《建筑空間組合論》從空間組合角度系統(tǒng)闡述建筑構(gòu)圖的基本原理與應(yīng)用。構(gòu)圖原理是建筑、景觀專業(yè)的老生常談，相比單純討論形式美法則的書來說，此書內(nèi)容上多了針對專業(yè)特點的將形式美規(guī)律結(jié)合功能結(jié)構(gòu)納入空間處理中的實踐內(nèi)容，多了對古典美定義的介紹與延伸思考。構(gòu)圖原理是建筑形式的形成手段、措施。建筑（形式）的歷史發(fā)展過程復(fù)雜矛盾，學(xué)習(xí)構(gòu)圖原理，必先找到復(fù)雜過程中的本質(zhì)聯(lián)系。這本質(zhì)的聯(lián)系主要表現(xiàn)為三方面：人對建筑提出的功能和使用方面的要求、人對建筑提出的精神審美要求、以必要物質(zhì)技術(shù)手段達(dá)到前述兩方面的要求。原書中，人對建筑提出的功能和使用方面的要求內(nèi)容在第二章講述；人對建筑提出的精神審美要求以及當(dāng)代審美變異內(nèi)容在第四、八章講述；物質(zhì)技術(shù)手段內(nèi)容在第三章講述；將形式美規(guī)律結(jié)合功能結(jié)構(gòu)納入空間處理中的實踐內(nèi)容在第五、六、七章講述。由于筆者為景觀專業(yè)，故本讀書筆記暫不討論建筑結(jié)構(gòu)等部分的內(nèi)容。一、建筑發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系：形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系將唯物辯證法作為研究建筑發(fā)展變化趨勢的方法。唯物辯證法科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。它指出世界萬事萬物是永遠(yuǎn)運(yùn)動和普遍聯(lián)系的，而運(yùn)動的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。（一）從建筑功能使用要求考慮辯證唯物法認(rèn)為內(nèi)容決定形式。建筑的出現(xiàn)源自人的需求，社會對建筑提出不同功能要求，產(chǎn)生不同的建筑類型。建筑對人來說，具有使用價值的不是圍成空間的殼，而是空間本身。作為“內(nèi)容“的建筑功能由于社會的不斷發(fā)展變化而帶有自發(fā)性，在與作為”形式“的建筑內(nèi)部空間與外部體型的對立統(tǒng)一矛盾斗爭中常處于支配地位；建筑形式（空間大小、形狀、比例關(guān)系）必須符合一定功能要求，一定的功能要求只能采取與之相適應(yīng)的空間組合形式才能滿足其使用要求；形式作為矛盾雙方不可分割的部分，也并不是消極被動的因素，新的空間形式出現(xiàn)不僅可以適應(yīng)新的功能要求，還會反過來促使功能朝著更新的高度發(fā)展。（二）從精神和審美要求考慮由于人不同于一般的動物而具有思維和精神活動的能力，所以建筑除功能外，還要考慮人對建筑提出的精神方面要求，有一些建筑物的形式并非完全取決于功能，而是取決于人對它提出的精神方面的要求。按照功能、精神審美在建筑中所占地位不同的原則，可以不嚴(yán)格的將建筑分為三類：一類如倉庫、配電房等，由于與人關(guān)系不密切，它的形式基本全取決于功能使用要求；一類如居住建筑、公建等，必須同時滿足人對它提出的物質(zhì)功能與精神感受要求；一類如宮殿建筑、凱旋門、教堂、牌坊等，需要通過自身的藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，故其形式主要不取決于物質(zhì)功能，而是精神要求。另外，每一棟建筑由于功能性質(zhì)不同、地形及環(huán)境條件不同，設(shè)計者的意圖和構(gòu)思不同，應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的形式和特點（場所精神），從時間上講它必然反映某個特定歷史時期風(fēng)貌，從空間上講它必然反映某個特定的民族地區(qū)風(fēng)格，從創(chuàng)作者來說，它還會被作者賦予某種個人特征。（三）從物質(zhì)技術(shù)手段考慮功能的要求和推動促進(jìn)了工程結(jié)構(gòu)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)的發(fā)展因為依賴于材料的發(fā)展、結(jié)構(gòu)理論與施工技術(shù)也具有自主性，結(jié)構(gòu)形式、體系的突破也會反過來推動建筑向前發(fā)展。結(jié)構(gòu)是組成形式、響應(yīng)功能的手段，它與功能也是辯證關(guān)系。（四）從建筑發(fā)展趨勢考慮以上三方面因素間的矛盾運(yùn)動是建筑發(fā)展的本質(zhì)原因，這種運(yùn)動以否定之否定的螺旋發(fā)展形式表現(xiàn)出來。就功能與形式來說，古代建筑為適應(yīng)簡單功能需求擁有簡單的空間形式（如希臘神廟多呈單一的矩形平面空間）；近代科學(xué)文化水平突飛猛進(jìn)，高度復(fù)雜多變的空間形式否定了傳統(tǒng)空間形式；空間愈加復(fù)雜，又出現(xiàn)諸如多功能大廳這樣不加分隔的大空間；再就建筑發(fā)展過程中通過藝術(shù)形式與思想內(nèi)容矛盾表現(xiàn)出的建筑風(fēng)格演變來說，每一門藝術(shù)都要經(jīng)過開始、進(jìn)展、完成和終結(jié)（黑格爾《美學(xué)》），故建筑風(fēng)格就有了由粗獷到纖細(xì)、再由纖細(xì)到粗獷等周期性特征。以否定之否定以及螺旋形式發(fā)展過程的一般規(guī)律為指導(dǎo)來研究建筑發(fā)展歷史，特別是建筑風(fēng)格的演變，將可以達(dá)到總結(jié)過去、指導(dǎo)現(xiàn)在和預(yù)見未來的目的。西方建筑史中，中世紀(jì)建筑否定了古典希臘、羅馬建筑，文藝復(fù)興建筑則否定了中世紀(jì)建筑，——作為互相對立的兩極，一方以整齊一律和嚴(yán)謹(jǐn)對稱為特點，一方則以自由活潑、放蕩不羈為特點，盡管隨著歷史推移每一次周期性的重現(xiàn)都有質(zhì)的飛躍，但就體現(xiàn)兩極對立特點來則十分鮮明。再觀我國建筑史，由于封建社會持續(xù)時間過長，推動建筑的主要因素功能與技術(shù)長期處于停滯狀態(tài)，所以建筑風(fēng)格沒有呈現(xiàn)非常明顯的螺旋發(fā)展形式特點。二、理解形式美的規(guī)律建筑是人造空間環(huán)境，它既要滿足人們的功能使用要求，還要滿足人們精神感受上的要求。為此，不僅要賦予它以實用的屬性，還要賦予它以美的屬性。（一）審美觀念與形式美規(guī)律的關(guān)系：外在表現(xiàn)與內(nèi)在本質(zhì)要創(chuàng)造出美的空間環(huán)境，就必須遵循美的法則來構(gòu)思設(shè)想。美學(xué)本身具有抽象性與復(fù)雜性，人們常將審美觀念的差異、變化和發(fā)展混為一談。應(yīng)當(dāng)指出，形式美規(guī)律（美的法則）和審美觀念是兩種不同的范疇，前者帶有普遍性、必然性、永恒性，后者則隨著民族、地區(qū)和時代的不同而變化發(fā)展的、較為具體的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。形式美規(guī)律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在一切具體的藝術(shù)形式之中，盡管這些藝術(shù)形式由于審美觀念的差異而千差萬別。以新、老建筑來講，它們都共同遵循形式美法則——多樣統(tǒng)一，但在形式處理上又由于審美觀念的發(fā)展和變化而各有不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人們的審美觀念是隨著時代發(fā)展而變化的。古今中外的建筑，盡管在形式處理方面有極大的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個共同的準(zhǔn)則——多樣統(tǒng)一。不明確這一點，就會陷入思想上的混亂，甚至?xí)驗楦髯詷?biāo)準(zhǔn)和尺度的差異，而否定普遍、必然的共同準(zhǔn)則。（二）形式美的規(guī)律：多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一，也稱有機(jī)統(tǒng)一。又可以說成是在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，或者寓雜多于整一之中。任何造型藝術(shù)，都具有若干不同的組成部分，這些部分之間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有把這些部分按照一定的規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個整體，就各部分的差別，可以看出多樣性和變化；就各部分之間的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。一件藝術(shù)品要想達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一以喚起人的美感，既不能沒有變化，又不能沒有秩序。如果一件藝術(shù)作品，缺乏多樣性和變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢必顯的雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對不可能構(gòu)成美的形式的。（三）人的美丑意識形成：存在決定意識如果在追源溯流的去探索為什么只有既見出秩序、又見出變化才能達(dá)到統(tǒng)一，從而引起人的美感，就要了解人的美或丑的意識是怎樣形成的。唯物主義認(rèn)為存在決定意識，人的一切意識（包括美或丑的意識）都不是心靈自身的產(chǎn)物，而是客觀存在在人腦中的反應(yīng)，如果說人向往秩序的話，也只能從客觀存在的物質(zhì)世界中去找原因。歐洲古典美學(xué)思想的奠基人亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)所模仿的不是停留在現(xiàn)實世界的真實性，而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性（其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律）。現(xiàn)實世界所具有的必然性與普遍性，就是物質(zhì)世界的有機(jī)統(tǒng)一性。亞里士多德在談?wù)撛姼韬推渌囆g(shù)時，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體的觀念（他曾經(jīng)說過：“一個整體就是有頭、有尾、有中部的東西。頭本身不是必然地要從另一件東西而來，而它以后卻又另一件東西自然地跟著它來。尾是自然地跟著另一件東西來的，由于因果關(guān)系或習(xí)慣的承續(xù)關(guān)系，尾之后就不再有什么東西。中部是跟著一件東西來的，后面還有東西要跟著它來。所以一個結(jié)構(gòu)好的情節(jié)不能隨意開頭或收尾，必須按照這里說的原則。”）各組成部分在整體中不僅是不可缺少的因素，而且也不應(yīng)是多于的因素，它們之間所處的位置也不允許移動。總之，一切都表現(xiàn)為一種必然，而不夾雜任何游離或不肯定的因素，這就是有機(jī)整體的觀念。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為整個世界都是一個物質(zhì)的、和諧的有機(jī)整體。從宏觀世界講，宇宙間各星球都是按照萬有引力的規(guī)律互相吸引并沿著一定軌道、一定速度有條不紊的運(yùn)行，從微觀世界講，構(gòu)成物質(zhì)基本單位的原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是條理分明、井然有序的，以上的秩序性，人們通過科學(xué)研究在腦海里形成深刻的觀念。整個自然界（也包括人自身）有機(jī)、和諧、統(tǒng)一、完整的這樣一個本質(zhì)的屬性，反映在人的大腦中，就會形成完美的觀念，這種觀念會支配著人的一切創(chuàng)造活動，特別是藝術(shù)創(chuàng)造。美國建筑師賴特曾說：“有機(jī)意味著本質(zhì)、內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的完整性。在這兒，整體從屬于局部，就像局部從屬于整體一樣。”（四）如何達(dá)到多樣統(tǒng)一：形式美法則的文法1.以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一古代一些美學(xué)家認(rèn)為簡單、肯定的幾何形狀（原始的體型）可以引起人的美感（使人清晰辨認(rèn)）。這些幾何形狀指圓、球、正方形、立方體以及正三角形等。這個美學(xué)觀點可以從古今中外的許多建筑實例中得到證實。2.主從與重點在一個有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。它們應(yīng)當(dāng)有主與從的差別，有重點與一般的差別，有核心與外圍組織的差別。否則，各要素平均分布、同等對待，即使排列得整齊、有秩序，也難免會流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一性。舉例：在古典建筑形式中，多以均衡對稱的形式把體量高大的要素作為主體而置于軸線中央，把體量較小的從屬要素分別置于四周或兩側(cè)，從而形成四面堆成或左右對稱的組合形式；或者采用左右構(gòu)圖形式，一主二從，主體部分位于中央地位突出，借助兩翼部分次要要素的對比、襯托，形成主從關(guān)系異常分明的有機(jī)統(tǒng)一整體；近現(xiàn)代建筑，由于功能日趨復(fù)雜或地形限制，多采用一主一從的形式使次要部分從一側(cè)依附于主體或者有意識地突出其中某部分作為重點或中心即“趣味中心”（體現(xiàn)主從差異形式并不限于對稱）。3.均衡與穩(wěn)定建筑遺跡可以看成是人類戰(zhàn)勝重力的記功碑。存在決定意識，人們從與重力作斗爭的實踐中逐漸形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念，即均衡與穩(wěn)定。雖然說實際上的均衡穩(wěn)定屬于科學(xué)研究范疇（應(yīng)運(yùn)用邏輯思維分析），審美上的均衡穩(wěn)定是美學(xué)研究范疇（形象思維），但審美觀點來自于人的經(jīng)驗積累，經(jīng)驗又來自于實踐，因而可以借助于邏輯思維的方法來理解審美的均衡穩(wěn)定。什么樣才算是均衡的？像山那樣下大上小，像樹那樣下粗上細(xì)，像人那樣左右對稱……凡是符合這樣的原則，不僅在實際上是安全的，在感覺上也是舒服的。靜態(tài)均衡有兩種基本形式，一種是對稱形式，一種是非對稱形式；除了靜態(tài)均衡外，還有動態(tài)均衡；此外，近現(xiàn)代建筑理論還強(qiáng)調(diào)時間和運(yùn)動這兩方面的因素。4.對比與微差亞里士多德在論述藝術(shù)形式時，經(jīng)常涉及到有機(jī)整體的概念，據(jù)他看來形式上的有機(jī)整體是內(nèi)容上內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的反映。對比指要素之間顯著的差異，微差指不顯著的差異。對比和微差只限于同一性質(zhì)的差異之間，如大與小、直與曲等。5.韻律與節(jié)奏韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏和韻律有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。韻律分為連續(xù)的韻律、漸變韻律、起伏韻律（漸變韻律按照一定規(guī)律時而增加時而減少，有如波浪之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感）、交錯韻律（各組成部分按一定規(guī)律交織、穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，表現(xiàn)出一種有組織的變化）。過去有人把建筑比作凝固的音樂，其道理正在于此。6.比例與尺度任何物體，不論呈何種形狀，都必然存在著三個方向——長、寬、高——的度量，比例所研究的就是這三個方向度量之間的關(guān)系問題。推敲比例就是指通過反復(fù)比較而尋求出這三者之間最理想的關(guān)系（某種數(shù)的確定的制約關(guān)系）。在建筑設(shè)計實踐中，無論是整體還是局部，都存在著大小是否適當(dāng)？高低是否適當(dāng)？長短是否適當(dāng)？寬窄是否適當(dāng)？厚薄是否適當(dāng)？等一系列數(shù)量之間的關(guān)系問題。如果說這些關(guān)系都恰到好處，那就意味著具有良好的比例關(guān)系，這樣才能達(dá)到和諧并產(chǎn)生美的效果。怎樣獲得美的比例呢？一種看法是，只有簡單而合乎模數(shù)的比例關(guān)系才能易于被人們所辨認(rèn)，所以它往往是富有效果的。從這一點出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)定像圓、正方形、正三角形等具有確定數(shù)量之間制約關(guān)系的幾何圖形，可以用來當(dāng)做判別比例關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。至于長方形，其周邊如果滿足黃金分割比率，就能獲得最理想的和諧效果；還有一種看法是：若干比鄰的長方形，如果它們的對角線互相垂直或平行（它們都是具有相同比率的相似形），一般可以產(chǎn)生和諧的效果。需要注意的是，人們還不能僅從形式本身來判別比例的美與否，比例也要合乎材料的特性。良好比例一定要正確反映事物內(nèi)在的邏輯性，美不是事物的一種絕對屬性，美不能離開目的性（從這意義講，美和善這兩個概念是統(tǒng)一而不可分割的）。尺度所研究的是建筑物的整體或局部給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關(guān)系問題，是要素給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關(guān)系。從一般道理講，這兩者應(yīng)當(dāng)是一致的，若不一致，通常都稱之為失掉了應(yīng)有的尺度感。對于一般建筑來講，設(shè)計者總是力圖使觀賞者所獲得的印象與建筑物的真實大小相一致，但對于某些特殊類型的建筑，如紀(jì)念性建筑，設(shè)計者往往有意識地通過處理希望給人超過它真實大小的感覺，從而獲得一種夸張的尺度感；與此相反，對于另外一些類型的建筑，如庭院建筑，則希望給人以小于真實的感覺，從而獲得一種親切的尺度感。7.總結(jié)說明形式美法則并不能代替我們的創(chuàng)作，它有點像語言文學(xué)中的文法，借助于它可以使句子通順而不犯錯誤，但不能認(rèn)為只要句子通順就自然地具有了藝術(shù)表現(xiàn)力。形式美只限于抽象形式本身外在的聯(lián)系，即使達(dá)到了多樣統(tǒng)一，也還是不能傳情的，而藝術(shù)作品最起碼的標(biāo)志就是通過藝術(shù)形象來喚起人的思想感情上的共鳴。借物質(zhì)的、抽象的形式——而不是具體的形象——的某些特征來傳遞一種信息，是建筑藝術(shù)有別于其他藝術(shù)最根本的特征。這種信息是由設(shè)計者發(fā)出的，并通過一定的建筑形式為媒介而及于群眾，如果這種信息能夠被群眾所感應(yīng)、所接受、所理解，那么設(shè)計者和群眾之間就會產(chǎn)生共鳴，這種共鳴正是藝術(shù)感染力的一種表現(xiàn)。任何藝術(shù)創(chuàng)作都十分強(qiáng)調(diào)立意，所謂“意”，就是這里所說的信息。創(chuàng)作之前如果根本沒有一個藝術(shù)意圖，就等于沒有發(fā)出信息，試問沒有信息拿什么去感染群眾呢？當(dāng)然，有了正確、高尚的藝術(shù)意圖之后，還有待于選擇表現(xiàn)形式。這里則要求有熟練的技巧和素養(yǎng)，否則還是無法把意圖化為具體的建筑形象的。此外，還要考慮社會上大多數(shù)群眾的欣賞能力，如果脫離了群眾的接受能力，即便發(fā)出了信息，也是不會引起共鳴的。四、理解當(dāng)代西方建筑的審美變異在本文中所論述的（建筑）形式美規(guī)律大體可以解釋自古希臘、羅馬直到現(xiàn)代建筑等各個歷史時期的建筑風(fēng)格及形式處理所遵循的某些共同準(zhǔn)則。然而60年代起，西方所出現(xiàn)的后現(xiàn)代建筑卻大異其趣，對傳統(tǒng)的審美觀念和形式美規(guī)律提出質(zhì)疑和責(zé)難。建筑的審美觀念發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折：第一次從古典建筑的形式美學(xué)到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)，第二次從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到后現(xiàn)代、解構(gòu)等建筑流派的建筑審美觀念的變異。（一）從古典建筑的構(gòu)圖原理到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)15世紀(jì)至19世紀(jì)的建筑功能簡單，類型不多，占有突出地位的建筑是教堂，很重視裝飾和形式處理。古典建筑的美學(xué)思想可以追溯到古代希臘。有兩位代表人物值得一提，一是亞里士多德，在他的《詩學(xué)》中比較系統(tǒng)地論述了形式美的原則（多樣統(tǒng)一），美的主要形式是秩序、均衡和明確，因而美的東西應(yīng)該是一個有機(jī)整體，提出了“美的統(tǒng)一論”。另一位是畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為數(shù)量是萬物的本源，萬物按照一定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序，從數(shù)學(xué)和音樂原理出發(fā)，研究弦的長短與音響的關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)美是和諧的思想。17世紀(jì)古典主義把形式美法則推向了極端。笛卡爾貶低感覺認(rèn)識的作用，認(rèn)為只有理性才可靠，美學(xué)家布瓦羅將這種理性主義引進(jìn)美學(xué)和文藝領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)都必須以理性為準(zhǔn)繩。在這種觀念影響下，建筑藝術(shù)也極力推崇理性，探求具有普遍性、永恒意義的建筑美學(xué)原則，反對個性和情感要素。雖巴洛克建筑中出現(xiàn)了一些扭曲變形的要素，洛可可建筑則表現(xiàn)出一種纖弱病態(tài)之美的傾向，但縱觀古典建筑的整個發(fā)展歷史，盡管古希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，乃至巴洛克、洛可可各個歷史時期的建筑藝術(shù)風(fēng)格不相同，但都毫無例外地推崇和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)基本法則。工業(yè)革命之后，西歐很快進(jìn)入工業(yè)化時代，社會的生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了巨大變化，建筑功能日趨復(fù)雜，再也不能把它容納到古典建筑簡單的空間形式之中，便引發(fā)了一場革命性的變化——新建筑運(yùn)動。建筑師沙里寧提出“形式服從于功能”口號。鑄鐵、鋼筋混凝土和鋼等新材料逐步取代了石頭，不僅改變了結(jié)構(gòu)方法，同時也極大地改變了建筑物的內(nèi)外形式。與之相適應(yīng)，人們的審美觀念也發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了所謂的“技術(shù)美學(xué)”。表現(xiàn)在建筑中，則認(rèn)為建筑的美不在于繁瑣的裝飾，而在于巧妙地組合空間，精巧的工藝和合理的使用材料，古典建筑形式被徹底否定，取而代之的則是被喻為“玻璃盒子”的現(xiàn)代建筑。技術(shù)美學(xué)主要特點是它重視藝術(shù)構(gòu)思過程的邏輯性，注意形式生成的依據(jù)和合理性，追求建造上的經(jīng)濟(jì)性以及建筑形式和風(fēng)格的普遍適應(yīng)性。它以功利主義的態(tài)度來看待建筑的價值，推崇以功能為依據(jù)的創(chuàng)作方法，按客觀對象的功能、結(jié)構(gòu)、材料、性能作為建筑空間組合和形式生成的依據(jù)。然而一個有趣的事實是，古典建筑形式雖然遭到了徹底否定，但是它所賴以依存的美學(xué)思想基礎(chǔ)卻依然故我，沒有受到太大的沖擊。（二）從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到當(dāng)代建筑的審美變異進(jìn)入60年代，西方發(fā)達(dá)國家開始由工業(yè)化社會向信息社會（后工業(yè)社會）過渡，人們的審美觀又發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折。如果說前一次的轉(zhuǎn)折尚可以用演變或發(fā)展的觀點來解釋的話，那么這一次的轉(zhuǎn)折卻超出了演變和發(fā)展的范疇，而帶有明顯的逆反性質(zhì)，它背離了和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)美學(xué)法則，而推崇矛盾性、復(fù)雜性、含混性，直至追求殘破、斷裂、扭曲、畸變、解構(gòu)等一系列為傳統(tǒng)美學(xué)所不相容的審美范疇。當(dāng)代西方建筑審美變異具有以下特征：1.追求多義與含混基于理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)都把明確的主題、清晰的含義視為藝術(shù)作品的第一生命，追求含義表達(dá)的明晰，反對曖昧和模棱兩可等審美傾向。當(dāng)今西方后現(xiàn)代建筑思潮認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)建筑形式的純凈和含義表達(dá)的明晰，將會產(chǎn)生排斥性的審美態(tài)度——排斥俚俗、裝飾、幽默和象征性等手法在建筑中的運(yùn)用，從而使理性與情感，功能與形式處于完全對立的狀態(tài)，如果全然缺乏模糊性，結(jié)果會導(dǎo)致情感的疏離。因此，當(dāng)代一些建筑師極力反對精確、清晰的空間組合與形體構(gòu)成關(guān)系，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“雙重譯碼”；反對非此即彼，而倡導(dǎo)亦此亦彼或非此非彼；反對排他性而強(qiáng)調(diào)兼容性，以期用含混多元的信息構(gòu)成創(chuàng)造多義性的建筑形象，來滿足不同層次的審美交流，使作品隨審美主體的文化背景不同，而產(chǎn)生異彩紛呈的審美效果。在當(dāng)今西方流行的后現(xiàn)代建筑思潮中，虛構(gòu)、諷喻、拼貼、象征性等都是建筑師慣常使用的方法，并借空間構(gòu)成的模糊性、主題的歧義性、時空線索構(gòu)成的隨機(jī)性，而使作品呈現(xiàn)出游離不定的信息含義。還有一些建筑師，從東方哲學(xué)中尋求依據(jù)，努力挖掘中間狀態(tài)的美學(xué)內(nèi)涵，追求既肯定又否定的矛盾狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)多種對立因素矛盾共存的美學(xué)效果。為使信息構(gòu)成含混多義，或采用局部與整體等價處理，內(nèi)外空間互滲，對立兩極中引進(jìn)異質(zhì)等方法以形成曖昧狀態(tài)。2.推崇偶然性和追求個性表現(xiàn)西方傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)中，宇宙萬物被看作是一個井然有序的整體，各事物都置于某種必然性的制約之中，因而在強(qiáng)調(diào)必然性、普遍性、邏輯性的同時，必然要否定特殊性、多樣化、偶然性。當(dāng)代哲學(xué)思想認(rèn)為這種哲學(xué)觀點很容易產(chǎn)生機(jī)械性和拍他性，排斥有序中的無序，必然中的偶然。正是在這種思維模式的影響下，傳統(tǒng)的理性主義藝術(shù)家把追求永恒的美的本體，建立普遍適用的美學(xué)法式，尋求藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律等，作為美學(xué)研究的基本目的。他們強(qiáng)調(diào)共性與普遍性，并排斥感性因素，認(rèn)為它變幻不定，難以捉摸。在他們看來，只有普遍適應(yīng)的美學(xué)法則才是藝術(shù)的靈魂，而個性、情感等則是無足輕重的。與古典美學(xué)相類似，重普遍輕特殊、重共性輕個性也是技術(shù)美學(xué)的一個重要原則。技術(shù)美學(xué)努力尋求通用的藝術(shù)語言，控制線、人體模數(shù)、數(shù)理原則被他們作為普遍適用的美學(xué)原則。時至今日，隨著審美觀念的變異，機(jī)械、刻板、僵硬的美學(xué)法則受到尖銳的批評，人們拋棄統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，代之以輕柔、靈活、多元的美學(xué)觀念，兼容而非排斥的審美態(tài)度，發(fā)散而非線性的思維模式，表現(xiàn)出價值觀的多元取向。人們認(rèn)識到面對復(fù)雜多元的社會，藝術(shù)形式應(yīng)有千萬差別，而不能像清教徒那樣為某種刻板教條式的觀念所束縛，于是在創(chuàng)作中便沖破了藩籬，不放過任何偶然和隨機(jī)性的機(jī)遇和啟迪，而放手于追求個性化的表現(xiàn)。個性化的第三階段是建筑師主體意識的崛起。此階段某些先鋒派建筑師擺脫建筑師的社會職責(zé)，強(qiáng)調(diào)自身價值，使建筑創(chuàng)作脫離社會而淪為建筑師的自我表現(xiàn)與情感宣泄。3.怪誕與幽默古典美學(xué)和技術(shù)美學(xué)專注于崇高、典雅與純潔之美，極力迎合上流社會的審美情趣。但是在當(dāng)代西方后現(xiàn)代建筑思潮中，卻極力擴(kuò)展俚俗、幽默等適合于大眾口味的審美需求，同時還積極開拓丑陋、怪誕、破落等否定性的審美范疇，可說是對千百年來所確定的正統(tǒng)美學(xué)觀念的反叛。美國建筑師埃森曼認(rèn)為：“……怪誕涉及到現(xiàn)實物質(zhì)，涉及到物質(zhì)不定性的表述。由于建筑被認(rèn)為與物質(zhì)存在有關(guān)，那么怪誕在某種程度上就在建筑中存在了。這種怪誕是可以接受的，只要它作為一種裝飾在怪單體和壁畫的形式中，這因為怪誕所引導(dǎo)的是丑的、反形式的、被假定為非自然的觀念在美中總是不斷出現(xiàn)。美在建筑中總是試圖壓制的就是這種不斷出現(xiàn)的狀態(tài)，或者說已經(jīng)存在的狀態(tài)。正是因為由于丑與怪作為美的對立面，千百年來又總是處于被支配、非主流地位，于是解構(gòu)建筑師就要對這種關(guān)系加以顛倒。”4.殘破、扭曲、畸變?nèi)绻f技術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng)一，那么當(dāng)代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。后現(xiàn)代建筑有時對有缺陷、未完成之美表現(xiàn)出特殊的興趣。蓋里說：“我感興趣于完成的作品，我也感興趣作品看上去未完成，我喜歡草圖性、試驗性和混亂性，一種進(jìn)行的樣子。”從審美心理學(xué)角度看，當(dāng)代先鋒派建筑師利用扭曲、變形和殘缺、破碎來取代美，并非毫無根據(jù)的胡作非為，它多少有一點美學(xué)依據(jù)。格式塔心理學(xué)研究成果表明：較復(fù)雜、不完美和無組織性的圖形，將具有更大的刺激性和吸引力，它可以喚起更大的好奇心。從人類文明發(fā)展過程來看，原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求規(guī)則、對稱、簡單，在現(xiàn)代藝術(shù)中則出現(xiàn)對不完美、丑、扭曲等審美追求。對原始人類來說，規(guī)則、對稱與簡潔代表了迷亂中的秩序、混亂中的條理，在古典社會中，和諧完美代表人類對理性的信賴。而在當(dāng)代西方社會，貧乏而又喪失個性的工作與生活方式更需要的是強(qiáng)烈的刺激，表達(dá)心理失衡的自然是扭曲與變形。沖突、殘破等反和諧的審美范疇用非理性、違反邏輯的扭曲變形、結(jié)構(gòu)解體、時空倒錯為手段，向傳統(tǒng)審美法則挑戰(zhàn)，并借以創(chuàng)造為傳統(tǒng)美學(xué)所無法認(rèn)同的作品。在這些作品中，尋常的邏輯沉默了，理性的終極解釋與判斷失效了，出現(xiàn)的則是從未謀面的陌生化的審美境地。（三）當(dāng)代西方建筑審美變異的歷史與社會根源人類建筑活動總是和一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r緊密地相聯(lián)系的。古典建筑是手工業(yè)社會產(chǎn)物，現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會產(chǎn)物，后現(xiàn)代建筑是信息社會產(chǎn)物。（四）當(dāng)代西方建筑審美變異的哲學(xué)傾向美學(xué)是從屬于哲學(xué)的，人們有時把美學(xué)看成是哲學(xué)的一個分支，或稱之為藝術(shù)的哲學(xué)。如果說現(xiàn)代建筑的美學(xué)思想是建立在“技術(shù)美學(xué)”之上，那么從哲學(xué)思想上看便帶有極強(qiáng)的理性主義色彩。當(dāng)代西方建筑的審美變異，是西方哲學(xué)與文化思潮在建筑領(lǐng)域的折射，同時又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展有緊密聯(lián)系，如果從哲學(xué)思想看則帶有明顯的反理性主義傾向，其主要特征是：唯心主義的本體論；神秘主義的認(rèn)識論；非理性的方法論；反經(jīng)典法則的傾向。當(dāng)代西方后現(xiàn)代建筑思潮無視功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)；無視統(tǒng)一、和諧、純凈，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)復(fù)雜性、矛盾性、偶然性、隨機(jī)性；反對非此即彼，主張亦此亦彼；宣揚(yáng)隱喻、多義、含混；直至追求殘破、斷裂、扭曲、畸變、解構(gòu)等否定性審美范疇，應(yīng)當(dāng)說和當(dāng)代哲學(xué)思想由理性主義轉(zhuǎn)向非理性傾向有著密不可分的聯(lián)系。（五）局限與啟迪用一分為二的觀點看，當(dāng)代西方建筑審美變異既有其積極意義，又有其消極影響。西方后現(xiàn)代建筑思潮或多或少的帶給我們一些消極影響，如目前出現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)、濫用歷史符號、玩弄形式、追求奇怪形狀等不健康傾向。作為發(fā)展中國家，現(xiàn)代建筑那種講究時效，注重功能、經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)技術(shù)理性的設(shè)計思想并沒有過時，仍具重要借鑒與參考價值，作為一名建筑師，不能無視功能、經(jīng)濟(jì)，不能將怪誕的建筑形式作為游戲，甚至淪為建筑師的自我表現(xiàn)和情感宣泄。盡管當(dāng)代西方建筑審美變異已對我們產(chǎn)生了某些消極影響，但只要我們采取客觀的態(tài)度，將它放在整個審美文化發(fā)展的長河中加以考察，就會發(fā)現(xiàn)它還存在著不少合理成分。從美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展史看，人類從早期單一的美的范疇，逐步擴(kuò)展到崇高、質(zhì)樸、高貴、典雅，再擴(kuò)展到悲劇、喜劇、怪誕、滑稽、荒謬、丑陋……審美范疇的每一次擴(kuò)展都代表著人類對美有了更深一層的認(rèn)識。據(jù)藝術(shù)社會學(xué)研究成果表明，在人們需求得不到滿足的社會里，人們表現(xiàn)出追求平衡和諧安定的審美傾向，一旦基本需求得到滿足，人們便不再滿足于平衡、和諧與穩(wěn)定，轉(zhuǎn)而傾向于追求不平衡、非和諧，以至追求精神上的刺激與震撼。可以預(yù)見，當(dāng)代西方建筑審美變異，也將對突破舊的美學(xué)體系，確立新的審美觀念起到應(yīng)有的推動作用。五、建筑功能與空間事物內(nèi)部聯(lián)系是復(fù)雜的。功能作為建造建筑的首要目的必然左右建筑的形式，但并不能機(jī)械的認(rèn)為建筑功能完全決定建筑形式；建筑形式要素包括空間、體型、輪廓、虛實、色彩、裝飾等，有些要素與功能聯(lián)系非常密切（如前文提過的建筑使用空間），有些要素則相反，它們決定于人們審美方面的要求、工程結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料等。我們必須充分肯定功能對空間的規(guī)定性，這種規(guī)定性在單一空間形式中表現(xiàn)得最明顯。我們可以將建筑比作盛放人的活動的容器，這個容器需要滿足量的規(guī)定性（即合適的大小和容量）、形的規(guī)定性（即盛放活動的合適形狀）、質(zhì)的規(guī)定性（如通風(fēng)、采光）。建筑使用空間是由空間及其組合方式構(gòu)成的，組成建筑的“細(xì)胞”是單個房間，所以應(yīng)考慮功能對單一空間形式的規(guī)定性及對空間組合的規(guī)定性。1.功能對單一空間形式的規(guī)定性（1）功能對空間大小和容量的規(guī)定性實際工作中為方便起見，一般以平面面積而非體積作為設(shè)計依據(jù)。設(shè)計工作一開始，首先要求確定房間面積，這個面積并非定值，而是一個范圍。例如，一間居室（無論簡易低標(biāo)準(zhǔn)住宅或豪華高標(biāo)準(zhǔn)住宅）面積大約在15-20㎡之間。使用功能不同，建筑的房間面積不同，如一個體育館比賽廳，其面積可能高達(dá)居室的500倍。（2）功能對于空間形狀方面的規(guī)定性在確定了空間的大小、容量之后，下一步就是確定空間的形狀，對于大多數(shù)房間講均采用長方體的空間形式，但因使用要求的不同，而具有不同的長、寬、高比例。（3）功能對空間質(zhì)的規(guī)定性要想滿足質(zhì)的條件，即能夠避風(fēng)雨、御暑寒，滿足采光、通風(fēng)、日照等要求。空間的質(zhì)要素之所以也屬于形式范疇，是因為質(zhì)會影響到形，例如明、暗本就是不同的形式，形成空間的天花、地面、墻面上的任何處理（色彩、肌理）也都應(yīng)該理解為空間形式范疇。2.功能對多空間組合形式的規(guī)定性一般情況下，集中于一幢建筑物之內(nèi)的各個房間的性質(zhì)和功能或多或少總會有一些聯(lián)系，房間之間的功能聯(lián)系直接影響到整個建筑布局。在組織空間時要綜合、全面地考慮各方面之間的功能聯(lián)系，善于根據(jù)功能特點來選擇合適的空間組合形式，這樣才會有合理的布局。我們可以從千變?nèi)f化、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中概括出若干種具有典型意義的空間組合形式。（1）走道式：用一條專供交通聯(lián)系用的狹長空間（走道）來連接各使用空間的空間組合形式特點：各使用空間之間沒有直接的連通關(guān)系，借走道來聯(lián)系；把使用空間與交通聯(lián)系關(guān)系明確分開，保證各使用空間的安靜與不受干擾。適用于：單身宿舍、辦公樓、學(xué)校、醫(yī)院等。（2）單元式：各使用空間圍繞樓梯來布置的空間組合形式特點：以垂直交通聯(lián)系空間來連接各使用空間，空間組合規(guī)模小、緊湊、各使用空間不受干擾。適用于：人流活動簡單的住宅建筑。（3）主從式：以（專供人流集散和交通聯(lián)系的）廣廳直接連接各使用空間的空間組合形式特點：廣廳集中承擔(dān)人流分配與交通聯(lián)系的任務(wù)適用于：人流集中、交通聯(lián)系頻繁的公共建筑如火車站、圖書館等（4）套間式：使用空間互相穿套、直接連通的空間組合形式特點：不區(qū)分使用空間與交通空間形式：a.串聯(lián)式，即各使用空間按一定順序依次互相串通，首尾相連成為整體（如南京中山陵）；b.自由式，即在一個完整大空間內(nèi)自由靈活地分隔空間，各部分雖有所區(qū)分又互相穿插貫通，無明確肯定的界限；c.沿柱網(wǎng)分隔式，即沿柱網(wǎng)把空間分隔成若干部分，將交通聯(lián)系空間與使用空間合二為一，加之柱網(wǎng)排列整齊化一，將有利于交通運(yùn)輸路線的組織，故此種形式適合生產(chǎn)性建筑的工藝流程。（5）以大空間為中心、四周環(huán)繞小空間的空間組合形式特點：主體空間突出，主從關(guān)系異常分明適用于：電影院建筑、劇院建筑、體育館建筑在一般情況下，一棟建筑的主體部分空間組合形式與房間位置的安排基本上都是根據(jù)該建筑的主要人流路線決定的。六、(建筑)內(nèi)部空間處理的一些方法（一）單一空間的形式處理空間的體量與尺度（室內(nèi)空間的體量大小一般是根據(jù)房間的功能使用要求確定的）；空間的形狀與比例；空間圍、透關(guān)系的處理（依房間的功能性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式而定；凡是對著朝向好/環(huán)境好的一面都應(yīng)當(dāng)爭取透；凡是實墻都因遮擋視線而產(chǎn)生阻塞感，透空部分可以穿透視線而吸引人的注意力）；內(nèi)部空間的分隔處理；天花、地面、墻面的處理；色彩與質(zhì)感的處理（二）多空間組合的處理1.空間的對比與變化a.高大與低矮之間：由小空間進(jìn)入大空間，可借體量對比而使人的精神為之一振；b.開敞與封閉之間：從前者步入后者，人會因強(qiáng)烈對比而頓時感到豁然開朗；c.不同形狀與不同方向之間。2.空間的重復(fù)與再現(xiàn)3.空間的銜接與過渡兩個大空間如果以簡單的方法使之直接連通，常會使人感到單薄或突然，倘若在兩個大空間之間插進(jìn)一個過渡性空間，它就能像音樂中的休止符或語言文字中的標(biāo)點符號一樣，使之段落分明并具有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。過渡性空間本身沒有具體的功能要求，它應(yīng)當(dāng)盡可能地小一點、低一點、暗一點。4.空間的滲透與層次（“庭院深深深幾許”）兩個相鄰的空間，如果在分隔的時候，不是采用實體的墻面把兩者完全隔絕，而是有意識地使之互相連通，將可使兩個空間彼此滲透，相互因借，從而增強(qiáng)空間的層次感。“借景”就是一種空間滲透，“借”就是把彼處的景物引到此處來，讓人的視線可以越出有限的屏障，由這一空間而及于另一空間，從而獲得層次豐富的景觀。5.空間的引導(dǎo)與暗示設(shè)計過程中，可以有意識的把某些趣味中心放在比較隱蔽的地方，避免開門見山一覽無余。這時需要采取措施對人流加以引導(dǎo)或暗示，從而使人可以循著一定的途徑而達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。這種引導(dǎo)暗示不同于路標(biāo)，屬于空間處理的范疇，處理的要自然、巧妙、含蓄，有以下一些方式：a.以彎曲的墻面把人流引向某個確定的方向，并暗示另一空間的存在（人流自然地趨向于曲線形式）b.利用特殊形式的樓梯或踏步暗示上一層空間的存在c.利用地面處理暗示出前進(jìn)的方向（eg：強(qiáng)烈方向性或連續(xù)性的圖案）d.利用空間的靈活分隔，暗示出另外一些空間的存在6.空間的序列與節(jié)奏（全局的空間處理手法，是以上手法的統(tǒng)籌）組織空間序列，首先應(yīng)使沿主要人流路線逐一展開的一連串空間，能夠像一曲悅耳動聽的交響樂那樣，既婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，又具有鮮明的節(jié)奏感。其次，還要兼顧到其他人流路線的空間序列安排，后者起烘托主要空間序列的作用。這兩者的關(guān)系猶如多聲部樂曲中的主旋律與和聲伴奏，若能協(xié)調(diào)一致，便可相得益彰。沿主要人流路線逐一展開的空間序列必須有起、伏、抑、揚(yáng)，有一般、重要、高潮。形成高潮的方法是，把體量高大的主體空間安排在突出的地位上，運(yùn)用空間對比的手法，以較小或較低的次要空間來烘托它、陪襯它，使它能得到足夠的突出，方能成為控制全局的高潮。與高潮相對立的是空間的收束，在一條完整的空間序列中，既要放、也要收。只收不放必會使人感到壓抑、沉悶，但只放不收也可能使人感到松散或空曠。在人流轉(zhuǎn)折的地方要認(rèn)真對待，空間序列中的轉(zhuǎn)折，猶如人體中的關(guān)節(jié)，這里應(yīng)當(dāng)運(yùn)用空間引導(dǎo)與暗示的手法提醒人們“現(xiàn)在是轉(zhuǎn)彎的時候了，并明確地向人們指出繼續(xù)前進(jìn)的方向。在一條連續(xù)變化的空間序列中，某一種形式空間的重復(fù)或再現(xiàn)，不僅可以形成一定的韻律感，而且對于陪襯主要空間、突出重點、高潮也是十分有利的。從以上分析來看：空間序列組織實際上就是綜合地運(yùn)用對比、重復(fù)、過渡、銜接、引導(dǎo)……等一系列空間處理手法，把個別的、獨立的空間組織成為一個有秩序、有變化、統(tǒng)一完整的空間集群。六、群體組合的處理任何建筑，只有當(dāng)它和環(huán)境融合在一起，并和周圍的建筑共同組合程一個統(tǒng)一的有機(jī)整體時，才能充分地顯示出它的價值和表現(xiàn)力。（一）建筑與環(huán)境《園冶》用相當(dāng)大的篇幅來分析各類地形環(huán)境的特點，指出在什么樣的地形條件下應(yīng)當(dāng)怎樣加以利用，并可能獲得什么樣的效果。建筑可以通過與環(huán)境的調(diào)和達(dá)到統(tǒng)一，也可以通過與環(huán)境的對比達(dá)到統(tǒng)一。其統(tǒng)一主要指兩者聯(lián)系的有機(jī)性，它不僅體現(xiàn)在建筑物的體型組合和立面處理上，同時還體現(xiàn)在內(nèi)部空間的組織和安排上。例如萊特的流水別墅與西塔里森。建筑與自然環(huán)境的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，既體現(xiàn)在外部又體現(xiàn)在內(nèi)部，既涉及遠(yuǎn)處又涉及近處。（由表及里、由近及遠(yuǎn)、又視覺而及于聽覺）（二）各類建筑群體組合的特點群體組合，主要指如何把若干幢單體建筑組織成為一個完整統(tǒng)一的建筑群。若干幢建筑擺在一起，只有擺脫偶然性而表現(xiàn)出一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系和必然時，才能真正地形成為群體。現(xiàn)以概括的方法就公建、居住建筑、工業(yè)建筑、沿街建筑、國外公共活動中心等類型的群體組合來說明由功能賦予群體組合形式上的特點。1.公共建筑群體組合的特點組合手法大致分為：對稱（莊嚴(yán)氣氛）與不對稱（親切輕松）的形式。2.居住建筑群體組合的特點居住建筑群中的住宅之間一般沒有功能上的聯(lián)系，所以在群體組合中不存在彼此之間的關(guān)系處理問題。但往往以街坊或小區(qū)中的一些公共設(shè)施如幼托建筑、商業(yè)供應(yīng)點、糧店、煤店、小學(xué)等為中心，把若干幢住宅建筑組成為團(tuán)、塊、街坊，從而形成完整的居住建筑群（周邊式布局；行列式布局；獨立式布局）3.工業(yè)建筑群體組合的特點首要問題是交通運(yùn)輸路線，還要考慮使建筑布局盡量符合生產(chǎn)工藝流程的要求。（三）群體組合中的統(tǒng)一問題1.通過對稱達(dá)到統(tǒng)一對稱本身就是一種制約，而于這種制約之中不僅見出