淺析“多余人”的精神歷程及其現實意義內容摘要：俄國“多余人”形象的產生是時代特征與知識分子自身特點所決定的，它是社會現實與貴族知識分子之間沖突的結果，是俄國貴族對現實進行的一種反應方式，是他們在當時社會歷史背景之下的一種生存狀態。因此，“多余人”并不是多余者，他們身上體現了貴族進步知識分子獨特的文化個性和精神氣質。代表著社會進步的一股力量，是時代的推進者，具有典型的現實認識價值，對當下的青年人更有一定啟示意義。關鍵字：“多余人”精神歷程現實意義俄國文學在世界文學中起步較晚，整個十八世紀還處于對西方文學藝術成就的模仿階段。然而在19世紀卻以驚人的速度發展起開，許多著名的俄國作家在這一時期創作了享譽世界的文學作品，塑造了許多成功和典型的文學形象，其中"多余人"形象最為突出，它是精神世界文學畫廊中獨開的一支奇葩。作者以獨特的視角對這一形象的時代特征和任務心理特點進行了獨到的理解和把握，不僅在當時引起的轟動，也對后世文學創作產生了深遠的影響。問題的提出“多余人”是十九世紀俄國一部分知識分子的典型形象。當時西歐各國先后進入了資本主義時代，而俄國仍然處于落后的封建社會。但在俄國封建農奴的內部，新的資本注意已經萌芽，農民暴動風起云涌，在西歐資產階級革命、法國啟蒙思想以及國內激烈的階級斗爭的影響和推動下，俄國人民的名族意識普遍覺醒。俄國貴族青年內部也逐漸分為三類群體：一類是極少數的愛國志士，強烈的希望改變祖國落后的面貌，公開和沙皇專制權利進行英勇斗爭；一類是追隨沙皇反動當局，維護專制統治，敵視和反對任何革命和進步活動；第三類人為數最多，他們感覺到時代的潮流和社會的變動，既不滿現實厭惡當局但又脫離人民、遠離革命，既不甘心沉淪到底又無力與本階級沉底決裂，因而在生活中找不到適合的地位，文學上稱之為“多余人”。就他們的精神實質來說：是一群具有敏銳的思想、犀利的語言、富有思想的精神英雄，但意志上怯懦、行動上退宿、又使他們成為精神的叛逆者。幾個多余人形象分析及獨特的精神經歷長久以來，人們對“多余人”總給予否定態度，認為他們就是一群對社會毫無意義、毫無價值的廢物，是時代發展的阻礙者與絆腳石，但在我看來并不是這樣的，盡管“多余人”存在眾多弱點，可他們仍是社會受到了中進步分子，他們雖然出身于沒落的階級，但受到了高等教育，能夠最先覺悟而成為本階級的叛逆者和推動者；他們雖然在行動上與本階級沒有做堅決的斗爭舉動，但他們也是與舊制度不合作的一個群體；并且在語言上反對本階級，在感情上是同情下層人的；他們雖然沒有成為民族精華，但也是社會發展的必須人，是歷史的必然產物。他們有著自己獨特的文化個性和精神氣質，昭示了俄國知識分子在時代的巨變中的復雜的精神歷程。在此，我簡單分析幾篇作品中的“多余人”形象，體會時代特征與個人命運作用下十九世紀俄國貴族進步分子的思想裂變與發展的精神歷程。“多余人”奧涅金的精神歷程奧涅金是普希金所塑造的俄羅斯文學史上第一個“多余人”形象。他生活在十九世紀上半期的俄國，當時，俄國正處于專制奴隸制的統治下，但先進的西方資本主義思想不可遏制的在俄國古老的大地上流傳開來。最先接受這些思想的是一批進步的、有教養的貴族青年，奧涅金也是其中之一。他開始對周圍的現實開始厭倦，甚至懷疑，開始脫離以前的那種奢靡的生活狀態，厭倦上流社會生活的空虛無聊。抱著對生活的渴望，他來的鄉村，并試圖從事農事改革，但是，華而不實的貴族教育沒有給與他任何實際工作的能力，好逸惡勞的惡習有在他身上打下了深深的階級烙印，加之周圍地主的為難和反對，他到頭來仍是一事無成，苦悶和彷徨始終紛擾著他的內心。可是，在當時那個社會里，青年人想要有一定的作為，談何容易。別林斯基指出“奧涅金不是天使，他只是符合當時時代生活的真實的一個正常人罷了，而且就其精神品格和道德品質而言，比當時大多數人高尚的多，畢竟他在先進思想的影響下為自己的農奴做了一些好事。”因此，我們不能為奧涅金最終沒有走上革命的道路，而稱他為“聰明的廢物”。奧涅金不僅熟悉俄羅斯過去時代的奇聞異事，而且讀過英國古典政治經濟學著作，懂得“怎樣讓國家富起來”。他也喜愛拜倫的那些自由、傲世獨立的詩作，當他越深入上流社會的生活，越感到這種生活的庸俗，覺察到生活在這個圈子里的人精神上的空虛和道德上的墮落，正因為如此，在貴族的生活圈子里，他感到了極度的孤獨“'人們都不愛我而且誹謗我，在男人圈子里我著實難受，少女們在我們面前會發抖，富人們對我側目而視，為什么呢？這為的是我們把聊天當做做事，為的是廢人就愛講廢話，蠢材本來是輕浮而且惡毒，熱烈的心靈的疏忽大意，會把自高自大的草包兒不是觸犯了便是諷刺，而才智之士，愛好曠達，就覺得悶氣。"內心的這種矛盾掙扎，使他對待愛情友情的態度也不能依常人之理來理解。奧涅金向往愛情，卻又輕視它，珍惜友誼，卻又將它毀滅，他與連斯基的決斗，與達吉雅娜的愛情最終成為了悲劇，是因為在那個時代里，他無法擺脫世俗的觀念而鑄成大錯。可在的內心深處，他對友情愛情是充滿了期待的，甚至是感激，因此，更加劇了奧涅金對社會的厭惡與憎恨。奧涅金最終未能擺脫自己命運的枷鎖，但他嘗試過，努力過，去尋找有意義的生活。他對世俗相襲的正統觀念和倫理原則懷疑，對于貴族陳舊庸俗的生活方式的叛逆，對于個性的自由追求，正是表現了俄國奴隸制遭遇的危機和一代人的覺醒，為貴族知識分子思想的革新打開了一扇窗。因而，他代表著社會進步過程中的一個重要階段，并非毫無價值的“多余人”。“多余人”畢巧林的精神歷程萊蒙托夫在《當代英雄》中塑造的畢巧林，被視為第二代“多余人”的形象。奧涅金相比，他生活在最黑暗最反動的尼古拉統治的19世紀30年代，那是自由思想被破壞，有才能有志向的人找不到生活的方向，看不到新生活的曙光，“十二月黨人”式的熱情和樂觀情緒，早已被蕩滌干凈。因此，畢巧林的命運更具有悲劇性，也導致了他性格的復雜、矛盾，他想干一番事業，但現實無法提供一個場所，無法將自己充沛的精力用在一些有意義的事情上，必然無法避免精神無處寄托，成為一個玩世不恭的人。他處處尋找刺激，無事生非，甚至在感情上做游戲。即使這樣，畢巧林思想上仍然與灰暗的生活做著斗爭，并沒有徹底的道德墮落。畢巧林在某些意義上要比奧涅金向前跨進了一步，因為他對事業餓熱望以及積極參與生活的態度比奧涅金更真切。畢巧林在自己的日記中寫過“我在腦海里追溯我的全部經歷，我不禁問自己：‘我活著為了什么？我生下來有什么目的？’目的一定是有的，我一定負有崇高的使命，因為我感覺到我的靈魂里充滿了無限的力量。可是我猜不透這使命是什么”。正是因為這樣的思考，他對十二月黨人的行為非常感動，但也對他們提出來懷疑，不再是懷有他們的單純、熱情與果敢。他明白，自己要突破時代的限制，超越十二月黨人的探索，為時代的痛苦和人性的痛苦尋找一條更為根本的拯救之路。但在世俗生活秩序下，這一切根本無法實現，他困惑而焦躁，終于無可避免的疲倦了。畢巧林這一形象，最可貴之處體現在他對自己的行為生活，對社會的方方面面問題的反思，在他的日記里總對一些問題苦思冥想。自己磕磕碰碰，跌跌撞撞的摸索著，歷經磨難，但他的人性并未泯滅，內心的善與惡、美與丑還在激烈斗爭：心靈的一半死了，另一半還在顫動，還活著。所以他說：“我的身體中并存在兩個人：一個完全體現了‘人’字的含義。