2024屆北京市十五中高考語文三模試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。藍詩玲認為，中國的諾貝爾獎情結關乎中國現代性的一個關鍵問題：怎樣回應一個同時需要民族意識和超民族意識的時代？她的看法是，只要民族國家仍然是我們思考問題的憑借，民族本位的思維就會壓倒國際主義的思維。此種說法未免畫地為牢，事實上，至少在諾貝爾文學獎的問題上，民族本位與國際主義一直保留相互成就的可能性。以中國為例，中國文學傳統與外來文學資源一直在互動之中，將中國與西方截然兩分已經價值不大。前面說到汪曾祺，重要的不是諾貝爾獎是否有能力領會汪曾祺文學語言的古典韻味，而是它如何評估汪曾祺熔鑄古今中西的創造性。汪曾祺并不僅僅是一個中國士大夫，他并非簡單地回歸傳統，而是以其獨到的才情與智慧，為當代中國小說闖出一條新路。而且，汪曾祺并非只是在語言上用力，其語言的背后是中國人獨特的人情之美，而這種美又并非一味的詩意，而是在“極左”語言的灰燼中搶救出來的一種靈明，是溫潤如玉卻潛藏著絲絲裂紋的優雅，是從洞明世事的悲憫中釋放出的生氣。如果諾貝爾文學獎沒有能力對其進行評估，那就需要更恰當的獎項來承擔這一使命。但無論如何，問題不能被簡化為要民族性還是要世界性的問題，既不能偏激地認為中國文學不需要在意來自他國的獎項，也不能簡單地搬用西方現代主義的行話作為文學的評價標準。就第三世界國家的文學來說，立足傳統并不意味著固步自封。恰相反，諾貝爾獎所代表的卓越性標準之所以能夠為某一民族國家嚴肅的文學人所尊重，是因為它可以成為一種有益的刺激，用來療治民族與個人盲目的文化自信。諾貝爾文學獎的誘惑如此強大，這誘惑不僅來自于獎金，更來自于從“國民作家”一步躍進為“世界文豪”的無上榮光。魯迅當然明了這種誘惑，所以他在拒絕諾貝爾獎提名的信中把話說得十分嚴厲，他說“我覺得中國實在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因為黃色臉皮人，格外優待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可與別國大作家比肩了，結果將很壞”。在魯迅看來，中國作家認為自己不配，比認為自己足以與別國大作家比肩更好。這似乎缺乏文化自信，其實卻是從中國文學的主體精神出發。倘若我們不是埋頭做自己的事，而是一直將“中國人離諾貝爾文學獎還有多遠”當作最大的問題，對諾貝爾獎孜孜以求，這個獎的存在就會成為破壞民族文學發展生態的因素。對于魯迅的這一告誡，中國文學人一直心有戚戚，不過時至今日，情況又有所不同。一則，在后殖民的語境中，第三世界國家似乎應當放下“國民性批判”的包袱，何況，中國人對于諾貝爾獎的渴望未必就超過其他國家，我們不必責己太過；二則，中國正處于全面、高速的發展時期，完全應該在未來獲得更多國際獎項，以彰顯中國的文化軟實力。魯迅自有低調的理由，那時的中國整體地被西方無視，但是此一時彼一時，莫言的獲獎或許預示一個輝煌時代的開始。而更進一步的想法也許是：將來是否有可能出現更適合于中國文學且有能力與諾貝爾文學獎抗衡的國際獎項？是否有可能出現以中國城市為首都的新的文學世界共和國？我們的關鍵訴求，其實是讓各類文學獎百花齊放，它們不是復制諾貝爾獎，也不是以地區壟斷者的身份進行競爭，而是共同應對當今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾。使不同地區的作家追逐單一獎項，必然會使原本參差多態的文學世界共和國呈現出極不對稱的供求關系，使缺乏相關文化資本的國家產生強烈的匱乏感，從而導致對新殖民主義秩序的強化。讓文學創作立足于地方經驗，立足于特定時空中人們的歡樂、苦難與抗爭，這是我們對文學之為文學的期待；讓文學不僅僅關心地方，亦能自然而然地關心遠方和他人，同樣是我們對文學之為文學的期待。而要使這類期待成為可能，首先是要在具體的命運共同體的內部以及共同體與共同體之間找到富有文學生產力的溝通方式，使具體的“我們”能夠通過文學不斷擴大自身。這既是作家和文學研究者的使命，也是國際性文學獎的責任。(摘編自湯擁華、朱國華《諾貝爾時代的終結與文學世界共和國的重建》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．中國的諾貝爾獎情結揭示了民族本位思維與國際主義思維存在不可調和的矛盾。B．如果諾貝爾獎對汪曾祺的創作性沒有能力進行評估，那么中國不需要諾貝爾獎。C．魯迅拒絕諾貝爾獎提名，是因為擔心助長國人虛榮心，不利于民族文學的發展。D．真正找到了富有文學生產力的溝通方式的國際文學獎，無須考慮作家的民族性。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章針對中國諾貝爾情結中出現的片面認識，提出了自己的觀點，并對其進行分析。B．文章在論證中國文學傳統與外來文學資源處于互動中時，采用了舉例論證的手法。C．文章對魯迅拒絕諾貝爾獎的觀點既有肯定，又有新時代下的思考，彰顯辯證的態度。D．文章對新的文學世界共和國的設想，證明了多極化文學評獎系統會戰勝單一獎項。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．在諾貝爾文學獎的問題上，既有可能從民族本位發展出一種新的國際主義，又可以通過積極的國際主義重新定義民族本位。B．魯迅低調地拒絕諾貝爾獎提名和莫言欣然獲獎，這種變化背后透露著這樣的信息：中國國際地位和文化軟實力在不斷提高。C．諾貝爾獎所代表的卓越性標準可以用來刺激、療治民族和個人盲目的文化自信，所以獲諾貝爾獎越多的民族越謙遜。D．倘若未來在主要大洲上都有諾貝爾獎級別的國際文學獎，可能會對某一文化在全球的霸權地位產生一定制衡作用。2、閱讀下面的作品，完成各題。從“中國古典學”說起常森中國古典學的核心對象是研究中國先秦兩漢時期的典籍、思想學說或文明。被后人歸到經、史、子、集各部的先秦兩漢典籍是我國古代名副其實的“元典”，是我國古代悠久傳統的根和魂。中國歷史上的主流傳統以及反主流傳統，前者如儒學，后者如道家、墨家學說等，都是在這一時期產生和定型的。后代的典籍固然浩如煙海，可在古代主流傳統中，其中絕大多數著作都立足于承襲和弘揚“元典”的核心思想和價值。后人對“元典”的整理以及再整理、闡釋以及再闡釋、研究以及再研究等，也都應該納入中國古典學的視野，盡管它們說到底是捧月之眾星。古典學“元典”的重要性，不僅在于它們具備一般的文獻學價值，而且在于它們承載著無盡的精神財富，包括對社會人生以及天人關系的洞見、哲思和智慧，對情感及精神世界的挖掘與表現，價值關懷與擔當，文化、歷史認知與經驗，對個人外部行為及內部思維、情感的規范和協調，對人際關系與社群秩序的規范和協調，對民族文化身份的塑型和認同，安身立命之道，為文學出言談之道，等等；正是在古典學意義上，我國新出簡帛的價值得到了有力的凸顯。《詩論》《五行》等新出秦漢以前的文獻（從時間上說，它們大約關聯著從孔子到孔門七十子以及子思子的時代），是照亮先秦學術思想史一系列巨大黑洞的光。很多極為重要的學術思想關聯和軌跡在失蹤千百年后，因它們而重現人間，中國古典學本體及其研究和認知被刷新被改寫，令人既驚且喜。中國古典學不得不重新開始，而簡帛古書的價值則仍將得到持續不斷的發掘。對中國古典學而言，古書的整理和研究，包括對其文本的校注，是必須邁過的門坎，而對簡帛古書的校注尤其如此。要使簡帛古書在各領域得到廣泛有效的利用，高質量的校注必不可少。而且毫無疑問，并非有了出土文獻，就自然而然可以獲得對中國古典學本體和中國學術思想發展的新認知。要達到這一目的，必須進行積極的建構。這意味著既要順應千百年傳統知識、想象和思維定勢的影響，廓清層累的歷史障蔽，又要在簡帛古書和傳世文獻之間實現有效的貫通，其困難可想而知。就是說，研究傳世文獻不能單單就這些傳世文獻下工夫，研究新出古書也不能單單就這些新出古書下工夫，對于這兩方面的研究來說，發掘二者間的歷史關聯都是不可偏離的重要基礎。中國古典學必須從這里再出發，中國古典學的重大突破也必將在這里出現。遺憾的是，學術界對新出簡帛古書還彌浸著一股不分青紅皂白的懷疑。說簡帛古書不存在任何作偽的事實無疑是武斷，可大多數簡帛古書恐怕是想作偽都做不出來的，---如果把簡帛古書等同于在一批古簡或幾片舊帛上寫一些文字，就完全偏離了事實的根本。對于嚴肅的學者來說，認真研讀這些古書是第一位的，如此可以避免這樣一種可能，即你還在懷疑或游移，歷史卻已經被大幅度改寫了。（本文節選自《簡帛〈詩論〉〈五行〉疏證》序言，有刪改）1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．先秦兩漢時期的典籍是中國古典學研究的核心對象之一，是名副其實的“元典”。B．古典學“元典”承載著無盡的精神財富，閱讀新出簡帛，就能發現新的精神財富。C．對古書文本的校注意義重大，要讓新出簡帛發揮更大作用，高質量校注必不可少。D．學術界對新出簡帛存有不分青紅皂白的懷疑，認為作偽的可能性大，無研究價值。2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國歷史上的主流傳統主要指儒家學派，反主流傳統主要指道家學說等，它們均在先秦兩漢時期產生和定型。B．當下人們對新出簡帛的整理、闡釋、研究，也應該納入中國古典學的范疇，盡管它們只是捧月之眾星。C．《詩論》《五行》等新出秦漢以前的文獻，與孔子所在時代有關聯，這對儒家、道家等諸子百家的研究有幫助。D．新出簡帛需要認真研讀，任何懷疑或游移的學者，都不能認識到原來所認知的歷史已經被大幅度改寫。3．我國新出簡帛的價值體現在哪些方面？請簡要概括。3、閱讀下面的作品，完成小題。哲學的作用[美]威爾·杜蘭特哲學使人愉悅，即使是形而上學的幻景也蘊含誘惑，每個學習者都能體會得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下，拋入生活的撕扯瑣碎中。我們大多數人都知曉古希臘羅馬時期的哲學黃金年代，那時，哲學確實稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時，審慎追尋難于捉摸的真理遠比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。人類社會早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉化為光與火”。我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬財富，只求問題之答案”。我們渴求把握眼前事物的價值和前景，以免陷入日常生活的旋渦。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。希望能夠笑對不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通過分辨和協調欲望來調整精力分配，因為協調精力是倫理學、政治學，乃至邏輯學和形而上學的基石。梭羅告訴我們：“作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活。”我們愿意相信，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。此時，某些缺乏教養的讀者大概會打斷我們，指出：哲學如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。西塞羅曾經說過：“沒有比哲學家的著述更荒誕無稽的了。”毋庸諱言，一些哲學家具備了所有知識，唯獨缺乏基本常識；而許多哲學論戰亦緣起于飄渺虛幻的觀點。因此，讓我們下定決心，此趟哲學旅途只停靠在光明的碼頭，避開形而上學的泥濘溪流，繞過神學爭端的汪洋大海。科學似乎從未停止過前進的步伐，而哲學的領地似乎日益縮減。但這是因為哲學接手的是一個充滿艱難險阻的任務，要處理尚未如科學研究般有章可循的問題。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領域的知識探索得以突破并以公式形式準確表述，該領域即被劃入科學的行列。科學始于哲學，止于藝術，始于猜測和設想，止于完美的成就。哲學是對未知(譬如形而上學)或不盡知(譬如道德論或政治哲學)的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。科學作為被攻克的領土，后面有穩固的城池，是知識和藝術共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲學似乎一直矗立不動，滿臉疑惑；這是因為她將勝利的果實悉數留給了她的女兒們——眾科學。我們是否應闡述得更專業些？科學是分析式描述，哲學是綜合式詮釋。科學企圖將整體分解為局部，將有機組織分解為器官，將不可知轉化為知識；它不重視事物的價值或者可能的理想形態，也不關注它們的終極目標，能把事物的現狀和作用表達清晰即知足。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創作時忍受的煎熬對他們有著同等的研究價值。然而，哲學家不滿足于描述事實，他希望得出意義和價值；他通過詮釋性的綜合建立事物間的聯系，嘗試把被科學家們大卸八塊的偉大宇宙重新組裝起來。科學一面零星地降低著死亡率，一面又用戰爭大規模地滅殺我們。只有真正的智慧，才能夠告訴我們什么時候該救，什么時候該殺。對過程的觀察、對方法的構建是科學，對目的的批判和協調則是哲學。如今，我們在生存手段和生存工具的發展方面取得的成就遠遠超過我們對自身理想和目標的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動，空洞無聊。沒有哲學指導的科學和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。哲學包含五門學科：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。但如此分法難免使其喪失了原有的美感和趣味。我們追求的不應是枯燥乏味的抽象和形式，而應以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應只研讀哲學，而更應研究哲學家；我們應該接近那些思想的圣人和捍衛者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。（選自《哲學的故事?導言》，有刪節）1．根據原文，下列關于哲學與科學的區別的分析，不正確的一項是（）A．哲學常常看起來止步不前，是因為它探索的是未知或不盡知的事物，而科學的迅速發展，往往離不開哲學探索的成果。B．哲學所要解決的問題不如科學研究般有章可循，某個研究領域一旦產生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進入了科學的行列。C．哲學是綜合解釋，它不像科學那樣總是分析說明，它并不說明事物的現狀和作用，而關注事物的意義和價值，及它們的終極目標。D．哲學是對目的進行批判和協調，而科學注重過程觀察和方法構建，如果對科學的關注遠甚于哲學，我們的生活會變得喧囂而無意義。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．本文開篇即點題，引出人類研究哲學的悠久歷史，進而指出哲學于人的重要性，然后進一步闡釋哲學相對于科學的價值，最后提出研究哲學的途徑。B．文章多處引用哲學家的觀點進行論證，如用梭羅的話說明哲學家的終極目標，用西塞羅的話說明哲學如愚昧無知般含混晦澀，增強了說服力。C．本文說理深入淺出，多用形象的比喻和類比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風。D．本文作為“導言”，提醒我們這本書不會糾纏于形而上學的爭論，也不會局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學家們的生活事跡中領會他們的思想。3．同桌將參加某大學哲學專業招生面試，想請你就“哲學對于人生的意義”這一問題提幾點看法以備作答。請結合本文內容，寫出你的看法。4、閱讀下文，完成下面小題。蘇翁[南宋]張世南①蘇翁者，初不知其何許人。紹興兵火末，來豫章東湖南岸，結廬獨居。待鄰右有恩禮，故人愛且敬之，曰日蘇翁。身長七尺，美須髯，寡言笑。布褐草履，終歲不易。披荊棘，轉瓦礫，辟廢地為圃。應四時蔬菜，不使一缺。②藝植耘芟①，皆有法度，灌注培壅，時刻不差。市鬻者，利倍而售速。晝爾治圃，宵爾織履。織未脫手，人爭貿之以饋遠，號曰蘇公履。薪米不至匱乏，且有余羨。喜周急，人有貸假，隨力所及應之，負償一不經意。閉門高臥，或危坐終日，人莫測識。③先是，高宗南渡，急賢如饑渴。時張公浚為相，馳書函金幣，且移書屬豫章漕及帥曰：“余鄉人蘇云卿，管樂流亞②，遁跡湖海有年矣。近聞灌園東湖，其高風偉節，非折簡所能屈。幸親造其廬，為我必致之。”漕、帥密諭物色，彼人曰：“此有灌園蘇翁者，無云卿也。”漕、帥即相與變服為游客，入其圃，翁運鋤不顧。二客前揖與語，翁良久問客何從來？乃延入室。地無纖塵，案上留《漢書》一冊。既而汲泉煮茗，意稍款接。客遂扣曰：“翁仙里何地？”徐曰：“廣漢。”客曰：“張德遠，廣漢人，翁當識之。”曰：“識之。”客遂泛問張公世系材品，翁歷歷陳敘，且曰：“不知張今何官？”蓋其初不料張公使其訪己。二客遂笑謂翁曰：“張公今秉相權令某等造廬以禮致公共濟大業。”出書函金幣于其案上。翁色遽變，喉中隱隱有聲，似怨張公暴己者。④越夕，遣吏迎伺，則扁戶闃然。從他徑排闥入，惟書幣留案上，儼然如昨日。室空，而人不可得見矣。形骸遼絕，莫知所終。（節選自《游宦紀聞》）（注）①藝植：種植，耘芟：除草。②管樂：即管仲樂毅。流亞：同一類人物。1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）終歲不易____________（2）或危坐終日____________（3）幸親造其廬___________（4）儼然如昨日____________2．第③段畫線部分斷句正確的一項是（）A．張公今秉相/權令某等造廬/以禮致公/共濟大業。B．張公今秉相權令/某等造廬以禮/致公共/濟大業。C．張公今秉相權/令某等造廬/以禮致公共/濟大業。D．張公今秉相權/令某等造廬/以禮致公/共濟大業。3．將畫線句譯成現代漢語。（1）漕、帥即相與變服為游客，入其圃，翁運鋤不顧。（2）翁色遽變，喉中隱隱有聲，似怨張公暴己者。4．第③段的張德遠即當朝宰相_______，他對蘇翁的評價是________________（用原文句子回答）。5．客人向蘇翁問及張德遠“世系才品”，“翁歷歷陳敘”，蘇翁說了什么，本文沒有寫；而《宋史》則有相關描寫（見下文）。分析本文作者略寫蘇翁與客人對話的意圖。客又問：“德遠何如人？”曰：“賢人也。第長于知君子，短于知小人，德有余而才不足。”（《宋史·列傳第二百一十八》）5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。當窗織王建嘆息復嘆息，園中有棗行人食。貧家女為富家織，翁母隔墻不得力。水寒手澀絲脆斷，續來續去心腸爛。草蟲促促機下啼，兩日催成一匹半。輸官上頂有零落，姑未得衣身不著。當窗卻羨青樓倡，十指不動衣盈箱。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A．三四兩句直接點題，表現了織婦因忙于紡織，不能照顧翁姑內心的痛苦。B．“水寒”兩句寫天氣寒冷不能自如操作，蠶絲易斷難接，織婦為此異常煩惱。C．“兩日”句寫織女心靈手巧，織布速度很快，兩天就能織一匹半，技藝不凡。D．整首詩語言淺近，通俗易懂，用語貼切，表現了詩人的樂府詩貼近生活的特點。2．本詩為新樂府名篇，有較強的現實性和藝術性。請分析全詩運用了哪些表現手法。6、默寫（1）遙岑遠目，_______________，玉簪螺髻。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（2）傷心秦漢經行處，_______________。（張養浩《山坡羊·潼關懷古》）（3）生亦我所欲，所欲有甚于生者，_______________。（《孟子》）（4）_______________，誤幾回、天際識歸舟？（柳永《八聲甘州》）（5）太守即遺人隨其往，_______________，遂迷，不復得路。（陶淵明《桃花源記》）（6）禍兮福之所倚，_______________。（《老子》）（7）物輕人意重，_______________。（邢俊臣《臨江仙》）（8）_______________，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）7、一部優秀的文學作品，不僅主要人物形象鮮明，就是次要人物也生動豐滿。請從《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與海》四部經典中任選一個次要人物，結合書中的相關內容，寫一段抒情文字。不超過150字。8、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請自選一個人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運用一種常見的修辭手法，不少于60個字。沈從文與水緊密相連。水是他創作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對故鄉一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個鄉下人成長的傳奇。9、補寫出下列句子中的空缺部分。(1)文天祥《過零丁洋》中最為慷慨激昂而又富有哲理的詩句是“_____________________？_____________________”。(2)《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對華年往事的追憶的句子是“____________________，______________________”。(3)《蜀道難》中寫水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子是“______________________，______________________”。

參考答案1、1．C2．D3．C【解題分析】1．本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。本題A項，“揭示了民族本位思維與國際主義思維存在不可調和的矛盾”錯誤，改變了“矛盾”的性質。第一段說“至少在諾貝爾文學獎的問題上，民族本位與國際主義一直保留相互成就的可能性”，所以民族本位思維與國際主義思維的矛盾是可以調和的；B項，“中國不需要諾貝爾獎”的推理不成立，第二段說“如果諾貝爾文學獎沒有能力對其進行評估，那就需要更恰當的獎項來承擔這一使命”，而“需要更恰當的獎項”不代表不需要諾貝爾獎；D項，“無須考慮作家的民族性”說法錯誤。最后一段說“讓文學創作立足于地方經驗，立足于特定時空中人們的歡樂、苦難與抗爭，這是我們對文學之為文學的期待”，其中“立足于特定時空中人們的歡樂、苦難與抗爭”就是立足民族性。故選C。2．本題考查學生分析文章結構，分析論點、論據和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題D項，“證明了多極化文學評獎系統會戰勝單一獎項”變可然性為必然性。原文是說“是否有可能出現以中國城市為首都的新的文學世界共和國？我們的關鍵訴求，其實是讓各類文學獎百花齊放，它們不是復制諾貝爾獎，也不是以地區壟斷者的身份進行競爭，而是共同應對當今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾”，作者希望未來出現以中國城市為首都的新的文學世界共和國，催生各類文學獎百花齊放，建設一個多向度、多層次、多中心(文學首都)的文學世界共和國。這種新的多極化文學世界共和國可能會戰勝單極化的文學世界共和國。但是這種“希望”和“戰勝”并不必然出現。故選D。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。本題C項，“所以獲諾貝爾獎越多的民族越謙遜”是強加因果，于文無據。故選C。【題目點撥】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。2、1．B2．D3．①典籍方面：對中國古典學的“元典”起到了正本清源（糾偏糾錯）的作用；②學術思想史方面：重現學術思想關聯和軌跡；③研究起點方面：將傳世文獻與新岀古書貫通，能有新認知，新突破。【解題分析】1．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。本題選不正確的一項。B項中“閱讀新出簡帛，就能發現新的精神財富”說法有誤。結合語句提示“我國新出簡串的價值得到了有力的凸顯”“簡帛古書的價值則仍將得到持續不斷的發掘”可知，原文第二三自然段主要是談新出簡帛的價值。選項屬無中生有。故選B。2．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題選不正確的一項。本題D項中“任何懷疑或游移的學者，都不能認識到原來所認知的歷史已經被大幅度改寫”理解有誤。原文中說“對于嚴肅的學者來說，認真研讀這些古書是第一位的，如此可以避免這樣一種可能，即你還在懷疑或游移，歷史卻已經被大幅度改寫了”，所以不是認識不到，而是在你懷疑或游移時，歷史已被大幅度改寫。故選D。3．本題考查學生篩選并概括內容要點的能力。解答此類題目，首先要整體感知理解文章內容，根據題干要求確定答案涉及的內容范圍；然后抓住關鍵語句，進行篩選概括；最后組織語言，條理清晰的進行表述。本題題干要求回答“我國新出簡帛的價值體現在哪些方面”。回歸原文可知答案涉及內容在第二三自然段。原文語句“《詩論》《五行》等新出秦漢以前的文獻，是照亮先秦學術思想史一系列巨大黑洞的光”和“很多極為重要的學術思想關聯和軌跡在失蹤千百年后，因它們而重現人間”，這是寫它對學術思想的作用；語句“研究傳世文獻不能單單就這些傳世文獻下工夫，研究新出古書也不能單單就這些新出古書下工夫，對于這兩方面的研究來說，發掘二者間的歷史關聯都是不可偏離的重要基礎”這是從研究起點上談其價值。此外，從對典籍本身的作用看，可以“獲得對中國古典學本體……的新認知”。分三點整理作答即可。3、1．C2．B3．①精神境界：哲學讓我們在對真理的追尋過程中遠離低俗的生活，獲得最崇高的愉悅。②思想認識：哲學使我們獲得智慧，弄清生命的意義。③人生態度：哲學引導我們協調自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標，指引我們過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學會以微笑來面對命運。【解題分析】

1．本題考查對文中相關內容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態度；然后對照選項在文中提取相關信息，加以細致比對后判斷正誤即可。常見錯誤點和設題類型做到心中有數，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。C項，“哲學是……它不像科學那樣總是分析說明，它并不說明事物的現狀和作用，而關注事物的意義和價值，及它們的終極目標”錯誤。原文信息是“科學是分析式描述，哲學是綜合式詮釋。科學企圖將整體分解為局部，將有機組織分解為器官，將不可知轉化為知識；它不重視事物的價值或者可能的理想形態，也不關注它們的終極目標，能把事物的現狀和作用表達清晰即知足。……哲學家不滿足于描述事實，他希望得出意義和價值；……對過程的觀察、對方法的構建是科學，對目的的批判和協調則是哲學”可見選項中“總是”“并不”等表述太絕對，曲解文意。故選C。2．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論”（并列結構）與“縱向展開議論”（遞進結構）兩種。B項，“文章多處引用哲學家的觀點進行論證，如用梭羅的話說明哲學家的終極目標”錯誤。原文信息是“梭羅告訴我們：‘作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活’”，可見引用梭羅的話并非說明“哲學家的終極目標”，而是哲學家的追求，或者說哲學家需要做什么”。故選B。3．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關鍵詞語，聯詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為：同桌將參加某大學哲學專業招生面試，想請你就“哲學對于人生的意義”這一問題提幾點看法以備作答。請結合本文內容，寫出你的看法。解答此題需要分出方面來，也就是采用點面結合的答題方式。答案①屬于精神層面，源自結尾段“我們追求的不應是枯燥乏味的抽象和形式，而應以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應只研讀哲學，而更應研究哲學家；我們應該接近那些思想的圣人和捍衛者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的‘最崇高的愉悅、理解的喜悅’”，哲學讓我們的生活質量更高一些，獲得愉悅感，而不是世俗庸俗低俗。答案②屬于思想水平方面，源自前兩段“梭羅告訴我們：‘作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活’”“我們愿意相信，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。人類社會早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉化為光與火”，可見哲學讓我們智慧生活，實現更高的人生價值、理想、追求，擁有有意義的生活。答案③屬于生活態度層面，參考第三、四段以及全文內容，“如今，我們在生存手段和生存工具的發展方面取得的成就遠遠超過我們對自身理想和目標的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動，空洞無聊。沒有哲學指導的科學和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來”，哲學引導我們協調自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標，指引我們過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學會以微笑來面對命運，淡泊名利，寬容大度，樂觀面對生活中的坎坷挫折，珍愛生活，有所追求，不茫然、盲目、困惑。【題目點撥】1、理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含義。2、分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結構，把握文章思路。(3)歸納內容要點，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點態度。3、圈劃選項信息源。在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標記。4、將選項與選項信息源做比較。比較點多為：（1）)句意邏輯是否一致。（2）表意范圍是否發生擴大或縮小。（3）是否發生張冠李戴。（4）是否絕對。（5）是否無中生有。4、1．替換端正希望整齊的樣子2．D3．（1）漕、帥便一起換了服裝，打扮成游客的樣子，來到蘇云卿的菜園中．蘇翁正拿著鋤頭在干活，沒有注意他們。（2）蘇翁馬上變了臉色，蘇翁喉間隱隱發出聲音，好像埋怨張公顯露出自己的樣子。4．張浚管樂流亞5．這段話談論的是張德遠的缺點，不利于塑造蘇翁“君子”的形象。【解題分析】1．本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。（1）終歲不易，意思是“終年不換”。易：替換。（2）或危坐終日，意思是“或者整天端坐”。危：端正。（3）幸親造其廬，意思是“希望你能親自到他家”。幸：希望。（4）儼然如昨日，意思是“整齊地好像昨天放上去時一樣”。儼然：整齊的樣子。2．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭；尤其要關注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞。句子大意：張公如今執掌相權，讓我等到您的家里按照禮節招致您，和他一起共同成就大業。其中，“相權”是一個名詞，中間不可斷開，排除A項；“張公今秉相權”主謂賓都全，后面斷開，排除B項；“以禮致公”意思是“按照禮節招致您”，意思完整，后面斷開，排除C項。故選D。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關鍵詞有：（1）相與，一起；變服，換了服裝；顧，看、注意。（2）遽，馬上；有聲，發出聲音；暴己，使自己顯露。4．本題考查文化常識及篩選信息的能力。解答文學文化常識類題目，需要考生熟記大綱規定的文學常識，平時注意分類整理記憶。篩選信息要在題干提示下找到對應的原文，看是自己概括還是用原文回答。本題中張德遠即當朝宰相“張浚”，原文有“時張公浚為相”。他對蘇翁的評價是“管樂流亞”，原文有“余鄉人蘇云卿，管樂流亞②，遁跡湖海有年矣”。5．本題考查理解段落大意，分析作者創作意圖的能力。解答此類題目，首先要翻譯相關段落的大意，然后分析這些內容對作者主題表達的作用。題目是客人向蘇翁問及張德遠“世系才品”，“翁歷歷陳敘”，蘇翁說了什么，本文沒有寫；而《宋史》則有相關描寫（見下文）。分析本文作者略寫蘇翁與客人對話的意圖。首先看這段話的大意“客人又問：‘德遠是什么樣的人？’”，回答說：“是個有才能的人。只是擅長了解君子，不擅長識別小人，德行有余而才能不足。”從這段話不難看出，蘇翁認為張德遠并非全才，有自己的缺點。然后分析作者為何略寫這段話。這要從文章塑造的蘇翁的形象談起。本文中蘇翁是一個才能卓越的隱士，他“管樂流亞，遁跡湖海”，“結廬獨居。待鄰右有恩禮，故人愛且敬之”“喜周急，人有貸假，隨力所及應之，負償一不經意。閉門高臥，或危坐終日，人莫測識”，可見這是一個高尚的君子形象。而這樣一個“君子”卻在初次見面的外人面前公然談論別人的缺點，話說得很不客氣，這不是一個“君子”的德行。并且也與對他大加贊賞的張德遠形成對比，不利于蘇翁的形象塑造。因此作者略去了具體內容。參考譯文：蘇翁，當初不知道是哪里人。紹興末年，來到豫章東湖南岸，修筑廬舍獨自居住在那里。對待鄰里很有禮貌，所以人們都很喜歡并尊敬他，稱他為蘇翁。蘇翁身高七尺，長著一副漂亮的胡子，不茍言笑，穿布衣草鞋，終年不換。蘇翁除去荊棘，運來石子，開辟了一塊廢地壘成菜圃，菜圃里應時的蔬菜，一應俱全。種植、除草，都很有方法，灌溉、培土，時機一點也不差。菜販獲利加倍而且賣得很快。他白天修整菜圃，晚上編織草鞋。鞋子還未織完，人們爭著買來饋贈遠方親友，號稱蘇公履。他不缺柴米，有盈余就用來周濟急需和告借的人，借者不還，完全不放在心上．灌園之余，閉門高臥，或者整天端坐，高深莫測。在這之前，高宗南渡，求賢若渴。張浚后來做了宰相，派人騎快馬，帶上書信金錢禮品，并且托付豫章漕、帥說：“我的同鄉蘇云卿，有僅次于管仲、樂毅的才華，隱跡江湖有幾年了。近來聽說他在東湖灌園，他的高風亮節，不是寫封信就能使他屈就的。希望你能親自到他家，一定要替我把他給請出來。”漕、帥派人悄悄去訪問，那里的人都說：“這里只有一個灌園的蘇翁，沒有叫蘇云卿的。”漕、帥便一起換了服裝，打扮成游客的樣子，來到蘇云卿的菜園中．蘇翁正拿著鋤頭在干活，沒有注意他們。漕、帥走上前去拜了拜跟他說話，老人過了許久才問客人從哪里來？便請他們到屋里去。屋里很干凈，一塵不染，案上有《西漢書》一冊。不一會，汲泉煮茗，感情漸漸很投機。客人就詢問他說：“您的家鄉是在什么地方？”蘇翁慢慢回答說：“廣漢。”客人說：“張德遠也是廣漢人，您應當認識他。”回答說：“認識。”客人就大致問了問張公的家世人品，蘇翁一一歷數陳說，并且說：“不知道張如今是什么官職？”大概他起初也沒有料到張公讓他們尋找自己。兩位客人就笑著對蘇翁說：“張公如今執掌相權，讓我等到您的家里按照禮節招致您，和他一起共同成就大業。”拿出書信和金錢禮物放到他的桌子上。蘇翁馬上變了臉色，蘇翁喉間隱隱發出聲音，好像埋怨張公顯露出自己的樣子。過了一晚上，官府派人來迎接蘇翁，卻發現門戶緊閉非常寂靜．用別的方法推門進去，只有書信和禮物放在桌子上，整齊地好像昨天放上去時一樣。屋子空了，卻看不見人了。蹤影全無，不知去向。5、1．C2．①比興手法。開頭二句托物起興，以“園中有棗行人食”比喻織婦的勞動果實為別人所占有。②對比。以貧家女的辛勤勞作與“富家”的不勞而獲對比，表現了織婦在封建剝削下的悲慘生活。③烘托。“草蟲促促機下啼”，以草蟲的啼鳴烘托貧家女的辛勞。④心理刻畫。最后兩句描寫織婦的心理，她羨慕青樓倡女。字里行間滲透了織婦對不合理社會現象的憤懣之情。【解題分析】

1．本題考查學生綜合鑒賞詩歌的能力。各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解作者身世經歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法。再對照選項一一確認，得出答案。C項，“……寫織女心靈手巧，織布速度很快，兩天就能織一匹半，技藝不凡”錯誤。曲解文意，“催”是指官府催著交納之意，該句表現了官府催逼得急切。故選C。2．此題考查鑒賞詩歌表達技巧的能力。鑒賞詩歌的表達技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結合詩歌內容分析；第三步：指出這種手法的表達效果。翻譯：我嘆息了又嘆息，園中的棗熟了，卻被過路人打食。我這個貧家女在為富家人織布，公婆隔著高墻幫不上任何的忙。水的冰涼的，手也凍僵了，絲線又發脆容易斷。我將斷了的絲接過來、理過去，弄得心腸焦愁煩亂。蟋蟀藏在織布機下不停地鳴叫，才兩天便催我織成一匹半的布。織品在繳納給官府后，還剩下一點點零碎的料子，卻既不能給婆婆做一件衣裳，也不能做點東西自己穿在身上。在窗下織布的時候卻羨慕起妓院的那些妓女來，她們十個指頭從不勞動，穿的衣服卻裝滿了箱子。《當窗織》是唐代詩人王建創作的一首雜言詩。此詩通過描寫一位為“富家織”的“貧家女”的遭遇，揭露了當時勞者不獲、獲者不勞的社會現實。開頭二句托物起興，言自己的勞動果實被人剝奪。三四句，點明主旨，“貧家女為富家織”。“水寒”八句，具體描繪了織婦織作的辛勞。“輸官”二句，寫出織婦辛勤織作的絲布全部輸官，自己依然無衣可穿，揭示封建剝削的殘酷本質。最后二句，以織婦羨慕青樓娼女十指不動卻衣滿箱作結，語至沉痛，寫出了織婦的痛苦和辛酸。開篇兩句，為下文起興，且興中有比，以“園中有棗行人食”比喻織婦的勞動果實為別人所占有。“貧家”兩句，對比手法，凸現了窮人與富人的極大差別。這位織婦為“富家”以絲織布，“翁母隔墻不得力”，可見無人能出力相助她。“草蟲”兩句運用烘托，織婦織布，兩日要趕織出一匹半，表明了勞動量大，以草蟲的啼鳴烘托貧家女的辛勞，此處雖不言辛勞，語氣卻顯得更為辛酸。最后兩句描寫織婦的心理：她坐在窗前羨慕青樓的娼妓手指不動而衣箱里裝滿了衣服。織婦不是真的羨慕妓女，這只不過是對不勞而獲的人表達自己的憤慨之情而已，字里行間滲透了織婦對不合理社會現象的憤懣之情。【題目點撥】詩歌的技巧主要包括表現手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：（1）襯托，分正襯和反襯。反襯又有動靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；（2）聯想和想像

（又叫虛實結合）；（3）對比；（4）白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關、用典，此外還有設問、反問、借代、對偶等。表現手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準確指出用了何種手法，結合詩句闡釋為什么是