外國教育史

1.智者派（202X年東北師范大學(xué)名詞說明）

答：所謂“智者”，又稱詭辯家，用來專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。

智者的思想特點：相對主義，個人主義，感覺主義和懷疑主義

智者派的主要奉獻(xiàn)

?云游講學(xué)，推動文化傳播：以錢財而不是以門第作為教學(xué)的條件，擴大了教育對象的范疇，

增進(jìn)社會活動。

?確立了教育內(nèi)容和方式：傳播文法，修辭，哲學(xué)的內(nèi)容，擴大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿

用長達(dá)千年之久的“七藝”中的“前三藝”（文法，修辭，辨證法）就是由智者第一肯定下

來的。

?出于培養(yǎng)政治家的教育目的，提供了一種新型的教育一一政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。智

者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識作為主要教育內(nèi)容。

?智者的顯現(xiàn)標(biāo)志著教育工作開始職業(yè)化。在古希臘，職業(yè)教師取代了“大眾教師”

?智者豐富了希臘教育思想：由于智者的顯現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。智者們的教育思想

中已經(jīng)觸及大部分的教育基本問題，并在不同程度上進(jìn)行了探討；希臘教育思想中一些基本

的范疇，命題，原理，智者們在其言論中或多或少已經(jīng)觸及。總之，智者們的教育思想已經(jīng)

包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。

2.蘇格拉底方法（2015年浙江師范大學(xué)名詞說明;202X年安徽師范大學(xué)名詞說明;202X年XXX

名詞說明；202X年華東師范大學(xué)名詞說明；202X年上海師范大學(xué)名詞說明）

答：蘇格拉底方法又稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏笑，助產(chǎn)

術(shù)，歸納和定義四個步驟組成的特殊的方法，稱為蘇格拉底方法。譏笑就對方的發(fā)言不斷提出

追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終究承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方依靠自己得到

問題的答案。歸納即從各種具體事物中找到事物的共性，本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求一

樣，定義是把個別事物歸入一樣的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

3.產(chǎn)婆術(shù)（202X年XXX名詞說明；202X年華中師范大學(xué)名詞說明）

答：蘇格拉底方法又稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏笑，助產(chǎn)

術(shù)，歸納和定義四個步驟組成的特殊的方法，稱為蘇格拉底方法。譏笑就對方的發(fā)言不斷提出

追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終究承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方依靠自己得到

問題的答案。歸納即從各種具體事物中找到事物的共性，本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求一

樣，定義是把個別事物歸入一樣的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

4.談?wù)勀銓μK格拉底“知識即美德”的知道（202X年湖南師范大學(xué)簡答題）

1）答：人的行動之善惡，主要取決于他是否掌控了有關(guān)的知識，只有知道什么是善，什么是惡，

人才能趨善避惡，在這個意義上，蘇格拉底明確指出，美德就是知識。

2）從“智德統(tǒng)一”的觀點動身，蘇格拉底提出“德行可教”的主張，既然道德不是出自于個人

的天性，而是以知識或聰明為基礎(chǔ)，那么，美德就是可教的。通過傳記知識，發(fā)展聰明，就

可以培養(yǎng)具有完善道德的人，因此，知識教育是道德教育的主要途徑。

3）評判：這個見解可以說近代教育性教學(xué)原則的雛形；在蘇格拉底所處的時期，他提出“智德

統(tǒng)一”的見解相對于貴族階級的道德天賦的理論，是有明顯的進(jìn)步意義的；但知識及美德的

觀念也不是完善的，忽視了道德的其他方面。

5.基督教教育的特點（2013年華南師范大學(xué)名詞說明；2015年華南師范大學(xué)簡答題）

1）答：基督目的的宗教化：主要是為了培養(yǎng)教會人才，擴大教會權(quán)勢，鞏固封建統(tǒng)治。

2）教學(xué)內(nèi)容神學(xué)化：主要課程是神學(xué)和七藝。神學(xué)包括《圣經(jīng)》和祈禱文，教會的禮儀等；七

藝室從古希臘內(nèi)容演變而來的，經(jīng)基督教改造，為神學(xué)服務(wù)。

3）教育方法原始，機械，繁瑣。教會學(xué)校為了保護(hù)教會，神學(xué)的絕對權(quán)威，逼迫學(xué)生盲目絕對

服從《圣經(jīng)》和教師，學(xué)校個別施教，紀(jì)律嚴(yán)格，體罰盛行。

6.騎士教育（2015年東北師范大學(xué)名詞說明）

答：騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，是一種特別的教育情勢，也是中世紀(jì)世

俗教育的一種主要情勢，以培養(yǎng)當(dāng)時封建制度中騎士階層的人員為目的。騎士教育是一種特別

的家庭教育情勢，無專設(shè)的教育機構(gòu)，無專職的教育人員。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大膽善

戰(zhàn)，忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育重在灌輸服從與效忠統(tǒng)治階級的思想，訓(xùn)練英勇作

戰(zhàn)的各種本領(lǐng)，培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠實保衛(wèi)者，對文化知識并不重視。這種狀態(tài)是由當(dāng)時社

會生產(chǎn)和生活水平的底下以及西歐封建社會的階級關(guān)系的特點所決定的。

7.中世紀(jì)大學(xué)的特點和意義（2013年福建師范大學(xué)論述題；202X年南京師范大學(xué)簡答題）

答：最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心，一樣由一位（或數(shù)名）在某領(lǐng)域著名譽

的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識交易。

中世紀(jì)大學(xué)保存了高等教育自由，自治的良好傳統(tǒng)。它打破了教會對教育的壟斷，增進(jìn)了教育

的普及。在思想上，堅定了人們盲目的宗教信仰，講求實效和知道力，對傳統(tǒng)的死記硬背等教

育方法有了突破；在權(quán)利上，大學(xué)爭取了一定的獨立性及特權(quán)，為學(xué)術(shù)和科研發(fā)展提供了客觀

條件。大學(xué)也成為了一些著名學(xué)者的舞臺及育才基地；在制度上，現(xiàn)代意義的大學(xué)基本上都直

接來源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的一系列組織結(jié)構(gòu)和制度建設(shè)都與歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著直

接的歷史淵源。中世紀(jì)大學(xué)也有局限性，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)的影響很深。

8.簡述中世紀(jì)主要的世俗教育情勢（202X年華東師范大學(xué)簡答題）

答：宮廷學(xué)校：設(shè)在歐洲國王的宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機構(gòu)，是歐洲主要的世

俗教育情勢。西歐最著名的宮廷學(xué)校是由英格蘭學(xué)者阿爾琴創(chuàng)辦的。很多歐洲國家都沒有宮廷

學(xué)校，宮廷學(xué)校的發(fā)展成為歐洲重要的世俗教育情勢。主要學(xué)習(xí)“七藝”，拉丁語，希臘語。在

教學(xué)方法上主要采取教會學(xué)校盛行的問答法。宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏，

由于中世紀(jì)早期歐洲社會生活的特點是教俗封建主常常兩者合一，世俗官吏教育自然也具有濃

厚的宗教色彩。

騎士教育：是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，是一種特別的教育情勢，也是中世紀(jì)世俗

教育的一種主要情勢，以培養(yǎng)當(dāng)時封建制度中騎士階層的人員為目的。騎士教育是一種特別的

家庭教育情勢，無專設(shè)的教育機構(gòu)，無專職的教育人員。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大膽善戰(zhàn)，

忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育重在灌輸服從與效忠統(tǒng)治階級的思想，訓(xùn)練英勇作戰(zhàn)的

各種本領(lǐng)，培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠實保衛(wèi)者，對文化知識并不重視。這種狀態(tài)是由當(dāng)時社會生

產(chǎn)和生活水平的底下以及西歐封建社會的階級關(guān)系的特點所決定的。

城市學(xué)校：是應(yīng)興新市民階層需要而長生的，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民子弟開

辦的學(xué)校總稱，其種類有行會學(xué)校，商會學(xué)校（也稱基爾特學(xué)校）。城市學(xué)校在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，大多

屬于行會和商會。后期，城市學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接收。在內(nèi)容上，以讀寫算及商業(yè)，手工業(yè)

相干的世俗知識為主。在培養(yǎng)目標(biāo)上，主要是從事手工業(yè)，商業(yè)的職業(yè)人才，大多為初等學(xué)校，

但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。所以，城市學(xué)校屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于

萌芽階段的資本主義產(chǎn)生的成長起了增進(jìn)作用。

中世紀(jì)大學(xué)：是新興市民階層成為社會發(fā)展的主要推動氣力后，尋求新學(xué)問成為一種時尚，中

世紀(jì)大學(xué)應(yīng)運而生。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心，一樣由一位（或數(shù)名）

在某領(lǐng)域著名譽的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識交

易。

中世紀(jì)大學(xué)保存了高等教育自由，自治的良好傳統(tǒng)。它打破了教會對教育的壟斷，增進(jìn)了教育

的普及。在思想上，堅定了人們盲目的宗教信仰，講求實效和知道力，對傳統(tǒng)的死記硬背等教

育方法有了突破；在權(quán)利上，大學(xué)爭取了一定的獨立性及特權(quán)，為學(xué)術(shù)和科研發(fā)展提供了客觀

條件。大學(xué)也成為了一些著名學(xué)者的舞臺及育才基地；在制度上，現(xiàn)代意義的大學(xué)基本上都直

接來源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的一系列組織結(jié)構(gòu)和制度建設(shè)都與歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著直

接的歷史淵源。中世紀(jì)大學(xué)也有局限性，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)的影響很深。

9.人文主義教育的特點（2012年南京師范大學(xué)簡答題；202X年福建師范大學(xué)論述題；202X

年華中師范大學(xué)簡答題;）

1）答：人本主義：人本主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上重視個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊

重兒童天性。這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的氣力，人的價值被充分肯定。

2）古典主義：人文主義思想吸取了許多古人的見解，人文主義教育實踐特別是課程設(shè)置已具有

古典性質(zhì)，但非純潔復(fù)古，而是古為今用，這在當(dāng)時是一種進(jìn)步。

3）世俗性：不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充滿著濃厚的世俗精神，

關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有龐大區(qū)分。

4）宗教性:人文主義教育雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對和消滅宗教，他們期望以世俗和

人文精神改造陳腐跋扈的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教。

5）貴族性：人文主義的對象主要是上層子弟，教育的情勢多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教

育，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物，如君主，侍臣，名流等。

綜上，人文主義教育具有雙重性，進(jìn)步性，落后性并存，盡管它有不足之處，但它掃蕩了中世

紀(jì)的陰霾，露出新時期教育光輝的曙光，開歐洲近代教育之先河。

10.文藝復(fù)興時期人文主義的特點（202X年XXX簡答題）

答：人文主義思想具有四大特點：歌頌歌頌人的意義，威嚴(yán)和價值；宣揚人的意識自由和個性

自由；要求現(xiàn)實生活和塵世生活的享樂；提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。

在教育方面人文主義具有以下特點：

1）人本主義：人本主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上重視個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊

重兒童天性。這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的氣力，人的價值被充分肯定。

2）古典主義：人文主義思想吸取了許多古人的見解，人文主義教育實踐特別是課程設(shè)置已

具有古典性質(zhì)，但非純潔復(fù)古，而是古為今用，這在當(dāng)時是一種進(jìn)步。

3）世俗性：不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充滿著濃厚的世俗精

神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有龐大區(qū)分。

4）宗教性:人文主義教育雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對和消滅宗教，他們期望以世俗

和人文精神改造陳腐跋扈的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教。

5）貴族性：人文主義的對象主要是上層子弟，教育的情勢多為宮廷教育和家庭教育而非大

眾教育，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物，如君主，侍臣，名流等。

11.英國公學(xué)（202X年東北師范大學(xué)名詞說明）

答：是一種私立的教學(xué)機構(gòu)，但相對于私人聘請家庭教師的教學(xué)而言，這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體

集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一樣公職人員，其學(xué)生在公布場所接受教育。較之一樣的文法學(xué)

校，公學(xué)的師資及設(shè)備條件更好，收費更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，在歷

史上曾為英國培養(yǎng)了很多政治，經(jīng)濟領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人才，因此總以天才教育標(biāo)榜，被稱為“英國

名流的搖籃”。公學(xué)的修業(yè)年限通常為5年，以升學(xué)為教育主旨，重視古典語言的學(xué)習(xí)，同時為

適應(yīng)上層社會交往的需求，也重視體育和軍事訓(xùn)練，養(yǎng)成名流之風(fēng)。

12.初等教育法的內(nèi)容（202X年湖南師范大學(xué)簡答題）

1）國家對教育有補助權(quán)和監(jiān)督權(quán)

2）將全國劃分為數(shù)千個學(xué)區(qū)，地方設(shè)學(xué)校委員會管理地方教育

3）對5—12歲兒童實行逼迫初等教育

4）在沒有學(xué)校的地方，答應(yīng)私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會設(shè)立公里學(xué)校

5）學(xué)校中的世俗科目與宗教科目分離

13.英國《1988年教育改革法》（2014年東北師范大學(xué)簡答題）

答：1988年7月29日，英國通過了教育大臣貝克提交的教育改革法案，即《1988年教育改革

法》

主要內(nèi)容：實行全國統(tǒng)一課程，肯定在5-16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程（核心課程，基礎(chǔ)

課程和附加課程）；建立與課程聯(lián)系的考試制度；規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次考試（7

歲，11歲，14歲，16歲各一次）；改革學(xué)校管理體制，實行“擺脫挑選”政策。原地方教育當(dāng)

局管理的所有中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機構(gòu)的指導(dǎo)；還賦予家長為子女自由

挑選學(xué)校的權(quán)益；規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校。

另外，對高等教育的管理和經(jīng)費預(yù)算做出了新的規(guī)定；第一，廢除了高等教育的雙重制，多科

技術(shù)學(xué)院與其他學(xué)院將脫離地方教育當(dāng)局的管轄，成為獨立機構(gòu)，獲得和大學(xué)同等的法人地位；

第二，中央政府加強對高等教育的控制。看作是自《巴特勒教育法》以后，英國教育史上又一

次里程碑式的教育改革法案。

14.論述《朗之萬一瓦隆教育改革方案》的內(nèi)容及對教育民主化的影響。（202X年華東師范大學(xué)論

述題）

答：《朗之萬一瓦隆教育改革方案》以教育現(xiàn)代化和民主化為目標(biāo)。

主要內(nèi)容：提出了戰(zhàn)后法國教育改革的6項基本原則，具體為：社會公平原則；社會上的一切

工作價值同等；人人都有接受完備教育的權(quán)益；加強專門教育的同時，適當(dāng)注意普通教育；各

級教育實行免費；加強師資培養(yǎng)，提高教師地位。實行6-18歲免費義務(wù)教育，主要通過基礎(chǔ)教

育階段，方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行。對義務(wù)教育后的高等教育改革提出了假想；對教育中

注意學(xué)生的特點，采取小組教學(xué)，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。在戰(zhàn)后早期的歷

史條件下，《朗之萬一瓦隆教育改革方案》雖然沒有實行，但提供了戰(zhàn)后法國教育改革的重要根

據(jù)，對法國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

15.簡述美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容（2010年天津師范大學(xué)論述題）

答：從19世紀(jì)20年代起，隨著人們受教育的呼聲越來越強烈，美國工人階級掀起了為設(shè)立免

費公立學(xué)校運動的斗爭，赫拉斯曼是主要的推動者。公立學(xué)校運動主要是指依靠公共稅收堅持，

由公共教育機關(guān)管理，面向所有公眾的免費教育運動運動。在這一運動的呼聲下，從1852年美

國第一部義務(wù)教育法頒布到1919年，美國各州連續(xù)通過了義務(wù)教育法，普及了義務(wù)教育，現(xiàn)代

教育體制終于形成。隨著學(xué)校的普及，師范教育也得到很大的發(fā)展。

主要特點：建立地方稅收制度，興辦公立學(xué)校；頒布義務(wù)教育法，實行逼迫入學(xué)；采取免費教

育的手段增進(jìn)普及義務(wù)教育運動的展開。

16.公立學(xué)校運動（2014年浙江師范大學(xué)名詞說明）

答：從19世紀(jì)20年代起，隨著人們受教育的呼聲越來越強烈，美國工人階級掀起了為設(shè)立免

費公立學(xué)校運動的斗爭，赫拉斯曼是主要的推動者。公立學(xué)校運動主要是指依靠公共稅收堅持，

由公共教育機關(guān)管理，面向所有公眾的免費教育運動運動。在這一運動的呼聲下，從1852年美

國第一部義務(wù)教育法頒布到1919年，美國各州連續(xù)通過了義務(wù)教育法，普及了義務(wù)教育，現(xiàn)代

教育體制終于形成。隨著學(xué)校的普及，師范教育也得到很大的發(fā)展。

17.《莫雷爾法案》（202X年東北師范大學(xué)名詞說明）

答：1862年，林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了議員莫雷爾提議的《莫雷爾法案》。該法規(guī)定聯(lián)邦政府按各州在

國會的議員人數(shù)，撥給每位議員三萬英畝土地，各州應(yīng)將贈地收入用來開辦或資助農(nóng)業(yè)和機械

工藝學(xué)院，又稱贈地學(xué)院，康乃爾大學(xué)，威斯康星大學(xué)等大學(xué)就是在這一法案的影響下創(chuàng)辦或

壯大起來的，贈地學(xué)院主要是農(nóng)業(yè)與工藝機械教育，另外還有軍事訓(xùn)練和家政教育等。

贈地學(xué)院的產(chǎn)生與發(fā)展：確立了農(nóng)業(yè)與工藝學(xué)科及與之相干的運用科學(xué)研究在美國高等學(xué)校中

的地位；增進(jìn)了美國高等教育的民主化和大眾化；打破了美國聯(lián)邦政府不過問教育的傳統(tǒng)，使

高等學(xué)校與聯(lián)邦政府的關(guān)系進(jìn)入一個新時期。

18.簡述美國的《國防教育法》的基本內(nèi)容（2010年曲阜師范大學(xué)簡答題；2011年XXX論述題；

202X年XXX名詞說明；202X年福建師范大學(xué)名詞說明）

答：加強普通學(xué)校的自然科學(xué)，數(shù)學(xué)與現(xiàn)代外語（即新三藝）的教學(xué)；加強職業(yè)技術(shù)教育；強

調(diào)天才教育；增撥大量教育經(jīng)費，作為對各級學(xué)校的財政支援。

《國防教育法》旨在改變美國教育的落后狀態(tài)，使美國教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，滿

足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科

技人才。

19.述評20世紀(jì)60年代美國的課程改革（2010年東北師范大學(xué)論述題）

答：20世紀(jì)60年代，美國的教育改革集中在中小學(xué)課程改革和改進(jìn)教育機會不同等的問題上。1965

年，美國通過了《中小學(xué)教育法》，法案的主要內(nèi)容包括：提出了中小學(xué)的教育目標(biāo)，即小學(xué)生應(yīng)

加強文化教育，為將來接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)；中學(xué)的目標(biāo)則應(yīng)是為培養(yǎng)未來的學(xué)者，專家打基礎(chǔ)，

使學(xué)生學(xué)會研究科學(xué)的方法；要求政府撥款嘉獎推動黑人，白人學(xué)生合校的工作，規(guī)定凡自動而認(rèn)

真合并的學(xué)校可以領(lǐng)取大量的補助費；制定了一系列對環(huán)境不利的兒童的教育措施和幫助政策。該

法案對于中小學(xué)教育質(zhì)量的提高和教育公平的實現(xiàn)具有重要作用。

20.生計教育（2015年東北師范大學(xué)名詞說明）

答：20世紀(jì)70年代，美國教育暴露了中小學(xué)生缺少社會適應(yīng)能力，普通教育缺少基礎(chǔ)訓(xùn)練等問題，

針對這些問題，美國教育改革顯現(xiàn)了生氣教育。

生計教育是美國教育總署署長馬蘭于1971年開始提倡的一種教育。他提誕生計的實質(zhì)是以職業(yè)教

育和勞動教育為核心的適應(yīng)瞬息萬變的社會的教育，這種教育要求以職業(yè)教育為中心重新建立教育

制度。1974年美國國會通過了《生計教育法》，采取實際步驟推行生計教育。它的實行是把幼兒園，

中小學(xué)，大專院校學(xué)生以及成人都作為教育對象。它和畢生教育有些重疊，但突出了職業(yè)教育的特

點，中小學(xué)階段是生計教育的重點實行階段。

生計教育可細(xì)分為三個階段：1-6年級為學(xué)生了解和挑選職業(yè)階段，7-10年級為探索和學(xué)習(xí)階段，

11-12年級為職業(yè)決定階段。生計教育是美國社會失業(yè)率較高，人們對就業(yè)問題憂心仲仲德現(xiàn)象在

教育制度上的反應(yīng)。這種教育不可能解決社會制度固有的弊端，只能是一種安慰人們適應(yīng)社會現(xiàn)實

的生存措施，并不鼓勵人們奮起改造社會。

21.簡述美國“返回基礎(chǔ)”教育運動（202X年杭州師范大學(xué)簡答題）

答：20世紀(jì)70年代，由于公眾對公立學(xué)校教育質(zhì)量普遍不滿，美國掀起了“返回基礎(chǔ)”教育運動，

主要是針對中小學(xué)校顯現(xiàn)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練薄弱的問題而言的。

內(nèi)容：小學(xué)階段：強調(diào)瀏覽，寫作和算術(shù)教學(xué)，學(xué)校教育應(yīng)將精力集中于這些方面的基本技能訓(xùn)練

上。中學(xué)階段：主要應(yīng)把精力集中于英語，自然科學(xué)，數(shù)學(xué)和歷史的教學(xué)上。教師要在學(xué)校教育的

一切階段起主導(dǎo)作用，“不得有任何學(xué)生自主的活動”。教學(xué)方法包括練習(xí)，背誦，日常家庭作業(yè)以

及常常性測驗等。學(xué)生經(jīng)過考試證明已掌控所要求的基本技能和知識后，方可升學(xué)或畢業(yè)；取消只

憑學(xué)滿課程所要求的時間就予以畢業(yè)或升級的做法。取消選修課，增加必修課；嚴(yán)明紀(jì)律等。

“返回基礎(chǔ)”教育運動曾在美國教育界引發(fā)了一場猛烈的辯論，提倡者和贊同者乃至把這場運動視

為挽救美國基礎(chǔ)教育的靈丹妙藥，當(dāng)然也有許多人嚴(yán)格指責(zé)。這場運動從實質(zhì)上講是“復(fù)原傳統(tǒng)教

育”。

22.《國家在危機中》的教育改革建議（2013年華南師范大學(xué)論述題）

答：建議加強中學(xué)五門“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開設(shè)數(shù)學(xué)，英語，自然科學(xué)，社會科學(xué)，運

算機課程；提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求；通過加強課堂管理等措施，有效利用在校的學(xué)習(xí)時間；改進(jìn)教師

的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，地位和待遇；各級政府加強對教育改革的領(lǐng)導(dǎo)和實行

23.泛智教育（202X年云南師范大學(xué)名詞說明）

答：捷克偉大的教育家夸美紐斯提出了著名的“泛智論”。所謂泛智就是一種百科全書式的能為一

切人所掌控的各種自然和社會知識大全。“把一切事物交給一切人類”是“泛智論”的集中體現(xiàn)。

它包含兩個方面的內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，掌控對于人類來說必須的一切知識，夸美紐斯對幾

乎以《圣經(jīng)》為唯獨教育內(nèi)容的舊教育極為不滿，指出那些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生沒有遭到周全的教育。

他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必須得事項”；二是教育對象普

及化，夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時的學(xué)校只是為富人，貴人設(shè)立的，窮人，賤人被排擠在校門之外。他要求

學(xué)校向全部人民敞開大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校。

24.簡述夸美紐斯教育思想的主要觀點（2012年浙江師范大學(xué)簡答題；202X年廣西師范大學(xué)簡

答題）

1）教育目的：一方面，從宗教世界動身，認(rèn)為人生的終究目的是到達(dá)“永生”，現(xiàn)世的生活只是為

永生的準(zhǔn)備，因此，教育目的也應(yīng)是人為來世生活做好準(zhǔn)備，這是他的宗教性的教育目的；另

一方面，他又有現(xiàn)實性的教育目的，教育要使人認(rèn)識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實的幸福，

并為永生做準(zhǔn)備。這種現(xiàn)實性是他的民主主義思想的反應(yīng)。

2）教育作用：第一，教育是改造社會，建設(shè)國家的手段。這一見解是成心義的，但是他把教育當(dāng)

作“人類得救”的主要手段，則又夸大了教育的作用；其次，高度評判教育對人的作用，在他

看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。

3）教育原則：教育必須遵守順應(yīng)自然原則，以及教育的“泛智”原則，所謂適應(yīng)自然，就是教育

必須遵守自然界的普遍規(guī)律，教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客

觀規(guī)律。實際上是兩層意思、：一是教育工作者有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵守；二是教育者在教

育進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)探請教育的規(guī)律。；所謂泛智教育，就是把一切事物交給一切人人類，它包含了兩

個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化；二是教育對象普及化，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校。

4）普及教育與泛智學(xué)校：根據(jù)前面的教育原則，強調(diào)普及教育的思想，以及廣泛建立泛智學(xué)校，

泛智學(xué)校是對泛智思想的集中體現(xiàn)和具體實行。

5）統(tǒng)一學(xué)制以及管理實行：為了便于管理全國學(xué)校，使所有兒童都有上學(xué)機會，夸美紐斯主張建

立全國統(tǒng)一學(xué)制，他把兒童從誕生到青年分為四個階段，每個階段六年，設(shè)有與之相適應(yīng)的學(xué)

校。他是最早提倡國家設(shè)置督學(xué)的教育家，另外，他還嚴(yán)格規(guī)定校長，教師，學(xué)生的職責(zé)，強

調(diào)規(guī)章制度和紀(jì)律的作用。

6）學(xué)年制和班級授課制：所謂學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年當(dāng)中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，

同時開學(xué)，同時放假，一學(xué)年分四個學(xué)季，四次節(jié)假日。學(xué)校工作應(yīng)按年，月，日，時安排妥

切。學(xué)年終止時，通過考試同時升級。所謂班級授課制，就是把不同年齡，不同知識水平的兒

童，分成不同年級，通過班組進(jìn)行教學(xué)。

25.名流教育（202X年華東師范大學(xué)名詞說明；202X年江蘇師范大學(xué)名詞說明）

答：洛克提倡的名流教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的教育，主張把貴族子弟培養(yǎng)成為身體強健，舉止

高雅，有德行，聰明和才能的教育家。這種教育只能通過家庭教育來進(jìn)行。在教育內(nèi)容上，對貴族

子弟實行體育，德語和智育。洛克的名流教育思想以其世俗化，功利性為顯著特點。

26.盧梭的“自然教育理論”（2015年華南師范大學(xué)簡答題；202X年華南師范大學(xué)簡答題）

1）自然教育的含義：核心是歸于自然，即教育必須遵守自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，

人所受的教育，也就是自然教育，人為教育，事物教育，我們應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，使事物

教育和人的教育服從于自然教育，將這三方面相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享遭到良

好的教育。盧梭所說的自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，增進(jìn)兒童身心

自然發(fā)展的教育，在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞自然的法則，從根本

上破壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，是消極的，因此他常提及消極教育。

2）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”，即完成自由成長，身心調(diào)和發(fā)達(dá)，能自食其力，不受傳

統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。

3）自然教育的方法原則：正確看待兒童，這是自然教育的一個必要的條件；給兒童以充分的自由，

遵守自然天性的教育。成人不干預(yù)，不灌輸，不壓抑，讓兒童遵守自然的任性發(fā)展。

4）自然教育的實行：教育者要依照學(xué)生的不同年齡進(jìn)行教育：第一階段，在嬰兒期（0-2）,主要

是進(jìn)行體育。第二階段，兒童期的教育（2-12）,進(jìn)行兒童感官的訓(xùn)練并連續(xù)發(fā)展身體；第三階

段，在少年期（12-15）,主要進(jìn)行智育和勞動教育，第四階段，在青年期（15-20歲），主要進(jìn)

行道德教育。

5）對自總教育的評判：盧梭的教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的天性，提倡的是自然主義和

兒童本位本義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。他系統(tǒng)的論述了自然主義的教育思路，

提倡行善論，反對封建社會對人性的壓抑，具有歷史進(jìn)步意義。在教育目的上主張培養(yǎng)身心和

諧發(fā)展的“自然人”，反應(yīng)了對人的發(fā)展的公道要求。盧梭的教育學(xué)說包含著相當(dāng)激進(jìn)的思想,

充滿了新興資產(chǎn)階級自由，同等和博愛的精神，在法國大革命的前夜，該教育學(xué)說具有解放思

想的重要意義。有人稱，盧梭在教育界發(fā)動了一場哥白尼式的大革命，他把兒童放在教育進(jìn)程

的中心，認(rèn)為兒童有一種潛伏的發(fā)展可能，而教育就是為兒童提供一個良好的環(huán)境，使其充分

實現(xiàn)這種可能性。同時盧梭奠定了實用主義哲學(xué)和進(jìn)步教育的理論基礎(chǔ)，對歐美教育產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)影響。不足之處是對兒童天性的認(rèn)識過于理想化，過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長，忽視

了社會影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計兒童的直接體會，忽視了學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知

識。

27.盧梭的兒童教育觀（202X年杭州師范大學(xué)論述題）

1）自然教育的含義：核心是歸于自然，即教育必須遵守自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看

來，人所受的教育，也就是自然教育，人為教育，事物教育，我們應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，

使事物教育和人的教育服從于自然教育，將這三方面相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒

童享遭到良好的教育。盧梭所說的自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，

增進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育，在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞自

然的法則，從根本上破壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，是消極的，因此

他常提及消極教育。

2）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”，即完成自由成長，身心調(diào)和發(fā)達(dá)，能自食其力，不

受傳統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。

3）自然教育的方法原則：正確看待兒童，這是自然教育的一個必要的條件；給兒童以充分的

自由，遵守自然天性的教育。成人不干預(yù)，不灌輸，不壓抑，讓兒童遵守自然的任性發(fā)展。

4）自然教育的實行：教育者要依照學(xué)生的不同年齡進(jìn)行教育：第一階段，在嬰兒期（0-2）,主

要是進(jìn)行體育。第二階段，兒童期的教育（2-12）,進(jìn)行兒童感官的訓(xùn)練并連續(xù)發(fā)展身體；

第三階段，在少年期（12-15）,主要進(jìn)行智育和勞動教育，第四階段，在青年期（15-20歲），

主要進(jìn)行道德教育。

5）對自然教育的評判：盧梭的教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的天性，提倡的是自然主

義和兒童本位本義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。他系統(tǒng)的論述了自然主義的教

育思路，提倡行善論，反對封建社會對人性的壓抑，具有歷史進(jìn)步意義。在教育目的上主

張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的'‘自然人"，反應(yīng)了對人的發(fā)展的公道要求。盧梭的教育學(xué)說包含著

相當(dāng)激進(jìn)的思想，充滿了新興資產(chǎn)階級自由，同等和博愛的精神，在法國大革命的前夜，

該教育學(xué)說具有解放思想的重要意義。有人稱，盧梭在教育界發(fā)動了一場哥白尼式的大革

命，他把兒童放在教育進(jìn)程的中心，認(rèn)為兒童有一種潛伏的發(fā)展可能，而教育就是為兒童

提供一個良好的環(huán)境，使其充分實現(xiàn)這種可能性。同時盧梭奠定了實用主義哲學(xué)和進(jìn)步教

育的理論基礎(chǔ)，對歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不足之處是對兒童天性的認(rèn)識過于理想化，

過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長，忽視了社會影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估

計兒童的直接體會，忽視了學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。

28.盧梭的自然主義（202X年上海師范大學(xué)名詞說明）

答：自然教育的含義：核心是歸于自然，即教育必須遵守自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來,

人所受的教育，也就是自然教育，人為教育，事物教育，我們應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，使事物教育

和人的教育服從于自然教育，將這三方面相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享遭到良好的教育。

盧梭所說的自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，增進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育,

在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞自然的法則，從根本上破壞兒童。教師的作

用只是要防范不良環(huán)境的影響，是消極的，因此他常提及消極教育。

29.盧梭的自然教育原則（202X年沈陽師范大學(xué)名詞說明）

答：自然教育的方法原則：正確看待兒童，這是自然教育的一個必要的條件；給兒童以充分的自由，

遵守自然天性的教育。成人不干預(yù)，不灌輸，不壓抑，讓兒童遵守自然的任性發(fā)展。

30.簡述斐斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想（2011年福建師范大學(xué)論述題；202X年XXX簡答題）

答：在西方教育史上，斐斯泰洛齊是第一個明確提出“教育心理學(xué)化”口號的教育家。他確信人存

在一種基本的心理規(guī)律，教育心理學(xué)化就是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)

應(yīng)當(dāng)建立在人的心理活動規(guī)律基礎(chǔ)上。獨裁主義，經(jīng)院主義的弊端就在于他們不符合兒童的本性,

用不合適的灌輸法，應(yīng)當(dāng)根除。教育心理學(xué)化的具體要求：

教育目的心理學(xué)化：教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展，將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)

展的自然法則的基礎(chǔ)上。

教育內(nèi)容心理學(xué)化：教育要使得教學(xué)內(nèi)容的挑選和編制合適兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，據(jù)此他提出了要

素教育理論。

教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化：教學(xué)程序和學(xué)生的認(rèn)識進(jìn)程要和諧，循序漸進(jìn)。

教育者要適應(yīng)兒童的心理：教育者要調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的主動性，讓兒童成為他自己的教育者。

31.簡述斐斯泰洛齊的要素教育論（2010年曲阜師范大學(xué)簡答題;202X年華東師范大學(xué)簡答題；

202X年華南師范大學(xué)簡答題）

答：斐斯泰洛齊是瑞士著名的民主主義教育家，他認(rèn)為發(fā)展每個人天賦的內(nèi)在氣力，使其經(jīng)過錘煉，

使人能盡其才，才能在社會上到達(dá)他應(yīng)有的地位。這就是教育的終究目的。

斐斯泰洛齊提出了“教育心理學(xué)化”的主張，他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育心理學(xué)化就

是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。

要素主義教育就是教育心理學(xué)化的一個具體做法。為了使更多地人能夠接受教育，也為了讓更多的

人和家庭能夠進(jìn)行教育，斐斯泰洛齊經(jīng)太長期的摸索和實驗，終于找到了一種簡單易行的教育方法,

形成了自己獨具特點的要素教育思想。

依照斐斯泰洛齊的觀點，任何事物都是由基本的要素構(gòu)成，兒童掌控了這些要求要素就可以夠很好

地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本，最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，合適兒童的接受能力。斐

斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育，德育，體育及勞動教育中的要素問題。

1）智育：智育是全部要素主義教育的核心

2）體育：

3）道德教育：道德教育的最基本的要素是愛

32.評述斐斯泰洛齊的要素教育論（202X年福建師范教育論述題）

答：斐斯泰洛齊是瑞士著名的民主主義教育家，他認(rèn)為發(fā)展每個人天賦的內(nèi)在氣力，使其經(jīng)過錘煉，

使人能盡其才，才能在社會上到達(dá)他應(yīng)有的地位。這就是教育的終究目的。

斐斯泰洛齊提出了“教育心理學(xué)化”的主張，他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育心理學(xué)化就

是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。

要素主義教育就是教育心理學(xué)化的一個具體做法。為了使更多地人能夠接受教育，也為了讓更多的

人和家庭能夠進(jìn)行教育，斐斯泰洛齊經(jīng)太長期的摸索和實驗，終于找到了一種簡單易行的教育方法,

形成了自己獨具特點的要素教育思想。

依照斐斯泰洛齊的觀點，任何事物都是由基本的要素構(gòu)成，兒童掌控了這些要求要素就可以夠很好

地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本，最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，合適兒童的接受能力。斐

斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育，德育，體育及勞動教育中的要素問題。

1）智育：智育是全部要素主義教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和視察能力，這

種能力的萌芽與眼前事物的最基本最簡單的外部特點相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目，形狀，名稱。

兒童要認(rèn)識這三個要素，必須具有相應(yīng)的三種能力，即肯定事物數(shù)量的運算能力，區(qū)分事物形

狀的測量能力，表達(dá)事物數(shù)，形及名稱的語言能力，培養(yǎng)這三種能力，培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科

是算數(shù)，幾何與語文。

2）體育：.育的萌￡在學(xué)兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，因此關(guān)節(jié)活動是體育的最基本的要素，體育教

學(xué)必須根據(jù)兒童日常生活中的各種最簡單的動作進(jìn)行，勞作中的許多簡單的動作要素都與身體

運動分不開，通過這些動作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也能夠讓兒童掌控一些基本的勞動技能，并

且這些訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來。

3）道德教育：道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深

厚感情，然后由愛母親擴大到愛父親，愛家人，愛周圍的人，乃至愛全人類

33.論述赫爾巴特的道德教育理論（2012年華東師范大學(xué)論述題）

1）答：教育的目的：道德是教育的最高目的，赫爾巴特認(rèn)為，教育所要到達(dá)的基本目的可分為兩

種，即所謂的“可能的目的"和''必要的目的”，所謂可能的目的，是指與兒童未來所從事的職

業(yè)有關(guān)的目的，這個目的是要發(fā)展多方面的愛好，使人的各種潛力得到和諧發(fā)展。必要的目的

是指教育所要到達(dá)的最高和最基本的目的，即道德，這個目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁

慈，公平或報償五種道德觀念。

2）,育性教學(xué)原則：含義:教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用，

教學(xué)是道德教育的基本途徑。如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？第一，要請教學(xué)的目的與全部道

德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行。其次，為實現(xiàn)這個目的，要設(shè)立一個近的目標(biāo)，即

培養(yǎng)'多方面的愛好赫爾巴特的奉獻(xiàn)在于，運用心理學(xué)的研究成果具體闡明了教育和教學(xué)之

間的本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得堅實基礎(chǔ)。但是他把加偶邪惡完全從屬于教育，將二者同等，具有

機械論偏向。

3）道德教育：包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要避免惡性。

管理的目的是在于創(chuàng)造秩序，使教學(xué)更好的進(jìn)行。赫爾巴特認(rèn)為教育進(jìn)程應(yīng)有一定的順序，包

括管理，教學(xué)，訓(xùn)育三個階段。管理的目的是在兒童心里''創(chuàng)造一種秩序”，為以后的教學(xué)與訓(xùn)

育創(chuàng)造必要的條件，因此，管理應(yīng)在進(jìn)行知識和道德教育之前進(jìn)行。訓(xùn)育是指由目的的進(jìn)行培

養(yǎng)，其目的在于形成性情的道德氣力。訓(xùn)育可分為四個階段：道德判定，道德熱情，道德決定

和道德自制（相當(dāng)于現(xiàn)在說的知，情，意，行），赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：一是限制；即要

求兒童遵照原則；二是稱贊（嘉獎），三是批評；四是懲罰；五是建立有益健康的生活制度。兒

童管理的方法：懲罰性要挾，監(jiān)督，懲罰，安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無閑暇做不好

的事情。

34.論述赫爾巴特“教育性教學(xué)”在實際教育中的運用。（202X年江蘇師范大學(xué)論述題）

答：他認(rèn)為，知識與道德有內(nèi)在聯(lián)系，教育性教學(xué)的含義就是教育（道德教育）通過而且只有通過

教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。

如何做到通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？赫爾巴特認(rèn)為，第一要求道德的目的與全部道德教育的最高目

的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實現(xiàn)這個目的，要設(shè)立一個近的目標(biāo)，即培養(yǎng)多方面的愛好

教育性教學(xué)原則：含義：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用，教學(xué)

是道德教育的基本途徑。如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？第一，要請教學(xué)的目的與全部道德教育的

最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行。其次，為實現(xiàn)這個目的，要設(shè)立一個近的目標(biāo)，即培養(yǎng)'多方面

的愛好赫爾巴特的奉獻(xiàn)在于，運用心理學(xué)的研究成果具體闡明了教育和教學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，

使德育獲得堅實基礎(chǔ)。但是他把加偶邪惡完全從屬于教育，將二者同等，具有機械論偏向。舉例說

明：

35.評述赫爾巴特課程理論（2011年華東師范大學(xué)論述題）

1）答：第一個基本主張是課程內(nèi)容的挑選必須與兒童的體會和愛好相一致

體會：兒童在日常生活中獲得的體會是教學(xué)活動賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。但兒童早期的體會并不是完

善無缺的，而是分散的，雜亂的，需要教學(xué)加以補充和整理。反應(yīng)在教材中則為直觀教材。

愛好：愛好存在于體會當(dāng)中。因此只有與兒童體會相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引發(fā)兒童濃厚的愛好。

它能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好的接受教材。

愛好課程體系：把多種多樣的愛好分類兩大類：體會的愛好和同情的愛好。其中，體會的愛好

包括體會的，思辨的，審美的；同情的愛好包括同情的，社會的，和宗教的，各種體會，愛好

對應(yīng)開設(shè)的課程，如對應(yīng)體會的愛好，應(yīng)當(dāng)開設(shè)自然，物理，化學(xué)，地理等課程。

2）第二個基本主張是根據(jù)統(tǒng)覺得研究得出來的。

新的觀念和知識總是在原有的理論背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里

推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷的從熟悉的材料逐漸過渡到密切相干但還不熟悉的材

料。據(jù)此，赫爾巴特它提出了“相干”與“集中”的課程設(shè)計原則。

3）第三個主張則是：課程應(yīng)與兒童的發(fā)展相呼應(yīng)

文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計挑選課程的基礎(chǔ)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類歷史的早期，

感覺在人的認(rèn)識中起主導(dǎo)地位。以后，想象逐漸發(fā)展起來，人類的想象力在詩與神話中得到了

完善的體現(xiàn)。最后，當(dāng)理性發(fā)展起來時，人類就進(jìn)入到成年。不同時期的文化成果集中反應(yīng)了

人類認(rèn)識不同發(fā)展水平。兒童個性和認(rèn)識的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的進(jìn)程。

36.簡述赫爾巴特的教學(xué)思想（2015年北京師范大學(xué)簡答題）

37.簡述赫爾巴特教學(xué)情勢階段論的內(nèi)容（2011年安徽師范大學(xué)，2011年湖南師范大學(xué)；202X

年華中師范大學(xué)簡答題）

答：要了解赫爾巴特的教學(xué)情勢階段論，第一必要了解他的專心和審思這兩個概念，所謂專心，是

指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不推敲其他東西。所謂審思，是指把一個又一個“專心”

活動統(tǒng)一起來。

赫爾巴特認(rèn)為愛好可分為四個階段：注意，期待，要求，行動。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)情勢階

段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃，有步驟的進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)進(jìn)程

分為四個連續(xù)的階段。

一是明了。指教師講授新教材，把教材分為許多部分，提示給學(xué)生，方便學(xué)生領(lǐng)會和掌控。這時，

學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其愛好階段是注意，教師合適用敘述的方法傳授知識。

二是聯(lián)想。指通過教師談話把新舊觀念聯(lián)系起來。教師的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和

學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為“動態(tài)的專心”。其愛好階段發(fā)展到

期待新的知識，教師的任務(wù)是與學(xué)生交換，自由交談是聯(lián)想的最好方法。

三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋覓結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時學(xué)生的心理處于靜止

的審思狀態(tài)，愛好活動處于要求階段，教師要運用綜合的方法，使知識系統(tǒng)化。

四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識運用于實際，以檢查學(xué)生對新知識的知道是否正確。這時學(xué)生的

心理表現(xiàn)為“動態(tài)的審思”。其愛好點在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)，寫文章與

修改等，對知識進(jìn)行運用。

38.赫爾巴特和杜威的教學(xué)理論的比較（2014年華南師范大學(xué)論述題）

答：杜威的教育思想對于赫爾巴特學(xué)說，除了批評，還有繼承、包融和發(fā)展。從理論基礎(chǔ)、教育目的、

教學(xué)理論、歷史地位四個方面，比較赫爾巴特和杜威教育思想的異同點

通常赫爾巴特的教育思想可概括為教師中心論或老三中心：教師，課本和課堂；杜威的教育思

想可概括為學(xué)生中心論或“新三中心”：學(xué)生，體會和活動。

接下來，從三方面討論兩者的區(qū)分：

1）教育目的：道德是教育的最高目的，赫爾巴特認(rèn)為，教育所要到達(dá)的基本目的可分為兩種，即

所謂的“可能的目的”和“必要的目的”，所謂可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)

的目的，這個目的是要發(fā)展多方面的愛好，使人的各種潛力得到和諧發(fā)展。必要的目的是指教

育所要到達(dá)的最高和最基本的目的，即道德，這個目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，公

平或報償五種道德觀念。杜威則認(rèn)為，生長是教育的主要目的，這里的生長是機體與外部環(huán)境，

內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，不是毫無窮制，任其發(fā)展的，是有具體的素養(yǎng)要求，而

不是抽象的，由此我們可以知道，赫爾巴特的教育目的更為寬泛

2）教學(xué)方法

赫爾巴特把教學(xué)進(jìn)程知道為在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的觀念積極活動的進(jìn)程。在這里，學(xué)習(xí)和教

學(xué)進(jìn)程是一個統(tǒng)覺團(tuán)的形成進(jìn)程。他把教學(xué)活動分為"清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法"四個主要階段，

稱之為"四步教學(xué)法《其中，"清楚”階段的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得清楚的觀念，為新舊觀念結(jié)合

做準(zhǔn)備。"聯(lián)想”階段是通過統(tǒng)覺的作用把觀念綜合起來，使個別的觀念形成一樣的統(tǒng)覺團(tuán)。"系統(tǒng)"

階段，教師應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動學(xué)生的思維與想象，讓學(xué)生發(fā)覺更多的聯(lián)合因素，從而形成一個廣泛

的系統(tǒng)。"方法"階段，學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過實際的練習(xí)，把系統(tǒng)化的觀念與知識運用到個別情形中去,

以檢驗是否正確知道了所學(xué)知識。

杜威則認(rèn)為教學(xué)進(jìn)程是兒童通過親身實踐、探究而獲取體會的進(jìn)程，同時也是兒童思維發(fā)展的

進(jìn)程。根據(jù)思維發(fā)展的階段，杜威把教學(xué)進(jìn)程劃分為五個階段，稱之為"五步教學(xué)法幺分別為,

創(chuàng)設(shè)疑難情形，肯定疑難所在，提出解決問題的種種假定，推斷哪個假定能解決這個困難，驗

證這個假定。

3）師生關(guān)系

赫爾巴特在書中曾形象的把人的自然本性比作一艘大船，認(rèn)為對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，教師起到

舵手的作用。他認(rèn)為學(xué)生心智的成長完全依靠教師對教學(xué)情勢、階段和方法的尋求和定勢指導(dǎo)。

也就是說，教師占據(jù)主動地位，而學(xué)生是被動的。

杜威則認(rèn)為教師的一切教育教學(xué)活動都要服從兒童的愛好和體會的需要，以兒童作為教學(xué)活動

的動身點。也就是說兒童占據(jù)主動地位，教師則環(huán)繞兒童組織教育措施。同時杜威認(rèn)為教育應(yīng)

當(dāng)民主化，積極主動、富于創(chuàng)造性的參與工作和學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生是同等的、自由的。

39.論述赫爾巴特的教育思想（202X年天津師范大學(xué)論述題；202X年上海師范大學(xué)論述題）

答：赫爾巴特的教育思想可概括為教師中心論或老三中心：教師，課本和課堂；

四段教學(xué)法：

1.明了一一給學(xué)生明確地講授新知識；

2.聯(lián)想一一新知識要與舊知識建立聯(lián)系；

3.系統(tǒng)一一作出概括和結(jié)論；

4.方法一一把所學(xué)知識運用于實際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）.

教育目的教育原則重要貢獻(xiàn)

教育學(xué)作為一種科根據(jù)“統(tǒng)覺”學(xué)說，“教育性教學(xué)”原則1.《普通教肓學(xué)》；

學(xué)，是以實踐哲學(xué)和強調(diào)教學(xué)應(yīng)該是一個的首創(chuàng)者2.提出舊三中心理

心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前統(tǒng)一完成的過程，提論：教師中心、課堂

者說明教肓的目的；出形式教學(xué)階段理中心、教材中心

后者說明教育的途論。他將教學(xué)過程分

徑、手段與障礙。為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)

和方法四個階段。

40.恩物（202X年湖南師范大學(xué)名詞說明）

答:所謂恩物，就是福祿貝爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品。真正的恩物應(yīng)當(dāng)滿足三個條件：能

使兒童知道周圍世界，又能表達(dá)他對客觀世界的認(rèn)識；每種恩物包含前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的

恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完全的，有秩序的，統(tǒng)一的觀念一一整體由部分組成，部分可形成有序

的整體。

41.斯賓塞教育準(zhǔn)備生活說的主要觀點（202X年北京師范大學(xué)簡答題）

答：斯賓塞提出了“什么知識最有價值”這一問題，并將評判知識價值的標(biāo)準(zhǔn)定義為對生活，生產(chǎn)

和個人發(fā)展的作用，知識對生活的作用越大則價值越大。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，斯賓塞肯定了教育的目的

是為“完滿生活”作準(zhǔn)備，從而反對古典主義不實用的知識和教育。斯賓塞根據(jù)上述規(guī)定知識價值

高低的理論來挑選課程，從而形成其特殊的課程理論。

42.斯賓塞的智育論（202X年安徽師范大學(xué)簡答題）

答：簡評斯賓塞關(guān)于智育的思想？他的智育中也體現(xiàn)著他重視科學(xué)教育的思想。斯賓塞智育思想

的評判斯賓塞在科學(xué)教育思想指導(dǎo)下的智育思想適應(yīng)了社會發(fā)展和時期進(jìn)步的客觀要求其中包含

了許多反應(yīng)教育客觀規(guī)律和具有普遍指導(dǎo)意義的重要論斷。斯賓塞的課程論以科學(xué)知識為中心重視

個人和社會生活是教育思想上的一次變革。在教學(xué)方法上斯賓塞重視心理規(guī)律、愛好、實驗等與傳

統(tǒng)教育的照本宣科、死記硬背、忽視學(xué)生的身心規(guī)律和學(xué)習(xí)主動性相比是一種歷史進(jìn)步。斯賓塞嶄

新的智育思想不僅對英國中學(xué)和大學(xué)沖破古典教育的禁錮產(chǎn)生了深入影響而且影響到歐美等其他

國家極大推動了科學(xué)教育的發(fā)展。但他的教育思想也有歷史局限性如他的課程論反應(yīng)了資產(chǎn)階級利

益帶有明顯的個人主義、功利主義的色彩。

43.斯賓塞的科學(xué)教育思想（202X年廣西師范大學(xué)簡答題）

答：斯賓塞的教育理論與古典主義教育理論截然不同，它以科學(xué)知識為中心，重視個人生活和社會

生活，是教育思想上的一次變革。斯賓塞及其他提倡科學(xué)教育的思想家不僅對英國中學(xué)和大學(xué)沖破

古典教育傳統(tǒng)的禁錮產(chǎn)生了深入的影響，而且影響到歐美其他國家，極大的推動了科學(xué)教育的發(fā)展。

但是，他的教育觀也帶有明顯的時期局限性，如他的課程論反應(yīng)了資產(chǎn)階級利益，帶有個人主義,

功利主義的色彩。

44.歐洲新教育運動（202X年湖北大學(xué)簡答題）

答：新教育運動亦稱新學(xué)校運動，主要內(nèi)容是在教育目的，內(nèi)容，方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完

全不同的新學(xué)校，可見它是以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的“實驗室”為特點，第一

次世界大戰(zhàn)以后，在教育實踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，

新教育運動逐漸走向衰落。

新教育運動的特點：新學(xué)校大多設(shè)在鄉(xiāng)村或大城市的郊區(qū)，周圍環(huán)境寂靜，風(fēng)景優(yōu)美，設(shè)備良好,

采取家庭式教育管理方式。新學(xué)校重視體育，手工，園藝活動，以此培養(yǎng)學(xué)生的視察能力，審美能

力和獨創(chuàng)精神；在教學(xué)內(nèi)容上重視現(xiàn)代人文科學(xué)與自然科學(xué)課程；在教學(xué)方法上，反對體罰，重視

兒童愛好與思維能力的發(fā)展；在道德教育上，向兒童灌輸資產(chǎn)階級民主，合作的觀念，培養(yǎng)兒童的

責(zé)任心和進(jìn)取心。

45.蒙臺梭利的教育思想（202X年華中師范大學(xué)論述題）

1）答：論幼兒的發(fā)展。蒙臺梭利重視環(huán)境對兒童的影響，強調(diào)創(chuàng)造一種合適兒童身心發(fā)展的環(huán)境

是進(jìn)行自由教育的必要條件。他認(rèn)為教育的基本任務(wù)是使兒童的潛能在一個有準(zhǔn)備的環(huán)境里得

到自由的發(fā)展，使之成為一個自由獨立的人，在兒童的自由發(fā)展中要處理好自由，紀(jì)律，工作

的關(guān)系。

2）論自由，紀(jì)律，與工作。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的生命潛力是通過自發(fā)的沖動表現(xiàn)出來的，這種

沖動的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動。真正科學(xué)的教育基本原則是給學(xué)生以自由，即答應(yīng)兒童

按其本性個別的，自發(fā)的表現(xiàn)。同時，兒童也是要守紀(jì)律的。在他看來，真正的紀(jì)律對于兒童

來說必須是主動的，只能建立在自由活動的基礎(chǔ)上。另外，工作是人類的本能與人性的特點，

幼兒時期的各種感覺練習(xí)以及日常生活技能的聯(lián)系等自發(fā)的活動都是工作。工作可起中介作用，

將傳統(tǒng)教育中根本對峙的兩個概念一一“自由”與“紀(jì)律”有機的聯(lián)系與統(tǒng)一起來。

3）幼兒教育的內(nèi)容：感官教育；初步的知識教育；即讀，寫，算練習(xí)；實際生活練習(xí)。強調(diào)生物

目的和社會目的的統(tǒng)一，是將教師，兒童和有準(zhǔn)備的環(huán)境三個要素結(jié)合。有準(zhǔn)備的環(huán)境是一個

真實的環(huán)境，是提供兒童身心發(fā)展所需要的活動練習(xí)，充滿自由，營養(yǎng)，快樂與便利的環(huán)境。

具體標(biāo)準(zhǔn)：有規(guī)律，有秩序的生活環(huán)境；提供有吸引力的，美的，實用的設(shè)備和用具；答應(yīng)兒

童獨立活動，自由表現(xiàn)，使兒童意識到自己的氣力；豐富兒童的生活印象；增進(jìn)兒童智力的發(fā)

展；培養(yǎng)兒童的社會性行動

他的方法強調(diào)兒童有挑選活動的自由，相信兒童有自我教育和自我束縛的能力，重視兒童早期的智

力發(fā)展。所有這些，都是對當(dāng)時盛行的傳統(tǒng)教育的有力挑戰(zhàn)，推動了20世紀(jì)初蓬勃興起的新教育

運動。

46.試述19世紀(jì)末至20世紀(jì)早期歐美教育運動的異同點（2013年湖南師范大學(xué)論述題）

答：新教育運動亦稱新學(xué)校運動，主要內(nèi)容是在教育目的，內(nèi)容，方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完

全不同的新學(xué)校，可見它是以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的“實驗室”為特點，第一

次世界大戰(zhàn)以后，在教育實踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，

新教育運動逐漸走向衰落。

發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：興起，成型，轉(zhuǎn)折和衰落。

兩者的共同之處：都是社會發(fā)展的一定階段的產(chǎn)物，是當(dāng)時社會經(jīng)濟，政治和文化發(fā)展要求的結(jié)果，

是對當(dāng)時歐美國家經(jīng)濟，政治，以及科學(xué)文化等方面發(fā)展和變化的一個綜合反應(yīng)；都強調(diào)對兒童天

性的尊重和保護(hù)，都非常重視兒童在教育進(jìn)程中的主體地位，認(rèn)為兒童天生具有善性和自我發(fā)展的

能力，因此不再把兒童視為強制的行動對象；重視兒童研究和教育調(diào)查，并運用定性研究和定量研

究結(jié)合，思辨與體會結(jié)合，以及比較和測量等新方法，力圖使教育研究科學(xué)化，重視兒童的創(chuàng)造性

活動，社會合作活動和勞動在兒童身心發(fā)展中的作用，這些思想在很大程度上構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育

理論的最初形狀。

兩者的不同特點：進(jìn)步主義教育運動是19世紀(jì)末美國顯現(xiàn)的教育革新運動，其“實驗室”主要是

美國的公立學(xué)校，相對于歐洲新教育來說，進(jìn)步主義教育更關(guān)心普通民眾的教育，更強調(diào)教育與生

活的聯(lián)系，更重視在實踐中學(xué)習(xí)，更重視學(xué)校的民主化問題。

47.進(jìn)步主義教育運動的特點（202X年