄，僅容一個人通過。

又走了幾十步，突然（變得）寬闊明亮了。（這里）土地平坦寬闊，一排排整齊的屋舍，有肥

沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類。田間小路縱橫交錯，（村落間）互相都能聽見雞鳴狗

叫的聲音。人們在田里來來往往，耕種勞作，男女的穿著打扮跟桃源外面的人完全一樣，老人

和孩子們個個都安閑而快樂。

（那里的人）見了漁人，十分驚訝，問（漁人）從哪里來，（漁人）詳細地回答了他們。

（便有人）邀請（漁人）到自己家里去，擺酒殺雞做飯（來款待他）。村里的其他人聽說有這

樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦朝的戰亂，帶領妻子和兒女及同

鄉的人來到這與世隔絕的地方，再也沒有出去，于是就與外面的人斷絕了來往。（桃花源人）

問現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏，晉兩朝了。漁人把他聽到的事都一一

詳細地告訴了他們，（他們聽了）都感慨嘆惋。其余的人又各自邀請（漁人）到自己家中，都

拿出酒和食物來（款待他）。（漁人）停留了幾天，就告別離開了。（臨別時）桃花源里的人

囑咐他說：“（我們這個地方）不值得與外面的人說啊。”

（漁人）出桃花源后，找到他的船，就沿著以前的路回去，（一路上）到處做標記。到了

郡城下（武陵郡城），拜見了太守，述說了在桃花源的所見所聞。太守立即派人跟他去，尋找

先前所做的標記，最終還是迷失了方向，再也沒找到（通往桃花源的）路。

南陽的劉子驥,是個志向高潔的隱士。聽說了這件事，高興地計劃要去（探訪桃花源）。

還沒有實現，不久就因病去世（而結束尋找）。從此以后就再也沒有人探求（桃花源）了。

詞語或字注釋：

武陵：郡名，現在湖南常德一帶。

為業：把……作為職業，以……為生。為：作為。

緣：沿著，順著。行：前行，走。遠近：偏義副詞，這里指遠。

忽逢：忽然遇到。夾岸：夾著溪流兩岸。雜：別的，其它的。

芳草鮮美：花草新鮮美麗，芳：花；鮮美：新鮮，美麗

落英：落花。一說，初開的花。繽紛：繁多的樣子。甚：很，非常。

異：形容詞的意動用法,“以……為異"，對……驚異、詫異。（詞類活用）

復：又，再。前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）

欲：想要。窮：原指處境困難。同“盡”，這里是“走到……盡頭”的意思。

林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。盡：消失（詞類活用）

便：于是，就。得：出現。仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

若：好像。舍：舍棄。初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才：剛好；通：使動用法，使……通過。

復：又，再。行：行走。

豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊

的樣子；開朗：開闊而明亮。

平：平坦。曠：開闊。舍：房屋。

儼（yin）然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像。

之：這。屬：類。

阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交

通，交錯相通互相通達。（“交通”一說互相交錯。）（古今異義）

雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。

種作：指代耕種勞作的人。衣著：穿著打扮。悉：全，都。

外人：指桃花源以外的世人，下同。（有更好的翻譯：另外一個世界的人，因為桃花源人

從秦到晉一直與世隔絕）

黃發垂髯（tiao）：指老人和小孩。黃發，古時認為老人頭發由白轉黃是長壽的象征，這指

老人。垂髯，古時小孩不扎結頭發，頭發下垂，這里指小孩子。（借代修辭）髯，小孩垂下的

短發。并：都。怡然：愉快、高興的樣子。乃：于是。

大：很，非常。從來：從……地方來。具：同“俱”，詳細、詳盡。（通假字）

之：代詞，指代桃源人所問問題。要（yd。）：同“邀”，邀請。（通假字）

咸：副詞，都，全。問訊：詢問打探（消息）。云：說。

先世：祖先。率：率領。

妻子：（古今異義）古義：指妻子、兒女。今義：男子的配偶。

邑人：同鄉的人，鄉鄰。

絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。今義：指沒有出路的境地

復：再，又。

焉：兼國，相當于“于之”，“于此”，從這里。遂：于是。

間隔：隔絕。今：現在。乃（乃不知有漢的乃）：竟然。

無論：不要說,（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現在漢語的“無論”（古

今異義）

為：給。具言：詳細地說。（具：同“俱”，詳細，詳盡。）

所聞：指漁人所知道的世事。（聞：知道，聽說）

嘆惋：感嘆，惋惜。余：其余的。

延至：邀請到。延，邀請。至：到停：停留。

辭：辭別。去：離開。語：對……說，告訴。

不足：不值得。（古今異義）為：介詞，向、對。既：已經。

便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。

處處志之：處處都做了標記。志：名詞作動詞，做標記。（詞類活用）

及：到達。郡下：太守所在地，指武陵。詣（yl）：晉謁，拜見。

如此：像這樣，指在桃花源的見聞。即：便。遣：派遣。

尋向所志：尋找先前所做的標記。尋，尋找。向，先前。志，標記。

遂：最終。復：再。得：找到。高尚：品德高尚。

士：隱士。也：表判斷。欣然：高興的樣子。

規：計劃，打算。（詞類活用）未：沒有。

果：實現。尋：不久。終：死亡。

問津：問路，這里是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。

世外桃源：比喻理想中環境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方。現用來比喻一種虛幻

的超脫社會現實的安樂美好的境界。

陋室銘

唐劉禹錫

山不在（1）高，有仙則魚（2）。水不在深，有龍則靈（3）。斯是曜室（4）,惟吾德鰲（5）。苴

痕上（6）階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒.（7）,往來無電工（8）。可以調素琴.（9）,閱金經（10）。

無絲竹（11）之（12）亂耳（13）,無案牘（14）之勞形（15）。南陽（16）諸葛廬，西蜀子云亭（17）。

孔子云:“何陋之有（18）?”

作品譯文

山不在于要高，有神仙（居住）就能名聲遠揚。水不在于多深，有龍（居住）的地方就成

為靈異的（水）了。這是間簡陋的屋子，只是我的品德高尚（就不覺得簡陋了）。碧綠色的苴

鯉在門前的石階上映出淡淡的痕跡，透過珠簾向外可以看到青青的草色。縱情談笑的是博學多

識的人，來往沒有淺薄人。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，

沒有官府的公文使身體勞累。（這里好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：

“有什么簡陋的呢？”

修辭

⑴托物言志的寫法

⑵反向立意的構思

⑶對仗工整，押韻

⑷采用類比與起興的手法

⑸運用互文的修辭手法

語法

古今異義：

在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）

馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）

調：古義（調弄）今義（調動）

形：古義（身體）今義（形狀）

鴻：古義（大，淵博）今義（書信）

絲、竹：古義（管、弦樂器）今義（絲，絲綢；竹，竹子）

詞類活用：

有仙則名，名詞作動詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。

苔痕上階綠，綠，名詞作動詞，使......變青。

無絲竹之亂耳，亂，使動用法，使……擾亂。

無案牘之勞形，勞，使人勞累

①用于主謂之間，不

2.往來：

①表示交往的人：往來無白丁

②表：來來往往：往來種作（《桃花源記》）

3.是：

①判斷詞，是：斯是陋室

②這個、那個：當是時（《口技》）

4.名：

①出名：有仙則名

②名詞作動詞，說出：不能名其一處也（《口技》）

文言句式：

倒裝句

何陋之有（應為"有何之陋"）

孔子云：“何陋之有？”

（出自《論語?子罕》）

談笑有鴻儒，往來無白丁（對偶）

苔痕上階綠，草色入簾青。（對偶）

作品注解、詞語注釋

題目：選自《全唐文》卷608。陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或

稱述功德的文字，多用韻。后來發展成一種文體。

陋室銘唐劉禹錫山不在⑴高，有仙則登（2）。水不在深，有龍則靈⑶。斯是陋室（4）,

惟吾德馨（5）。苴痕上⑹階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒⑺,往來無白丁（8）。可以調素琴（9）,

閱金經（10）。無絲竹（11）之（12）亂耳（13）,無案牘（14）之勞形（15）。南陽（16）諸葛廬，西蜀子云亭

（17）0孔子云:"何陋之有（18）?”（1）在：在于，動詞。

（2）名：出名，名詞作動詞。

⑶靈：顯得有靈氣，名詞作動詞。

（4）斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：此，這。是：表判斷。陋室：簡陋的屋子。

⑸惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到簡陋了)惟：只。吾：我，這

里指住屋的人自己。馨：香氣，這里指品德高尚。

(6)±：動詞，長到，蔓到。

⑺鴻儒：即大學問家，這里指博學而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。

(8)白丁：平民，這里指沒有什么學問的人。

⑼調素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的古琴。

⑩金經：指用泥金書寫的佛經。

?絲竹：指琴瑟、簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。"絲"指弦樂器，"竹"指管樂器。這里

指音樂。

?之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

(13)亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使......亂，擾亂。

(14)案牘(du)：官府的公文。

?勞形：使身體勞累(使動用法)。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

(16)南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

?南陽諸葛廬,西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬,西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，

諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三

國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄,字子云，西漢

時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。

(18)何陋之有：即"有何之陋"，屬于賓語前置。之，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有

什么簡陋的呢？

一詞多義

1.之：

①用于主謂之間，取消句子的獨立性

②結構助詞，相當于"的"

3.代詞，代指前文所指的事物

2.往來：

①表示交往的人：往來無白丁

②表示來來往往的人：其中往來種作(《桃花源記》)

詞類活用

1.名：名詞作動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

2.靈：名詞活用為動詞，顯出靈異。例句：水不在深，有龍則靈

3.馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

4.亂：形容詞的使動用法，使......受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳

5.勞：形容詞的使動用法，使......感到勞累。例句：無案牘之勞形

6.上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

7.綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠

句子釋義

⑴山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

譯文：山不在于有多高，有仙人居住就出名了。水不在于有多深，有了龍就成為靈異的水

了。

在，在于。名，動詞，出名。靈，動詞，使......有靈性。

⑵斯是陋室，惟吾德馨。

譯文：這是一間簡陋的屋子，只是因為我（居室主人）的品德高尚（也就不感到簡陋了）。

斯，這。惟，只。吾，我。德，品德。馨，香氣，這里指品德高尚。德馨，指品德高尚。

⑶苔痕上階綠，草色入簾青。

譯文：苔痕碧綠，長到臺階上；草色青蔥，映入（眼）簾中。

上，長到，蔓到。

⑷談笑有鴻儒，往來無白丁。

譯文：（和我）談笑的人都是博學的人，（和我）交往的人沒有知識淺薄的人。

鴻儒，大儒，博學多問的人，舊指讀書人。鴻，通"洪”，大。白丁，平民，這里指沒有什

么學問的人。

往來，偏義復詞，詞義偏重在"來"上。

⑸可以調素琴，閱金經。

譯文：可以彈奏不加裝飾（樸素）的古琴，閱覽佛經。

⑹無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。調，調弄，彈奏。素琴，不加裝飾的琴。金經，泛指

用泥金書寫的佛經。

譯文：沒有嘈雜的音樂聲音擾亂耳朵，也沒有成堆的官府公文使人身體勞累。

絲竹，琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。

案牘，官府的公文。

之，取消句子獨立性，不譯。

勞，使……勞累。形，形體，身體

⑺南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

譯文：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。（這句話是說，諸葛廬和子云亭都很

簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的景仰。）孔子說："有什么簡陋的呢？"（見《論語?子

至》篇）

南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡諸葛，指諸葛亮，三國時蜀

國的丞相，著名的政治家。

西蜀，現在的四川。孔子：古代著名文學家，儒家經典的創始人。

古今異義

1.無案牘之勞形（形：身體.今常用義為：樣子）

2.惟吾德馨（馨：品德高尚.今義為：芳香.）

3.談笑有鴻儒（鴻：大，淵博.今義為：鴻雁，書信.）

4.無絲竹之亂耳（絲竹：琴瑟簫笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音.今義為：絲綢和竹子.）

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃（fAn）。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛（有的版本為

甚）愛牡出。±（yii）獨愛蓮之出淤（yU）泥而不染，濯（zhu6）清漣而不妖，中通外直，

不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xie）玩焉.

予謂望，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫（yi）!菊之愛，

陶后鮮（xiWn）有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

作品譯文

水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人

的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過

但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加

清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊

花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？對于牡丹

的愛好，人數當然就很多了

句子翻譯

1.水陸草木之花，可愛者甚蕃（fan）o

水上、陸地上，草本的，木本的花，值得喜愛的有很多。

2.晉陶淵明獨愛菊。

晉代的陶淵明唯獨喜歡菊花。

3.自李唐來，世人甚（盛）愛牡丹。

從唐朝以來，天下的人們大多喜愛牡丹。

4.予（yu）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuo）清漣而不妖，

我唯獨喜愛蓮花，我只愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不沾染（污穢），在清水中洗滌過卻

不顯得妖媚。

5.中通外直，

（它的莖）中間貫通，外形挺直，

6.不蔓不枝，

不生枝蔓，不長枝節，

7.香遠益清，

香氣遠播，更加顯得清幽，（香氣傳播得越遠就越顯得幽香）

8.亭亭凈植，

它筆直地潔凈地立在那里。

9.可遠觀而不可褻玩焉。

（人們）只能遠遠地觀賞（它們），但不可以貼近玩弄它啊。

10.予謂菊，花之隱逸者也；

我認為，菊花，是花中的隱居者；

n.牡丹，花之富貴者也；

牡丹，是花中的富貴者；

12.蓮，花之君子者也。

蓮花，是花中（品德高尚）的君子。

（此句為判斷句，從"者也"看出，其中真正的關鍵是判斷動詞一一“是"）

13.噫！菊之愛，陶后鮮有聞。

唉！（在此作語氣助詞）對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽說了。

14.蓮之愛，同予者何人？

對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有誰呢？

15.牡丹之愛，宜乎眾矣。

對于牡丹的喜愛，應該有很多人了。

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖這句描寫蓮花的高潔、質樸。

中通外直，不蔓不枝描寫蓮花正直。

詞語解釋

《愛蓮說》

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明（365-427）,一名潛，字元亮，自稱五柳

先生，世稱靖節先生（死后謚靖節），東晉河陽柴桑（現在江西省九江縣）人，東晉著名詩人。

是著名的隱士。陶淵明獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的"采菊東籬下，悠然見南

山"，向來稱為名句。

自李唐來，世人盛愛牡丹。《唐國史補》里說:“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……

種以求利，一本（一株）有直（同"值"）數萬（指錢）者。"盛：多，大多。盛：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載

來論述道理。

之：的。

可愛：值得喜愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃（fan）：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐"。

予（yu）：我。

獨：僅僅。

之：舒緩語氣。

出：長出。

淤（yu）泥：污泥。

染：沾染（污染）。

濯（zhuo）：洗滌。

清漣（lian）：水清而有微波，這里指清水。

妖：美麗而不端莊。

通：貫通；通透。

直：挺立。

中通外直：（它的莖）內空外直。

不蔓（man）不枝：不生枝蔓，不長枝節。意思是不牽牽連連的，不枝枝節節的。

香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。

面.：更加。

清：清芳。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。

植：立。

可：只能。

褻玩：玩弄

褻（xie）：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這里指當于現代漢語的"啊呀"，助詞。

謂：認為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，就隱居避世；

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如："有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑

噫：感嘆詞，相當于現在的"唉"。

菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為“賓語提前的標志"）

鮮（xidn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

宜乎眾矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。

宜乎：當然。

宜：應當。

眾：多，兩人或兩人以上。

生字

予（yU）濯（zhu6）清漣（li^n）不蔓（m占n）不枝褻（xi4）鮮（xidn）

作品斷句

水陸草木之/花，可愛者/甚蕃。晉/陶淵明獨愛/菊；自/李唐來，世人盛/愛牡丹；予/獨愛

蓮之/出淤泥而不染，濯清漣而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香遠/益清，亭亭/凈植，可/遠觀

而/不可褻玩焉。予/謂菊，花之/隱逸者也；牡丹，花之/富貴者也；蓮，花之/君子者也。噫！

菊之愛，陶/后鮮有聞；蓮之愛，同予者/何人；牡丹/之愛，宜乎眾/矣。

文言詞語

1.一詞多義

（1）鮮1.陶后鮮有聞（少）

2.芳草鮮美（鮮嫩而美麗）《桃花源記》

2.詞類活用

（1）不蔓不枝（名詞"蔓""枝"用作動詞"生蔓""長枝"）

閱讀理解

1、蓮的品質：“蓮，花之君子者也。”〃出淤泥而不染，濯清漣而不妖.中通外直，不蔓

不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉

2、周敦頤《愛蓮說》詠蓮名句：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，

不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

3、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多，用《愛好會突然回頭任何人人會讓

他還太熱好蓮說》中的話來說，就是：“牡丹之愛，宜乎眾矣。”

4、表現詞人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄電話的句子是：“蓮之愛，同予者何人？”

5、描寫蓮美好形象的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，

香遠益清，亭亭凈植。”

6、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現蓮高潔品質，現在人們常用來比喻某些

人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”

7、比喻君子美名遠揚的語句是：“香遠益清。”

8、最能概括蓮花高貴品質的句子是（主旨句）：“蓮，花之君子者也。”

9、寫君子行為方正,通達事理，不攀附權貴的句子是：“中通外直，不蔓不枝。”

10、對蓮花一般映襯的句子：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”

11、從生長環境的角度寫蓮花的高潔、質樸、莊重的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而

不妖。”

12、形容潔身自好，然而不以此媚人的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”

13、“予獨愛蓮”的原因是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

14、從反面映襯蓮的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”

15、作者用隱逸者-菊花來正面襯托出蓮花在塵世中也能潔身自愛。

16、作者同時運用了富貴者-牡母來反面襯托出蓮花擁有君子的高尚情操，不與世人一樣，

只追求名利。

17、體現蓮自尊自愛的句子：“可遠觀而不可褻玩焉。”

18、比喻君子志潔行廉，又有莊重的儀態，令人敬意不敢侮的句子是：“可遠觀而不可褻

玩焉”。

文章從哪個方面寫蓮花：1.生長環境2.體態香氣3.風度氣質。

愛蓮說運用托物言志的手法，作者所托的‘物'是指蓮，所言的志是：既不消極避世，也

絕不同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德。此文的文體是：說。

核舟記

原文

明有奇巧人日王叔遠,能以徑寸之木，為官室、器皿（min）、人物，以至鳥獸、木石，

罔（wWng）不因勢象形，各具情態。嘗貽（yf）余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

舟首尾長約八分有（ybu）奇（ji）,高可二泰（shti）許。中軒敞者為艙，箸（rub）

篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇.啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，

水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青梭（sWn）之。

船頭坐三人，中峨冠（guan）而多髯（rgn）者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃

共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡

現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶（zhm）中。佛印絕類彌（nH）

勒,袒（tWn）胸露（lii）乳（rti）,矯（jiW。）首昂視，神情與蘇、黃不屬（shti）。臥右

膝，油（qU）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之一一珠可歷歷數（shti）也?

舟尾橫臥一楫（jf）.楫左右舟子各一人。居右者椎（chui）髻（j1）仰面，左手倚一

衡木，右手攀（pan）右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫（fG）爐，爐上有壺，

其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷（yf），則題名其上，文曰“天啟壬（r6n）戌（XU）秋日，虞（yii）山

王毅叔遠甫（f匕）刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆（zhuAn）章一，文曰"初平山

人”，其色丹。

通計一舟，為人五；為窗八；為箸（rub）篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；

對聯、題名并篆（zhuAn）文，為字共三十有（ybu）四；而計其長曾（zeng）不盈寸。蓋

簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

譯文

明朝有個手藝精巧的人名叫王叔遠，（他）能夠用直徑一寸的細小圓形木頭，雕刻出宮殿、

器具、人物形象，以及鳥獸、樹木石頭。全都是按照（材料原來的）形狀雕刻成（各種事物的）

形象，各有各的神情姿態。（他）曾經贈送我一只用桃核雕成的小船，刻的應當是蘇軾游赤壁

（的情景）。

小船從頭到尾長度大約八分多一點，大約有兩個黃米粒那么高。中間高起而開敞的部分是

船艙，用箸竹葉做成的船篷覆蓋著它。（船艙）的兩旁開有小窗戶，左右各四扇，一共有八扇。

打開窗子來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗子，就（看到）右邊（窗門）刻著"山高

月小，水落石出"八個字，左邊（窗門）刻著"清風徐來，水波不興"八個字，用石青涂在刻著字

的凹處。

船頭坐著三個人，中間（戴著）高高的帽子并且（長著）濃密胡須的人是蘇東坡，佛印位

于（他的）右邊，黃庭堅位于（他的）左邊。蘇東坡和黃庭堅共同看著一幅字畫長卷。蘇東坡

右手拿著畫卷的右端，左手撫著黃庭堅的背。黃庭堅左手拿著畫卷的左端，右手指著手卷，好

像在說什么話似的。蘇東坡露出右腳，黃庭堅露出左腳，身子略微側斜，他們的互相靠近的兩

膝（蘇東坡的左膝，黃庭堅的右膝），都被隱蔽在手卷子下邊的衣褶里。佛印極像佛教的彌勒

佛，袒露胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神態表情和蘇東坡、黃庭堅二人不相類似。他臥倒右膝，

彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂掛著一串念珠靠在左膝——念珠子可以一粒粒清

清楚楚地數出來。

船尾橫放著一支船槳，船槳的左右兩邊各有一個撐船的人。位于右邊的撐船的人，梳著椎

形發髻，仰著面，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像大聲呼叫的樣子。位于左邊的

人右手拿著蒲葵扇，左手扶著火爐，火爐上有把茶壺，那個人眼光正視著茶爐，神色平靜，好

像在聽茶水的聲音似的。

那只船的頂部稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”,

（字跡）細得像蚊子腳，筆畫清清楚楚，字的顏色是黑的。還刻著一枚篆字圖章，文字是"初

平山人"，字的顏色是紅的。

總計一條船上，刻有五個人，八扇窗、箸篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、

題名和圖章上的篆字，刻的字共有三十四個。可是計算它的長度，還不滿一寸。是挑選長而狹

的桃核雕刻制的。咦！技藝也真神奇啊！

字詞解釋

1.奇巧人：擁有特殊技巧的人。奇，特殊。

2.王叔遠：名毅，字叔遠。明代民間微雕藝人。

3.徑寸之木：直徑一寸的木頭。徑，直徑。

4.為：做，這里指雕刻。

5.器皿：指器具。盆，碗一類的東西。

6.以至：以及。

7.罔不因勢象形，各具情態：都能就著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神

情姿態。罔：無，沒有。罔不：無不，全都。因：順著，就著。勢：（木頭的）形狀。象：這

里指雕刻。形：（物品的）形象。各：各自。具：具有。情態：神態。

8.嘗：曾經。

9.貽：贈。

10.余：我。

11.蓋大蘇泛赤壁云：刻的是蘇軾乘船游赤壁的故事。蓋：表示推測的句首語氣詞。泛，

泛舟，坐船游覽。云：句尾語助詞。

12.約：大約。

13.有（ybu）奇（jT）：多一點。有:通"又"，用來連接整數和零數。奇：零數。

14.高可二黍許：大約有二個黃米粒那樣高。可，大約。黍：又叫黍子，去皮后叫黃米。

一說，古代一百粒排列起來的長度是一尺，因此一個黍粒的長度是一分。許，上下。

15.中軒敞（chdng）者為艙：中間高起開敞的部分是船艙。軒：高起。敞：敞開。為：是。

16,箸篷：用翳竹葉做成的船篷。翁的異形字是"箸"。

17.雕欄相望焉：雕刻著花紋的欄桿左右相對。望：對著，面對著。

18.山高月小，水落石出：蘇軾《后赤壁賦》里的文句。

19.清風徐來，水波不興：蘇軾《赤壁賦》里的文句。清：清涼。徐：緩緩地，慢慢地。

興：起。

20.石青穆（san）之：用石青涂在刻著字的凹處。石青：一種青綠色顏料。修：涂。

21.峨冠：戴著高高的帽子。

22.髯（ran）：兩腮的胡須。這里泛指長胡須。

23.居：處在。

24.佛印：人名，是個和尚，蘇軾的朋友。

25.魯直：宋代詩人，書法家黃庭堅,字魯直。他也是蘇軾的朋友。

26.執：拿著。

27.手卷：橫幅的書畫卷子。

28.卷端：指畫卷的右端。

29.卷末：指畫卷的左端。

30.如有所語：好像在說什么話似的。語，說話。

31.微側：略微側轉（身子）。

32.其兩膝相比者：他們的互相靠近的兩膝（蘇東坡的左膝和黃庭堅的右膝）。比，靠近。

33.各隱卷底衣褶中：都隱蔽在手卷下邊的衣褶里（意思說，從衣褶上可以看出相并的兩

膝）。

34.絕類彌勒：極像佛教的彌勒菩薩。

35.矯首昂視：抬頭仰望。矯，舉。

36.不屬（shO）：不相類似。

37.臥右膝：臥倒右膝。

38.訓：通"屈”，彎曲。

39.念珠：信佛教的人念佛時用以計數的成串珠子。

40.倚之：（左臂）靠在左膝上。

41.歷歷數也：清清楚楚地數出來。歷歷：分明可數的樣子。

42.楫：船槳。

43.舟子：撐船的人，船夫。

44.椎髻：梳成椎形發髻，屬于詞類活用。

45.衡：通"橫"，橫著。

46.攀：扳著。

47.嘯呼：大聲呼叫。

48.其人視端容寂：那個人，眼睛正視著（茶爐），神色平靜。

49.若聽茶聲然：好像在聽茶水開了沒有的樣子。若......然：相當于"好像……的樣子”。

50.船背稍夷：船的背面稍平。背，這里指船底。夷，平。

50.天啟壬戌：天啟壬戌年,就是一六二二年。天啟，明熹宗朱由校年號。

51.虞山王毅叔遠甫：常熟人姓王名毅字叔的。虞山，現在江蘇省常熟縣西北，這里用來

代替常熟。過去文人常常用自己家鄉的名勝代替自己的籍貫。叔遠甫就是“字叔遠”的意思。甫：

古代對男子的美稱。

52.TT：清清楚楚。

53.墨：黑。

54.篆章：篆字圖章。

55.丹：朱紅色。

56.為：刻有。

57.曾不盈寸：還不滿一寸。曾，尚、還。盈，滿。

58.簡：挑選。同"揀"，挑選。

59.修狹：長而窄。

60.技亦靈怪矣哉：技藝也真奇妙啊！矣哉，相當于"了啊"，表示驚嘆的語氣詞。

61.計：技藝。

通假字

左手倚一衡木（衡一一通"橫"，橫著的。）

舟首尾長約八分有奇（有一一通"又"，用來連接整數和零數。）

虞山王.毅叔遠甫刻（甫一一通"父"，古代對男子的美稱，多附于字之后。）

蓋簡桃核修狹者為之（簡一一通"揀"，挑揀。）

為字共三十有四（有一一通"又"還有）

訓右臂之船（訓一一通"屈"彎曲）

右手攀右趾（攀一一通"扳"，往里拉）

一字多義

奇：明有奇巧人曰王叔遠（奇異、罕見、）（技藝）奇妙，奇特。

舟首尾長約八分有奇（零數，余數）

有：明有奇巧人曰王叔遠（表存在的動詞，與"無"相對）

舟首尾長約八分有奇（通"又"，加上，用在整數和零數之間。）

為：為宮室、器皿、人物（做，這里是雕刻的意思。）

中軒敞者為艙（是）

為人五：（刻有）

可：高可二黍許（大約）

珠可歷歷數也（可以）

端：1.東坡右手執卷端（名詞，"畫卷的一端（右端）”）

2.其人視端容寂（形容詞，"端正、正"）

木：1.能以徑寸之木（木塊）

2.以至鳥獸、木石（樹木）

者：L中軒敞者為艙（……的部分）

2.居右者椎髻仰面（……的人）

曰：L明有奇巧人曰王叔遠（叫作）

2.文曰：天啟壬戌秋日（是）

扇：1.旁開小窗，左右各四，共八扇（扇，量詞）

2.居左者右手執蒲葵扇（扇子）

啟：L啟窗而觀，雕欄相望焉（打開）

2.天啟壬戌秋日（古代稱立春、立夏為"啟"）

而：1.中峨冠而多髯者為東坡（連詞，并且）

2.而計其長曾不盈寸（轉折，但是）

3.啟窗而觀（連詞，然后）

以：1.能以徑寸之木（用）

2.以至鳥獸、木石（甚至）

語：1.如有所語（說話）

2.此中人語云（告訴）

蓋：L蓋大蘇泛赤壁云（大概）

2.蓋簡桃核修狹者為之（原來是）

云：L蓋大蘇泛赤壁云（語氣助詞，無實際意義）

2.此中人語云（說）

古今異義

1、臥右膝：臥，古義：動詞的使動用法，使......平放。

今義：躺下，躺著的樣子

2、其兩膝相比者：比，古義：靠近。

今義：兩個事物進行比較。

3、高可二黍許：可，古義：大約。今義：可以。

4、蓋簡桃核修狹者為之：簡，古義：通"揀"，挑揀。

今義：簡單，容易。

5.人物：古義：人和物

今義：被描寫或有突出貢獻的人

6、而計其長曾不盈寸：曾，古義：竟然。

今義：曾經

7.高可二黍許：許，古義：左右

今義：答應或表示猜測

8.約八分有奇：奇，古義：零數

今義：不成雙的（跟"偶"相對）

定語后置

L原句：核舟一

正確語序：一核舟

2.原句：篆章一

正確語序：一篆章

詞類活用

（1）中軒敞者為艙，箸篷覆之（箸篷：名詞作狀語,用箸篷）

（2）石青稷之（石青：名詞作狀語，用石青。夥：名詞用做動詞，涂染）

（3）中峨冠而多髯者為東坡（峨冠：名詞用作動詞，戴著高高的帽子）

（4）臥右膝，i出右臂支船（臥：動詞的使動用法，使……平放。謝：通"屈"，動詞的使動

用法，使.?…彎曲）

（5）明有奇巧人曰王叔遠（奇巧：形容詞作名詞，特殊技巧）

（6）而豎其左膝（豎：形容詞的使動用法，使……豎，豎起）

（7）居右者椎髻仰面（椎髻：名詞作動詞，梳著趣形發髻）

古漢語句式

1.倒裝句

嘗貽余核舟一，原句應為：嘗貽余一核舟。

又用篆章一，原句應為：又用一篆章。

蓋簡桃核修狹者為之，原句應為：蓋簡修狹桃核為之。

細若蚊足，原句應為：若蚊足細。

其兩膝相比者，原句應為：其相比者兩膝。

倒裝句表強調。

2.省略句

（1）則題名其上，省略于，原句應為：則題名于其上。

（2）各隱卷底衣褶中，省略于，原句應為：各隱于卷底衣褶中

3.雙重否定句

（1）罔不因勢象形：全都是按照（材料原來的）形狀刻成（各種事物的）形象。

（2）罔，沒有；無。

（3）罔不，無不；全都。

（4）因，順著；就著。

（5）象，模仿，這里指雕刻。

4洵型

1、判斷句蓋大蘇泛赤壁云（"大蘇泛赤壁”是主謂詞組，在句中充當謂語，說核舟刻的是

什么，主語承上一分句賓語省略：核舟。"蓋"，副詞，相當于“大概"。）中軒敞者為艙中峨冠

而多髯者為東坡（以上兩句用動詞"為"表示判斷）

2、定語后置其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中（"相比"是中心詞"兩膝"的后置定語，“者"

用作后置定語的煞尾，相當于"的"）

3、省略句臥右膝，訓右臂支船……（句首省略主語：佛印）佛印居右，魯直居左各隱

卷底衣褶中居右者椎髻仰面居左者執蒲葵扇其船背稍夷，則題名其上（以上五句中，"居"、

"隱"、"題名"后面均省略介詞"于"，"于"相當于"在"）

4、固定結構如有所語（"有所"，固定格式，意思是"有……的人，或東西，或事情。""所〃

字后面一定是動詞，"所"與后面的動詞組成的"所"字結構，充當"有”的賓語）

大道之行也

原文

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所

終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸?貨惡其棄

于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故

外戶而不閉，是謂大同。⑶

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）

講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅奉養自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能

安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老

而無子、殘疾的人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上

的現象，卻不一定要自己私藏；人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。

因此奸邪之謀的事就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門

了，這就叫做大同社會。

注釋

1.選自《禮記?禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯

錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名也

王答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：施行。

4.為：是，表判斷。

5.（選賢與朋）能）把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通"舉"，推舉，選舉。

6.1講信修睦（m。））講求誠信，培養和睦（氣氛）。修：培養。

7.獨：單獨。

8.（親）意動用法，用如動詞，以......為親，撫養。下文"子其子"中的第一個"子"也是動詞。

9.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以......為親人；第二個親，父母。

10.終：終老,終其天年。。

11.養：供養。

12.有所養：得到供養。

13.（矜（guan）、寡、孤、獨、廢疾者）矜，老而無妻的人。矜，通"鰥"。寡，老而無夫的

人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

14.（男有分（伯n））男子有職務。分，職分，指職業、職守。

15.（女有歸）意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

16.（貨惡（w。）其棄于地也，不必藏于己）意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行

為，卻不一?定要自己私藏。惡（w。），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

17.（力惡其不出于身也，不必為己）意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不

一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

18.是故：即"故是"，可譯為"因此""所以""這樣一來〃。

19.1謀閉而不興）奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

19.（盜竊亂賊而不作）盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，

興起。

21.故：所以。

22.1外戶）泛指大門。

23.而（是故謀閉而不興）：連詞，表并列。

24.1閉）用門閂插門。

25.謂:叫做。

26.（大同）指理想社會。同，有和平的意思。

注：

一、"大道""大同"都屬于特殊概念："大道"，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，

指放之四海而皆準的道理或真理,可以有各種各樣的解釋；"大同”，指儒家的理想社會或人類

社會的最高階段，也可以有種種解釋。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”

這句話中就有了"及時婚配"的意思；"親"有親近義，但“親其親"跟"子其子"是對文,形容詞的

意動用法，前一個“親"就有了"以……為親"義，后一個“親"就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

重點注釋

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。"

大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。"大道"和"大同"都是當時人們頭

腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

2..本文從哪三個方面來說明"大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關

愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。

3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有

"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過

加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實

社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高

于"五帝之世"。

4、"故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、

廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。"同《盂王》中的哪句名言有異曲同工之妙？答："老吾

老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

5.文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思

想感情。

6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？③故（16）

人不獨（17）親④其親（18）,不獨子其子，?使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、

孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19）,男有分，⑥女有歸。

7,《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，

盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

一、"大道""大同"都屬于特殊概念："大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道

理或真理，可以有各種各樣的解釋；"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可

以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”

這句話中就有了"及時婚配"的意思；"親"有親近義，但“親其親"跟"子其子”是對文，前一個“親"

就有了“奉養〃義，后一個"親"就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

與：通“舉”，推舉，選舉。

謀：謀劃，指不好的東西

賊，盜竊，這里引伸為指害人。

注：

一、"人道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道