庖丁解牛莊子.養(yǎng)生主莊子其人莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（主流說法為今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期

、

、

,道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“

”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”。他最早提出的“

”思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《

一書，代表作有----等。

思想家哲學(xué)家文學(xué)家老莊內(nèi)圣外王《莊子》《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《莊子》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與

合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《老子》、《周易

》《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作蜀西湖為莊周所作莊子的思想

一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。

先秦的諸子百家之中，莊子主張‘無為”“棄圣絕智”，放棄生活的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱藏的部分。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。今天我們一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。導(dǎo)入：基礎(chǔ)目標(biāo)：1、積累基礎(chǔ)字詞;賞析場(chǎng)面描寫與人物刻畫。2、通過細(xì)讀庖丁“解牛經(jīng)”，梳理其“解牛之道的三重境界，進(jìn)而理解"養(yǎng)生之道"的含意，從而領(lǐng)會(huì)莊子散文說理的藝術(shù)魅力。拓展目標(biāo)：3、補(bǔ)充拓展，認(rèn)識(shí)“莊子之道"的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)1解題：庖丁解牛庖：廚師。解牛：剖開、分割。分解牛的肢體。丁：廚師的名字。“庖丁解牛”是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟等祭祀活動(dòng)中。“庖丁解牛”，意思是比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。解牛之禮

《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物。”庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。庖丁用禮器來解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實(shí)際描述的是一國(guó)之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實(shí)。西周鸞刀

踦yǐ(支撐，接觸)

騞huō(象聲詞)

砉xu(象聲詞）謋huò(象聲詞)

卻xì(同隙，空隙)軱gū(大骨)

硎xíng(磨刀石)

窾kuǎn(空)

怵chù(害怕，恐懼)間jiàn（間隙）

向xiǎng

通“響”蓋hé通“盍”

讀準(zhǔn)字音、讀清句讀

疏通文意，梳理層次本文共4段，可分兩部分。1、（首段）：描寫庖丁解牛的場(chǎng)面。2、（第2-4段）：從解牛之道悟出養(yǎng)生之道。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉（xū）然向(xiǎng)然，奏刀騞(huō)然，莫不中(zhòng)音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”1.為：給。2.之：音節(jié)助詞，無實(shí)義。3.所觸：“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)，所接觸的地方。4.砉然：皮骨相離的聲音。5.向：通“響”。6.騞然：象聲詞，比“素然”聲音較大。然譯為“……的聲響（聲音）”。7.中：合乎音律。8.于：介詞，引出對(duì)象，乎，跟。9.《桑林》：傳說中商湯時(shí)代的舞樂名《經(jīng)首》：傳說中堯時(shí)代的舞樂名。10.會(huì)：節(jié)奏。11.善：好。常考含義：①善于，擅長(zhǎng)，②好好地12.蓋：“盍”，何，怎樣。開篇直接點(diǎn)明有關(guān)的人和事件。下文記事、說理，都以“解牛”為中心。有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋抵著的地方，都發(fā)出（皮肉筋骨分離的）砉砉聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“騁”的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“啊，好極了！（你的）技藝怎么達(dá)到這種地步的呢？”①動(dòng)作描寫。總的動(dòng)作描寫是“解”，連用4個(gè)動(dòng)詞：手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”—這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。②運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻。解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音—用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。③側(cè)面烘托。作者寫解牛場(chǎng)面，極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”。暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。1、莊子是如何描寫庖丁解牛技藝的？庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知

止而神欲行。1.釋：放下。2.道：天道，自然的規(guī)律。3.進(jìn)：超過。4.乎：相當(dāng)于“于”介詞，可不譯。5.無非：沒有不是。6.未嘗：不曾、沒有7、方：當(dāng)8.以：憑、用9.接觸9.神欲：精神活動(dòng)音助，無實(shí)義

丁廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是全牛的。三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。2、庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界?關(guān)于“庖丁解牛”的三個(gè)境界:第一境界(三年內(nèi))始臣之解牛之時(shí)所見無非全牛也.第二境界(三年后)未嘗見全牛也

.第三境界以神遇而不以自視，官知止而神欲行。

11.天理：天然結(jié)構(gòu);2.批：擊。

3.窾：空隙。

4.因：順著。

5.固然：本來的樣子。

6.技：應(yīng)是“枝”字，指支脈。

7.經(jīng)：指筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方。

8.肯綮：筋骨結(jié)合的地方。

9.之：助詞，提前賓語(yǔ)。

10.軱：大骨。

11.族庖：一般的廚師。

12.折：斷，指用刀砍斷骨頭。

13.發(fā)：出。

14.硎：磨刀石。依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾(kuǎn)，因其固然，技經(jīng)肯綮（qìng）之未嘗，而況大軱（gū）乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入（牛體筋骨相接的）大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的樣子（構(gòu)造），尚且不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！

技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，它對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)（游動(dòng)）刀刃必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。

始解之時(shí)—目見全牛族庖技差（不懂規(guī)律）

三年之后—未見全牛良庖技高（認(rèn)識(shí)規(guī)律）方今之時(shí)—游刃有余名庖得道（運(yùn)用規(guī)律）解牛之道啟示:-切事物都有它的客觀規(guī)律,只要不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”，很好地運(yùn)用規(guī)律。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為（之）戒，視為（之）止，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。雖說是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀（解牛），就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)榭吹侥抢锖茈y下刀，目光集中到一點(diǎn)，動(dòng)作因?yàn)檫@緩慢下來。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞雖然（wéi）做下刀為戒：因?yàn)樗杞鋫洹Ｖ白濉薄＝橘e短語(yǔ)，因?yàn)樗瑸榇恕Ｉ疲和ā翱槨保拗危@里是拭、擦的意思。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”

1、庖丁的“解牛之道”:

完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。

2、文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應(yīng)自然。3、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”的聯(lián)系。臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣—臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微—善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人謹(jǐn)行藏鋒依理用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì),用刀來比喻人。4、除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通意義的啟示？其一，對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。5、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？(1)在“依乎天理”“因其固然按照牛天然的機(jī)體結(jié)構(gòu)來解牛，避開了牛的骨頭甚至肌肉。正如公安派詩(shī)人袁中道之言:“丁之所以養(yǎng)刀者，以聽刀之自然而不以刀與牛爭(zhēng)耳。”(《導(dǎo)莊·養(yǎng)生主》)做事順乎其理，毋強(qiáng)行。(2)在“怵然”而動(dòng)于“微”態(tài)度)即便庖丁這樣的神廚，解牛有此神技，但他的態(tài)度，依然不敢有絲毫懈怠一-“怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微”。態(tài)度上非常謹(jǐn)慎，行動(dòng)上小心翼翼。(3)以刀的“無厚”入有間。無厚就是無我，不自我，不自認(rèn)為高貴，不妄自尊大，不自以為是。老子說:“是以圣人之能成其大也，以其終不自為大，故能成其大。”越偉大的人越能縮小自己。(4)在“善”而“藏既有完成之后的悠然自得，心滿意足，同時(shí)又懂得收斂鋒芒，不張揚(yáng)。“善”通“繕”，擦拭之意，然后小心收藏，做好用完刀的后期保養(yǎng)。5、庖丁是怎樣養(yǎng)刀的?1.下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是

（

）A.手之所觸

接觸的地方B.砉然向然同“響”C.莫不中音合乎D.乃中《經(jīng)首》之會(huì)竟然D又2.下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是

（

）A.奏刀騞然擬聲詞，插刀裂物的聲音B.乃中《經(jīng)首》之會(huì)

節(jié)奏C.技蓋至此乎表推測(cè)D.足之所履

踩C同“盍”怎么，何當(dāng)堂檢測(cè)3.下列之字的用法與例句相同的一項(xiàng)

（

）例：足之所履，膝之所踦A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)B.臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。C.曰：牛何之D.他人有心，予忖度之B音助，無實(shí)意助詞，的動(dòng)詞，去，到代詞寫作特色如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”莊子通過這個(gè)場(chǎng)面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫動(dòng)作，后三個(gè)句子寫音響，讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。1、善于通過場(chǎng)面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。

拓展

又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”這幾句通過神態(tài)描寫把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。如開頭的解牛場(chǎng)面，使人可感，可見，可聞；庖丁論“道”，兩次對(duì)比，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者；良庖、族庖對(duì)比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。①第一境界。始臣之解牛之時(shí)”——“所見無非全牛也”②為第二境界。三年之后”——“未嘗見全牛也”③第三境界。方今之時(shí)”——“以神遇而不以目視”庖丁解牛三境界與[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界有異曲同工之妙。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”不畏艱難,目標(biāo)高遠(yuǎn)堅(jiān)定不移，孜孜以求千錘百煉，終成正果古代稱謂基本稱謂直稱姓名，如“廬陵文天祥自序其詩(shī)”稱字，如稱屈平為屈原稱謚號(hào)，如稱歐陽(yáng)修歐陽(yáng)文忠公稱齋名，如稱梁?jiǎn)⒊瑸椤帮嫳抑魅恕狈Q籍貫，如稱孟浩然為孟襄陽(yáng)稱官爵/官地，如杜工部，劉豫州特殊稱謂職業(yè)+名，如庖丁姓+之+人名，如燭之武封地+人名，如商鞅姓氏后+行第，如白二十二舍人《莊子》名句1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子?齊物論》2.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子?養(yǎng)生主》3.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。——《莊子?逍遙游》4.相與于無相與，相為于無相為。——《莊子?大宗師》5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子?逍遙游》6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子?養(yǎng)生主》7.以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子?人間世》《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”后人據(jù)此提煉出成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”。這個(gè)成語(yǔ)意思是不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，后借指奇妙的夢(mèng)境，或以此比喻人生變幻無常。其結(jié)構(gòu)為主謂式，在句子可充當(dāng)賓語(yǔ)等。濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（wù）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭（jiào）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”2一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用及句式。三、翻譯句子。四、積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)。應(yīng)掌握的文言知識(shí)“為”字的用法和意義1、庖丁為文惠君解牛

2、吾見其難為，怵然為戒3、視為止，行為遲4、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為介詞：替、給兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)閮蓚€(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)?、技盍至此乎？2、進(jìn)乎技矣3、依乎天理4、而況大軱乎

5、恢恢乎其于游刃必有余地矣“乎”字的用法和意義疑問語(yǔ)氣詞：呢相當(dāng)于“于”，介詞，引入動(dòng)作對(duì)象相當(dāng)于“于”，介詞，引入動(dòng)作對(duì)象疑問語(yǔ)氣詞：呢形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)1、合于《桑林》之舞2、而刀刃若新發(fā)于硎3、恢恢乎其于游刃必有余地矣4、雖然，每至于族“于”字的用法和意義介詞，引出對(duì)象介詞，從介詞，對(duì)于介詞，引出對(duì)象“然”字的用法和意義1、砉然向然2、奏刀騞然3、因其固然4、雖然，每至于族5、怵然為戒都是助詞，前一個(gè)是擬聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾助詞，擬聲詞詞尾）（名詞詞尾，……的樣子）（代詞：這樣）（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“……的樣子”）

善：“善哉”

“善刀而藏之”

族：“族庖月更刀”

“每至于族”

表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭眾，一般的叢聚，集結(jié)之處一詞多義“良庖歲更刀，族庖月更刀”

“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)詞類活用1、砉然向然

通“響”

2、技蓋至此乎

通“盍”，何。

3、技經(jīng)肯綮之未嘗

通“枝”指支脈。

4、善刀而藏之

通“繕”，修治。通假字：臣以神遇而不以目視

依乎天理

因其固然雖然，每至于族

吾見其難為

古：會(huì)合，接觸；今：視力

古：指牛生理上的天然結(jié)構(gòu)；今：天道。

古：本來的樣子；

今：連詞，表轉(zhuǎn)折。

古：即使這樣。今：連詞，表轉(zhuǎn)折。

古：很難下刀；今：使人為難。古今異義：

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗