北京市通州區(qū)市級名校2024屆高三最后一卷語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文言文，完成下面小題。樂毅者，其先祖曰樂羊，為魏文侯將。時燕國小，辟遠，力不能制，于是屈身下士，先禮郭隗以招賢者。樂毅于是為魏昭王使于燕，燕王以客禮待之，遂委質為臣，燕昭王以為亞卿，久之。當是時，齊湣王疆，諸侯害齊湣王之驕暴，皆爭合從與燕伐齊。燕昭王起兵，使樂毅為上將軍，并護趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟西。諸侯兵罷歸，而樂毅獨追，齊湣王亡走，保于莒。樂毅攻入臨葘，盡取齊寶財物祭器輸之燕。燕昭王大說，親至濟上勞軍，封樂毅于昌國，號為昌國君。于是燕昭王收齊鹵獲以歸，而使樂毅復以兵平齊城之不下者。樂毅留徇齊五歲，下齊七十馀城，唯獨莒、即墨未服。會燕昭王死，子立為燕惠王。惠王自為太子時嘗不快于樂毅，齊之田單聞之，乃縱反間于燕，曰：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有郤，欲南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來。”于是燕惠王固已疑樂毅，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善代之，畏誅，遂西降趙。趙封樂毅于觀津，號曰望諸君。齊田單破騎劫于即墨下，而轉戰(zhàn)逐燕，盡復得齊城。燕惠王悔使騎劫代樂毅，又怨樂毅之降趙，乃使人讓樂毅。樂毅報遺燕惠王書曰：“先王具符節(jié)使臣起兵擊齊，輕卒銳兵，長驅至國，珠玉財寶車甲珍器盡收入于燕。先王以為慊于志故裂地而封之使得比小國諸侯臣竊不自知自以為奉命可幸無罪是以受命不辭今臣不佞，不能奉承王命，以順左右之心，恐傷先王之明，故遁逃走趙。夫免身立功，以明先王之跡，臣之上計也。離毀辱誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。足下使人數(shù)之以罪，臣恐侍御者不察先王之所以畜幸臣之理，又不白臣之所以事先王之心，故敢獻書以聞，唯君王之留意焉。”于是燕王復以樂毅子樂間為昌國君，而樂毅往來復通燕，燕、趙以為客卿。樂毅卒于趙。（節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．先王以為慊于志故／裂地而封之／使得比小國諸侯／臣竊不自知／自以為奉命／可幸無罪／是以受命不辭／B．先王以為慊于志／故裂地而封之／使得比小國諸侯臣／竊不自知／自以為奉命／可幸無罪／是以受命不辭／C．先王以為慊于志／故裂地而封之／使得比小國諸侯／臣竊不自知／自以為奉命可幸／無罪／是以受命不辭／D．先王以為慊于志／故裂地而封之／使得比小國諸侯／臣竊不自知／自以為奉命／可幸無罪／是以受命不辭／2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確一項是（）A．亞卿，官名。周朝制度，卿分上、中、下三級，官職爵位次于上卿、正卿者稱亞卿。B．合從，即“合縱”，文中指戰(zhàn)國時許多弱國聯(lián)合來抵抗強大的秦國，防止被強秦兼并。C．符節(jié)，古代指君主派出的使節(jié)所持的憑信，它是用于代表君主處理重大事務的證明。D．足下，敬詞。多用來尊稱自己敬重之人，戰(zhàn)國時期有時也用“足下”來稱呼君主。3．下列原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．樂毅受到招攬，委身事燕。樂毅營魏昭王出使燕國，有感于燕昭王的禮遇，于是留在燕國，擔任了很長時間的亞卿。B．樂毅英勇善戰(zhàn)，功勛卓著。樂毅獨自率軍長驅直入，攻下齊國七十余城池，虜獲大量財物，為燕國報強齊伐燕之仇。C．樂毅受讒畏誅，出奔趙國。燕惠王懷疑樂毅留在齊國另有目的，就派騎劫代替他，樂毅擔心返燕后被殺，投奔趙國。D．樂毅上書自申，剖白忠心。對惠王的責讓，樂毅以回信表明與惠王君臣之情及耿耿忠心，委婉表明無與燕為敵之意。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有郤，欲南面而王齊。（2）離毀辱誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的影偶道具來表演故事的民間戲劇。表演時，在白色幕布后面，藝人們操縱影偶、樂器伴奏、道白配唱同時兼顧，有的高手一人能同時七、八個影偶。由于皮影戲中的車船馬轎、奇妖怪獸都能上場，飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、劈山倒海都能，還能配以各種皮影特技和聲光效果，所以演出大型神話劇的奇幻場面之絕，在百戲中。皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代傳互西亞和歐洲。皮影戲在中國流傳地域廣闊，它在不同區(qū)域的長期演化過程中吸收了地方觀曲、曲藝、民歌小調等的精華，（），例如沔陽皮影戲、冀南皮影戲、海寧皮影戲、阿宮腔、弦板腔等等。不僅它為我國民眾所喜愛，也使許多外國人為之迷戀，親切地稱它為“中國影燈”。2011年，中國皮影戲人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検茿．操耍表現(xiàn)一枝獨秀當選B．操作呈現(xiàn)獨領風騷入選C．操耍表現(xiàn)獨領風騷入選D．操作呈現(xiàn)一枝獨秀當選2．下列填人文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．使各具特色的眾多流源形成B．形成了各具特色的眾多流派C．眾多各具特色的流派形成D．從而形成眾多流派且各具特色3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．不僅它為我國民眾所喜愛，也使許多外國人為之迷戀，被親切地稱為“中國影燈”。B．不僅它為我國民眾所喜愛，也為許多外國人所迷戀；人們親切地稱它為“中國影燈”。C．它不僅為我國民眾所喜愛，也使許多外國人為之迷戀，親切地稱它為“中國影燈”。D．它不僅為我國民眾所喜愛，也為許多外國人所迷戀，被親切地稱為“中國影燈”。3、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検切≌f家作為時代的喉舌，擔負著反映時代精神和民族靈魂的使命。，，。，，。而優(yōu)秀的作品正是在給人以美的享受、真的啟示、善的教育的同時，也把對社會生活的深刻認識熔鑄于其中。①他們通過理性的思考形成整體的理性認識②他們站在時代的前沿，敏感地關注人類命運③以獨特的視角去反映客觀事物④因而思想比普通人更敏銳、超前、博大、深邃⑤思考人類的發(fā)展和探索宇宙萬物的規(guī)律⑥綜合地、整體地揭示社會生活的本質規(guī)律A．①③⑤②⑥④ B．①⑥③②⑤④ C．②③⑤①④⑥ D．②⑤④①③⑥4、閱讀下面的文字，完成下面小題。公共文化服務,是以政府部門為主的公共部門向社會成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務。近年來,我國公共文化服務建設投入穩(wěn)步增長,覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務設施網(wǎng)絡基本建立,公共圖書館、文化館、農(nóng)家書屋、電子閱報欄等來到群眾身邊，服務于廣大群眾的文化需求。當公共文化服務場所和設施建起來之后,如何提升使用率的問題便擺在了人們面前。一些基層公共文化服務設施利用率不高,農(nóng)家書屋“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象在一定范圍內存在。究其原因,是隨著生活水平的提高，人們對公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢,當前的公共文化服務供給存在一定程度的“供需錯位”。解決公共文化服務設施利用率不高等問題,關鍵要在供給側發(fā)力,找準群眾的文化需求,提高公共文化服務供需的匹配程度。實現(xiàn)公共文化服務的“精準供給”，需要改變此前一定程度上存在的服務內容單一、供給缺乏彈性等問題,更好同廣大人民群眾的需求相對接。現(xiàn)實中,我國農(nóng)村人口結構不斷變化,相關需求也日益多元。在這種背景下,圍繞公共文化的投入不能是一次性的,應當在內容資源上不斷進行更新,同時在載體上也應與時俱進,更多運用現(xiàn)代科技手段,讓人們更便捷地獲取知識和信息。比如，現(xiàn)在的父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習慣,兒童圖書館經(jīng)常人滿為患,兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。這就應該加大兒童圖書的采購量，擴大兒童閱覽室的面積。讓服務內容更加貼近群眾生活,才能縮小公共文化服務與群眾文化需求之間的差距。我國文化資源日益豐富,群眾的文化選擇空前廣泛,欣賞水平也日漸提升。如果公共文化供給更新緩慢,不對群眾胃口，自然會導致吸引力不足等問題。我國的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。當群眾呼喚動態(tài)的、社交化的文化服務時,公共文化服務就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的讀書、看報、看電影等活動;當群眾習慣于從移動互聯(lián)網(wǎng)上獲取資訊和娛樂時,公共文化服務就不能僅停留在物理空間。提升公共文化服務的效能,就必須重視群眾在文化需求方面發(fā)生的變化，掌握服務對象的特點和需求。公共文化服務是一項潤物無聲的文化事業(yè),也是一個地方的文化名片。讓文化之風充盈社會空間,需要付出更多努力。比如,一些地方探索以“智慧+”為核心的公共文化服務,打造社區(qū)“智慧書房”;一些地方突破傳統(tǒng)服務界限,充分呼應群眾所需,為放學后無人看管的孩子開辦“四點半課堂”;還有地方發(fā)揮本地戲曲、民樂的優(yōu)勢,構建有鮮明地方特色的基層公共文化服務體系,等等。事實證明,立足本地特點，貼近群眾需求,才能有效提升群眾的獲得感,讓公共文化服務惠及更多人。(摘編自張賀《公共文化服務需要“精準供給”》)1．下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是A．隨著政府逐漸加大公共文化服務建設的力度，我國已基本建立起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務設施網(wǎng)絡。B．目前我國公共文化服務供需的匹配程度不高，是一些基層公共文化服務設施利用率低下的主要原因。C．為了實現(xiàn)公共文化服務的“精準供給”，需要在內容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時俱進。D．提升公共文化服務效能，就需要將文化服務由靜態(tài)、非社交化的服務轉變?yōu)閯討B(tài)、社交化的服務。2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是A．文章先展現(xiàn)我國公共文化服務建設的成就，后分析存在的問題，通過對比強化論證。B．第二段先結合具體事例闡明問題，接著分析原因，最后提出解決之道，邏輯性強。C．文章圍繞公共文化服務的“精準供給”，著重從服務內容和供給更新兩方面展開論述。D．文章結尾列舉了一些地方的成功案例，以證明公共文化服務貼近群眾需求的重要性。3．根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是A．公共文化服務設施網(wǎng)絡的建立只是基礎,更重要的是要大力宣傳以提升其使用率。B．多開辟網(wǎng)絡空間，將有利于公共文化服務適應社會發(fā)展，提升效能，更好服務群眾。C．公共文化服務供給“供需錯位”，是人們對公共文化需求差異化、多樣化所導致的。D．公共文化服務是一項文化事業(yè)，只有更多的人參與進來,才能完善公共文化服務體系。5、閱讀下面這首唐詩，完成小題。送崔玨往西川①李商隱年少因何有旅愁，欲為東下更西游。一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州。卜肆至今多寂寞，酒壚從古擅風流。浣花②箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩詠玉鉤。（注）①大中元年李商隱途經(jīng)荊州時，送崔玨前往西川任節(jié)度使幕府。②浣花：西川浣花溪。1．下面對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩歌開篇發(fā)問，緊扣題目，直言“旅愁”，點明了友人西行宦游的情狀。B．頷聯(lián)用詞精當，“吼”“燒”兩字生動地表現(xiàn)出詩人所見景象的壯闊之美。C．頸聯(lián)運用典故，以卜肆賣卜人和當壚賣酒人的境況勸慰友人，寓意豐富。D．尾聯(lián)通過聯(lián)想“浣花箋”“玉鉤”，勸友人到西川任職后賞美景，盡雅興。2．請簡要分析詩人表達了什么樣的思想感情。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_____________，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。(2)不過數(shù)仞而下，_____________，此亦飛之至也。(3)誠意開張圣聽，以光先帝遺德，___________。(4)_______________，初為《霓裳》后《綠腰》。(5)_____________，燕然未勒歸無計。(6)西望夏口，東望武昌，____________，郁乎蒼蒼。(7)_____________，譬如北辰，居其所所而眾星共之。(8)一萬年太久，___________。7、閱讀下文，完成小題。①研究中國建筑可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對于新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標準，對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產(chǎn)之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的——所謂西式樓房或門面——取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術之建筑。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。這與在戰(zhàn)爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十余年來已成為習慣也。②中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建筑的研究。以客觀的學術調查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減少。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質。這是珍護我國可貴文物的一種神圣義務。③如果世界上藝術精華，沒有客觀價值標準來保護，恐怕十之八九均會被后人在權勢易主之時，或趣味改向之時，毀損無余。在歐美，十九世紀以前，古代藝術的破壞，也是常事。幸存的多賴偶然的命運或工料之堅固。十九世紀中，藝術考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術才有客觀價值的研討。保存古物之覺悟即由此而生。即如此次大戰(zhàn)，盟國前線部隊多附有專家，隨軍擔任保護淪陷區(qū)或敵國古建筑之責。我國現(xiàn)時尚在毀棄舊物動態(tài)中，自然還未到他們冷靜回顧的階段。保護國內建筑及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽于社會人士客觀的鑒賞，所以藝術研究是必不可少的。④今日中國保存古建筑之外，更重要的還有將來復興建筑的創(chuàng)造問題。欣賞鑒別以往的藝術，與發(fā)展將來創(chuàng)造之間，關系若何我們尤不宜忽視。⑤我國今后新表現(xiàn)的趨勢又若何呢？⑥藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立。。藝術的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。⑦今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但一切為自覺的建設。由有學識、有專門技術的建筑師擔任指導，則在科學結構上有若干屬于藝術范圍的處置必有一種特殊的表現(xiàn)。為著中國精神的復興，他們會作美感同智力參合的努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。⑧但因為最近建筑工程的進步，站在最清醒的建筑理論立場上看來，“宮殿式”的結構已不合于近代科學及藝術的理想。“宮殿式”的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌。建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代宮衙，在結構及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。在細項上窗子的比例多半屬于西洋系統(tǒng)，大門欄桿又多模仿國粹。它是東西制度勉強的湊合，這兩制度又大都屬于過去的時代。它最像歐美所曾盛行的“仿古”建筑。因為糜費侈大，它不常適用于中國一般經(jīng)濟情形，所以也不能普遍。有一些“宮殿式”的嘗試，在藝術上的失敗可拿文章作比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句的錯誤，整篇結構不出于自然，辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。⑨世界建筑工程對于鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結構上的邏輯；如同致力于新文學的人還要明了文言的結構文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。⑩要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉，室內的書畫陳設，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑》）1．第①段“逆時代”在文中的含義是__________________。2．文章開頭三段從哪些方面闡述了研究中國傳統(tǒng)建筑藝術的重要性？3．將下列語句按正確的順序組織起來，填入第⑥段的劃線處。（）(a)但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界(b)能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)薰陶的(c)如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念(d)即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神(e)這在注重畫學的中國應該用不著解釋A．(b)(c)(d)(a)(e) B．(d)(c)(e)(b)(a)C．(e)(b)(d)(c)(a) D．(c)(e)(d)(a)(b)4．文章第⑧段的劃線句的作用是______________。5．對本文的內容理解分析錯誤的一項是（）。A．近代以來，由于中國社會日趨西化，中國傳統(tǒng)建筑遭受了極為嚴重的破壞。B．作者認為要保護和復興中國傳統(tǒng)建筑藝術，必須形成藝術考古的學術氛圍。C．所謂“宮殿式”新建筑的產(chǎn)生，是中國建筑師在融合中西建筑風格上的探索。D．中國建筑本身是一個藝術系統(tǒng)，是我們民族生活思想和傳統(tǒng)文化的總表現(xiàn)。6．根據(jù)文意，概述中國建筑藝術表現(xiàn)的新趨勢。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，對天氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產(chǎn)生有毒物質，威脅著居民健康。這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)漫延。垃圾分類作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié)，其作用早已得到世界的公認，分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來的污染，節(jié)約垃圾無害化處理費用，更能使資源得到重復利用。有人將垃圾稱為“放錯了地方的資源”，據(jù)保守估計，我國城市每年丟棄的可回收垃圾價值在300億元左右。但我國的垃圾分類工作一直難以有效推進，相關調查顯示，約四分之一的受訪者認為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。（摘編自《垃圾變資源！這不是魔法，而是垃圾分類》，2017年4月5日新華網(wǎng)）材料二：筆者所在的小區(qū)，居民樓前三個垃圾桶分別標示出應放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾。可是大多數(shù)居民還是把垃圾混雜在一起，一扔了之。問及原因時，有人說：“我辛辛苦苦分了類，環(huán)衛(wèi)車輛卻混在一起運走了，分類還有什么意義？”這種現(xiàn)象可以說屢見不鮮。垃圾分類處理是個復雜的系統(tǒng)工程，包括分類投放、分類收集、分類運輸、分類處理，各個環(huán)節(jié)必須配套銜接，才能高效運行。分類投放是居民的責任，分類收集、分類運輸、分類處理是政府的責任。分類投放的參與率和準確率較低，會影響垃圾分類制度的實施效果；而分類的目標和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性。前不久，國務院辦公廳轉發(fā)國家發(fā)改委、住建部《生活垃圾分類制度實施方案》，給出了我國推進垃圾分類的總體路線圖。但是，這一方案即便再科學合理，如果缺乏全民動員、全民參與，也難以由藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。我們應當認識到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾，并不只是“把資源放錯了地方”而已，實際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環(huán)境的行為。垃圾分類是我們作為“污染者”的基本責任，責無旁貸。當然，各地政府同樣不能以“居民沒有分類”“缺乏資金”等理由拖延、觀望，應當落實政府主體責任，堅持政府主導，根據(jù)本地特點，做好分類收集、分類運輸、分類處理設施體系建設，同時制定完善的懲罰和獎勵的政策措施。隨著生態(tài)文明建設的持續(xù)推進、國民素質的提升和垃圾處理設施的進步，普遍推行垃圾分類制度的條件已經(jīng)成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“門前雪”打掃干凈吧！各負其責，各盡氣力，形成合力，減量化、資源化、無害化的目標一定能夠實現(xiàn)，垃圾分類前景可期。（摘編自劉毅《垃圾分類應自掃門前雪》，2017年5月6日《人民日報》）1．下列關于民眾對垃圾分類認知與實踐相關情況的理解，不正確的一項是（）A．大多數(shù)民眾都知道垃圾分類的概念，而50.9%的民眾“僅了解常見的可回收/不可回收垃圾”。B．民眾對垃圾分類的認知程度與實踐情況大致吻合,基本不了解和從未進行分類的都是少數(shù)。C．有些居民不是缺乏垃圾分類意識，而是后端分類處理不到位、不完善，挫傷了他們分類的積極性。D．居民分類投放的參與率和準確率較低，是我國以往垃圾分類工作難以有效推進的主要原因。2．下列對材料相關內容的分析和評價，正確的兩項是（）A．材料一揭示了垃圾分類的必要性和緊迫性，并對民眾的認知與實踐情況作了統(tǒng)計；材料二分析了垃圾分類難以有效推進的原因并提出破解之道。B．居民對垃圾分類的認知與實踐制約著垃圾分類的實施效果，新聞媒體的宣傳報道，有助于形成輿論氛圍，增強居民分類投放、分類收集的意識。C．生活垃圾既有資源屬性，可以回收再利用，但也有污染屬性，會對環(huán)境造成污染，所謂垃圾是“放錯了地方的資源”這類說法并不準確。D．針對一些地方政府常以各種理由對垃圾分類工作拖延、觀望的情況，《生活垃圾分類制度實施方案》制定了完善的懲罰和獎勵的政策措施。E.《生活垃圾分類制度實施方案》的發(fā)布，明確了我國推進垃圾分類工作的總體規(guī)劃，具有重要的新聞價值，受到主流媒體的關注。3．怎樣才能有效推進我國的生活垃圾分類？請結合材料簡要概括。9、閱讀下面的文字,完成各題。材料一:金庸的小說屬于作為“成人童話”的武俠天地。這個天地顯然不是對現(xiàn)實世界的直面相逄，而是對一種理想人生的虛擬。以金庸為代表的新派武俠小說攜帶著正宗小說傳統(tǒng)的基因，在那些江湖俠客的英雄業(yè)績里,孕育著超越現(xiàn)實、實現(xiàn)人生這一為所有小說文本所一致向往的理想。因為雖然這樣一種人生愿望能為每一個凡夫俗子所擁有,但只有一些不食人間煙火的超人們,才能夠付之實現(xiàn)。我們所能做的,只是以一種“移情”的方式去分享他們的勝利與光榮。這就為武俠小說的成功鋪平了道路:因為它所表現(xiàn)的是一個“人類的神界”——超人王國中的恩怨糾葛,它能為我們對小說的永久期待一過一種想過的生活,提供一種獨特的滿足。正像一位法國教授所說:“小說中的武俠小說，好比詩中史詩,兩者都是要在英雄沒落的時代中再現(xiàn)英雄。”(摘編自徐岱《論“成人童話”的藝術精神》)材料二:武俠文學作品的意義核心是什么?就是“俠”這個概念在具體敘述中被賦予的意義。從司馬遷的游俠和刺客故事起直到現(xiàn)代武俠小說，“俠”都不僅僅是一種身份,它同時也包含著一種道德品質“義”。傳統(tǒng)俠客故事的意義核心是“義”,是通過俠客的行為動機展現(xiàn)出來的道德內涵,如一諾千金、濟困扶危、揚善懲惡等等。至于俠客以什么方式行動乃至達到什么效果并不重要一“惜哉劍術疏，奇功遂不成”并不比“十步殺一人,千里不留行”遜色。但在金庸的作品中，“武”的重要性遠遠超過了傳統(tǒng)俠客文學。“金迷”們最熱心談論的話題之一就是各個作品中人物的武功問題,從“華山論劍”那樣的高下名次比較排名,到對周伯通雙手互搏術具體而微的分析都有。金庸的“武”不是一種單純的肢體行為,而是他的想象江湖中的道德體系:從低級的武術搏擊,到內外兼修的武藝較量,再到屬于社會道義規(guī)范的武德表現(xiàn)，然后到屬于更高精神境界的“武學”研修,最后的指向是無招無為無懼無敵的武圣至境。傳統(tǒng)俠客文學的俠義精神在金庸小說中都成為“武學”精神的附庸。傳統(tǒng)故事中的“義”是通過人物行為動機表現(xiàn)的,是社會意義上的道德標準。而金庸的“武”最重要的不是人際沖突的行為,而是俠客內在能力與心智的修為。他對武功的描寫總是以“道”和“氣”為最高層次一武藝高妙必合于《易》,內力深厚必運于氣。這樣玄幻的武功境界是個人的穎悟和機緣際會的結果。這樣的“武”所表現(xiàn)的不是一般意義上的社會道德標準,而更多地屬于個人的內省覺悟。(摘編自高小康《金庸:一個非文本研究的對象》)材料三:武俠小說之所以說是成人的童話,是因為它反映出來的讀者心態(tài)多半是不成熟的兒童心態(tài),最突出的作用就是鼓動讀者進入一種“快意恩仇”、似真似幻的白日夢狀態(tài)，卻不需要任何常識。現(xiàn)代西方與這種體裁大致相當?shù)模粋€是偵探小說，一個是科幻小說。但偵探小說完全是一種常識推導和邏輯的訓練,科幻小說則是基于當前科技水平對未來人類命運的思考，包括道德倫理的思考。比較之下,中國武俠小說的倫理思想基本上是既定的,而對常識的扼殺則是全方位的。武俠小說著意刻畫的是主人公如何憑借長久練就的功力、用什么名目的招式制服了敵手,一瞬間的過招動作,就可以極盡能事地寫上洋洋千言。單就這種描寫來看,其中沒有任何道德元素,純粹是一種虛擬的技術分析;但這種技術分析所使用的卻又是一整套玄而又玄的文學、哲學術語,全無可操作性,只有一種超越常識的、可意會不可言傳的神秘性。那么,為什么武俠小說對常識的干擾如此嚴重?從文化心理上來看,這要歸責于中國天人合一的傳統(tǒng)思維模式。這種思維模式與常識是格格不入的。所謂常識，首先是主客觀要分得清楚,不要一廂情愿地把主觀想象混同于客觀事物。相反,天人合一的思維則處處用主觀感受代替客觀事物，這種思維方式被人類學家列維·布留爾稱為“互滲律”，即主客互相滲透,甚至萬物都互相滲透,屬于一種比較原始和幼稚的思維模式。從這一角度反觀武俠小說，可以看出它不過是互滲律的一種體現(xiàn)。那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中來去自由、橫行無忌,無非是因為他們相信自己的內心與天道直接相通。這種相通不僅體現(xiàn)在對于自己本心的原始正義感能夠“代天立言”“替天行道”的自信上,更體現(xiàn)在自己的一舉一動都冥冥中與自然法則暗合的內在體驗上。前者在武俠小說中只是一個旗號，一種大原則;后者才是作者所津津樂道的看點,這就是人的內在之“神”與萬物之“精”或自然之“氣”的合一。具體到作品中,便是那些玄而又玄的武功與內力。然而,對于法制尚未健全的舊時期來說,老百姓在受到不公正待遇時與其相信制度規(guī)范的正義,還不如相信高人和神技,或者希望自己能夠練就一身真功夫,御敵防身。這種心態(tài)反過來又阻止了他們去努力追求一種公平合理的制度設計,而助長了他們盼望一位義士俠客為他們打抱不平的幻想。綜上所述,武俠小說所透露出來的文化信息，在于中國人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害,而疏于對超越個人行為之上的普遍規(guī)范的探索,也缺乏對這種規(guī)范的信念和追求這些規(guī)范的動力。正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成了我們走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。什么時候中國人不再迷戀于武俠了,中國文化的出路才會展現(xiàn)出來。(摘編自鄧曉芒《武俠小說與常識》)1．下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是A．之所以武俠小說受到讀者的歡迎,是因為讀者可以將自己代人到小說的世界中,以虛擬的方式體驗江湖俠客的英雄業(yè)績與榮光。B．不管是在《史記》等傳統(tǒng)的史傳文學中,還是在現(xiàn)在的武俠小說中，“俠”既是對人物身份的確定,又是對其精神品質的界定。C．在金庸的武俠小說中,“武”發(fā)展成具有道德體系的“武學”精神,其重要性遠遠超過了傳統(tǒng)俠客故事中作為意義核心的“義”。D．與西方現(xiàn)代的偵探小說與科幻小說相比較,中國的武俠小說對道德倫理的思考是固定的,對常識的推導和邏輯的訓練是缺失的。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．中國武俠小說中的俠客與西方史詩中的英雄具有相同的審美價值,他們都展現(xiàn)了超越現(xiàn)實的藝術精神。B．司馬遷筆下的游俠、刺客雖然身份、地位、成敗各不相同,但是都展現(xiàn)了作為俠客的基本的道德內涵。C．從“武術”“武藝”到“武德”“武學”,再到“武圣至境”,可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中“武”的變遷。D．金庸之所以能夠想象出一整套的玄妙而有層級性的武學體系，與其對傳統(tǒng)文化的深刻理解密不可分。3．下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A．“武俠小說正在經(jīng)歷從寫神到寫人的創(chuàng)作變化,讓主人公逐漸走下神壇,回歸普通人的行列，這也是對‘文學應是人學’的一種回應。”B．“作為人的俠客并不完美,新的武俠小說通過對俠者形象所進行的無情揭露,揭破了潛伏于人身上的精神毒瘤,從而在一定程度上推動人的精神進化。C．“武俠小說將傳統(tǒng)文化中‘重義輕利'的價值取向浪漫化,制造出了俠義文化的幻覺，給世俗社會的實際上只是封建之鴆，而當代人卻誠心地用來止渴。”D．“慕俠尚義作為千百年來中國的重要精神傳統(tǒng)和文學主題，值得我們去發(fā)掘和總結,以去蕪存菁，發(fā)揚光大,讓優(yōu)良的文化傳統(tǒng)服務當今。”4．材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．材料一和材料三都將武俠小說當作“成人童話”,但材料一認為武俠小說是對“理想人生的虛擬”,材料三卻認為武俠小說是對“常識的干擾”。你認同哪種觀點?請結合材料談談你的看法。10、閱讀下面的文言文，完成各題。沈孚中傳陸次云沈嵊，字孚中，居武林北墅。不修小節(jié)，越禮驚眾。作填詞，奪元人席。好縱酒，日走馬蘇、白兩堤。髯如戟，衿未青，不屑意也。崇禎末年，當九日，攜酒持螯，獨上巾子峰頭，高吟浮白。有僧濡筆竊記其一聯(lián)云：“有情花笑無情客，得意山看失意人。”為之叫絕。拉歸精舍，痛飲達旦。家人覓至，曰：“今邑試，郎君何不介意耶?”嵊方醉睞未開，履無詳步，扶入試院，則已幾席縱橫，置足無地。嵊乃積墨廣硯，立身高級，大書《登高詞》于粉壁之上。其首闋曰：“萬峰頂上，險韻獨拈糕。撐傲骨，與秋鏖，天涯誰是酒同僚？面皮雖老，盡生平受不起青山笑。難道他辟英雄一紙賢書，到做了禁登高三寸封條？”題畢而下，有拍其肩狂叫者曰：“我得一賢契矣!”嵊視之，則令也，潛視其后良久矣。令宋姓，兆和名，字禧公，云間名士，不屑為俗吏態(tài)者。把嵊臂曰：“昔賀監(jiān)遇李白，為解金龜當酒。我雖遠遜知章，君才何異太白？此日之事，今古攸同，盍拈是題，與君共填散曲，志奇遇乎？”嵊曰：“善!”令未成而嵊脫稿，更復擊節(jié)，擢之冠軍。薦之學使者，補弟子員，聲譽大起。嗣是非令醉嵊，即嵊醉令，交誼既狎，略師生而爾汝，更冠易服，戲樂不羈。嵊弟有訟，對簿于令，令佯為研鞫。嵊躍出廳事，大呼曰：“錯矣！錯矣!”令拂袖起。事聞直指，以白簡斥令，令恬然勿怨也。明鼎既移，閣部馬士英卷其殘旅，遁跡西陵。嵊往談兵，士英偽為壯語云：“當背城決勝。”嵊馳歸語里人曰：“此地頃為戰(zhàn)場矣。”里人群嘩曰：“丞相宵奔，將軍夜遁，誰能任戰(zhàn)，欲殃吾民？”爭擊斃嵊，燒其著書，所存者，獨《息宰河》《綰春園》傳奇二種。《結春園》尤為詞場稱艷云。陸次云曰：余童子時，嘗從道中見孚中策騎過，有河朔少年風。及長，讀其詞而嘆其死。語云：“凡人之死，有重于泰山，輕于鴻毛者。”孚中之死，鴻毛耶？泰山耶？吾烏能論定之？（選自《北墅緒言》）1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是A．奪元人席奪：強取B．我得一賢契矣契：投合C．令佯為研鞫鞫：審訊D．有河朔少年風朔：北方2．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．沈嵊不拘小節(jié)，做事越禮，喜歡縱酒，曾經(jīng)攜酒持螯，獨自登上巾子峰，暢飲高吟。B．沈嵊不重功名，他喝酒喝醉了，被家人扶著進入試場，看到人很多，就立階題詩。C．沈嵊很有才情，被縣令宋兆和賞識，兩人情投意合，相處得非常融洽，不分彼此。D．沈嵊在明朝滅亡時拜訪閣部馬士英，商討兵事，勸馬士英應當背城一戰(zhàn)，奪取勝利。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴此日之事，今古攸同，盍拈是題，與君共填散曲，志奇遇乎？⑵語云：“凡人之死，有重于泰山，輕于鴻毛者。”孚中之死，鴻毛耶？泰山耶？吾烏能論定之？4．請簡要概括造成沈嵊人生悲劇的主客觀原因。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫思邈，京兆華原人。少即通百家，善言老、莊。周洛州總管獨孤信見其少異之曰圣童也顧器大難為用爾及長居太白山。隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰瞭。欲官之，不受。顯慶中，高宗召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。思邈于陰陽、推步、醫(yī)藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰問曰：“高醫(yī)愈疾，其道如何？”答曰：“吾聞善言天者，必質之于人；善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風，凝為霜雪，張為虹霓，天常數(shù)也。人有四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛(wèi)①，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。失則蒸生熱，否生寒，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發(fā)乎面，動乎形。天地亦然。高醫(yī)導以藥石，救以針劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災。”照鄰曰：“人事奈何？”曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。‘如臨深淵，如履薄冰’，小之謂也。‘赳赳武夫，公侯干城’，大之謂也。‘不為利回，不為義疚’，方之謂也。‘見機而作，不俟終日’，圓之謂也。”復問養(yǎng)生之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁義，農(nóng)無畏則墮稼穡，工無畏則慢規(guī)矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勛不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠。”永淳初，卒，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。（選自《唐書·孫思邈傳》有刪改）（注）①容衛(wèi)：中醫(yī)名詞，榮指血的循環(huán)，衛(wèi)指氣的周流。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．周洛州總管獨孤信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難/為用爾/及長/居太白山B．周洛州總管獨孤/信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山C．周洛州總管獨孤信見其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山D．周洛州總管獨孤信見其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為/用爾及長/居太白山2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是A．國子博士，古代國子學的學官名。主要職掌教授國子學學生的學業(yè)，有的還擔當政治咨詢及參與祭典的顧問。B．太宗，和“文帝”“高宗”一樣是帝王的廟號。開國皇帝常為“太祖”，第二代多為“太宗”，這里是指唐太宗。C．推步，推算天象歷法，也指推命。古人謂日月五星轉運于天，及其對人的影響，猶如人之行步，可推算而知。D．牲牢，古代特指祭祀用的牲畜。根據(jù)祭祀者和受祭者不同，以及所用犧牲的搭配不同，分為“太牢”和“少牢”。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．孫思邈自幼聰明過人。年輕時就精通諸子百家，擅長談論老子、莊周的學說，被洛州總管稱贊為“圣童”。B．孫思邈學問淵博高超。他擅長陰陽、推步、醫(yī)藥，有自己獨到的行醫(yī)之道，孟詵、盧照鄰等都尊他為師。C．孫思邈不圖功名利祿。隋文帝讓他做國子博士，唐太宗想封他做官，后又請他做諫議大夫，他都不接受。D．孫思邈思想天人貫通。他認為人和天在本質上是相通的，故無論行醫(yī)治病還是行事養(yǎng)生，都要順應天理。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稱疾還山，賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。（2）“不為利回，不為義疚”，方之謂也。5．請用自己的語言簡要概括孫思邈所說的“養(yǎng)生之要”。12、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。在我家鄉(xiāng)深山的陰處有一種植物，叫“山海棠”。即便生在僻處，無人觀賞，可它依舊是一絲不茍地向上挺拔了枝葉，開出鮮艷欲滴的花朵。我很是不解，曾對祖父說：“它真是不懂人間世故，既然開在深山無人識，便大可以養(yǎng)養(yǎng)精神、偷偷懶，沒必要下多余的工夫。”祖父瞪了我一眼，說：“你究竟是太年輕，看重功名，內心浮躁，不知人間真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生為花朵，就要往好里開，至于能不能被人看見、被人夸獎，它從來都不會去想。可是，一旦有人走到它跟前，它的俊相就會燙了這人的眼睛，讓人從心底里生出敬意。”請你根據(jù)自己讀這段文字的體會，寫一篇文章。要求：①自擬題目，自定角度；②除詩歌外，文體不限；③全文不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、1．D2．B3．D4．(1)然而沒有盡快攻下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君不和，樂毅想要在齊國稱王。(2)遭受毀損、侮辱和誹謗，敗壞先王的名譽，這是我最恐懼的事。【解題分析】1．本題考查文言斷句的能力。解答此題，要考生先通讀語段，把握大概內容，比較選項斷句異同處，再結合人名、地名、官職名以及動詞、虛詞、特殊句式和句間邏輯關系來斷句，選出最佳選項。考生抓住動詞“以為”“裂地而封之”，并分析句間關系，容易把握因果關系，“以為”是原因，“裂地而封之”是結果，故“故”字應放在表結果的句中，故斷句為“故裂地而封之”，排除A；“不自知”的主語應該是“臣”，而不是前句中的“先王”，故“臣竊不自知”斷為一句，故排除B；“奉命”和“可幸無罪”都是“自以為”的內容，且前后是條件和結果的關系，故“可幸無罪”獨立斷句，故排除C；故選D。2．本題考查了解常見的古代文化知識的能力。解答本題時考生應先明確題目要求，然后根據(jù)已學知識，聯(lián)系文本內容，對選項中的文史典籍、古代職官、科舉制度等方面做出判斷。B項，“文中指戰(zhàn)國時許多弱國聯(lián)合來抵抗強大的秦國，防止被強秦兼并”錯誤，依據(jù)“當是時，齊湣王疆，諸侯害齊湣王之驕暴，皆爭合從與燕伐齊”可知，文中許多弱國聯(lián)合來抵抗的強國，指的是齊國。故選B。3．本題考查對文本內容的理解和辨析的能力。解答此類題目,考生應先明確題干的要求,即選出“正確”還是“錯誤”的一項,然后依據(jù)人名、地名、官名、時間、事件等提示性信息快速找出選項對應的內容，再與選項進行比較分析。D項，“樂毅以回信表明與惠王君臣之情”錯誤，依據(jù)“先王以為慊于志，故裂地而封之”“恐傷先王之明，故遁逃走趙。夫免身立功，以明先王之跡，臣之上計也”“離毀辱誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也”可知，回信表明的是與“先王”的君臣之情，“先王”是昭王。故選D。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時直譯為主、意譯為輔，逐字落實，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據(jù)上下文補充，倒裝句式要調整，典故和比喻處通常意譯。注意確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）所以：……的原因；拔：攻破、攻下；郤：隔閡、矛盾；南面：面南，朝南，賓語前置句；王齊：名詞作動詞，稱王。（2）離：通“罹”，遭受；墮：敗壞；臣之所大恐：這是我最恐懼的事。【題目點撥】古代文化常識考查包括人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍等方面。考生平時要注意積累，以提高自己的歷史文化和文學素養(yǎng)。參考譯文：樂毅，他的祖先叫樂羊，任魏文侯的將軍。當時燕國是個弱小的國家，地處偏遠，本國的力量不足以克敵取勝，燕昭王便降低自己的身份，禮賢下士，最先以禮厚待郭隗來招攬?zhí)煜沦t士。樂毅在這時為魏昭王出使燕國，燕昭王用賓客的禮節(jié)接待他，于是他屈身做臣，燕昭王就讓他當亞卿，他擔任該職很長時間。當時，齊湣王很強大，諸侯們怨恨齊湣王驕橫暴虐，都爭著跟燕國聯(lián)兵，討伐齊國。燕昭王發(fā)兵，派樂毅擔任上將軍，同時統(tǒng)領趙、楚、韓魏、燕諸國之兵攻伐齊國，在濟水之西打敗齊軍。各路諸侯收兵回國，但惟獨樂毅乘勝追擊，齊湣王逃走，固守莒城。樂毅攻占臨葘城，將齊國的珍寶、財物、祭器等悉數(shù)掠取，運送到燕國。燕昭王十分欣喜，親自到濟上犒勞將士，將昌國封給樂毅，號稱昌國君。于是，燕昭王收集了在齊所繳獲的器物歸國，并派樂毅繼續(xù)平定那些尚未攻下來的齊國城邑。樂毅留在齊國巡行作戰(zhàn)五年，攻下齊國七十余座城邑，只有莒城和即墨沒有收服。恰逢燕昭王死去，他的兒子繼立為燕惠王。惠王從做太子時就曾對樂毅有不滿，齊國的田單得知這個消息，就對燕國實施反間計，說：“齊國沒有被攻下的城邑只剩兩座了。然而沒有盡快地攻下來的原因聽說是樂毅與燕國新即位的國君不和，樂毅想要在齊國稱王。齊國所害怕的，就是派別的將領來。”當時燕惠王本來就已經(jīng)懷疑樂毅，就派騎劫替代樂毅任將領，并要召回樂毅。樂毅知曉燕惠王派人替代自己是不懷好意，害怕被殺，便向西投降了趙國。趙國把觀津之地封給樂毅，封號為望諸君。齊國田單在即墨城下大敗騎劫，之后輾轉追逐燕國敗兵，全部收復了失地。燕惠王后悔派騎劫代替樂毅，又怨恨樂毅歸降趙國，于是便派人斥責樂毅。樂毅回復了一封信給惠王，說：“先王準備了出使的信物命我起兵攻打齊國，輕裝精銳部隊，長驅直入抵達齊國都城，珠玉財寶、戰(zhàn)車盔甲以及珍貴的器物全都繳獲送回燕國。先工認為自己的志向得到了實現(xiàn)，所以劃出一塊土地分封給我，使我能夠與小國諸侯同列。臣私下無自知明，以為只要奉行君命，就可僥幸免于犯罪，因此接受任命而未加推辭。現(xiàn)在臣下沒有才干，不能恭奉您的命令，來順從您身邊那些人的意愿，恐怕有損先王英名，故逃到趙國。保全了生命，成就了功績，來彰顯先王的心跡，這是我的上上之策。遭受毀損、侮辱和誹謗，敗壞先王的名譽，這是我最恐懼的事。現(xiàn)在您派人來數(shù)落我的罪過，我怕君王的侍臣不能體察先王收留、寵信我的道理，又不清楚我侍奉先王的一片誠心，所以獻上這封信把我的心意稟告您。希望君王您明察。”在這種情況下，燕惠王又封樂毅之子樂間為昌國君，而樂毅又與燕通好，燕、趙都讓他做客卿。樂毅在趙國去世。2、1．C2．B3．D【解題分析】

1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。操耍：操作、舞動、施展。操作：按照一定的程序和技術要求進行活動或工作。兩者相比，“操耍”更能體現(xiàn)皮影藝人操作皮影的高超水平。表現(xiàn)：表示出來。導現(xiàn)：顯出，露出。聯(lián)系文段，“飛天入地、隱身變形”等在皮影戲中只能是“表現(xiàn)”。一枝獨秀：形容在同類事物中最為突出，最為優(yōu)秀。獨領風騷:形容超群出眾，沒有誰可與之相比。皮影戲和“百戲”中的其他戲種不屬于“同類事物”，所以用“獨領風騷”更好。當選:選舉時被選上。入選：中選。“當選”“入選”都有選上的意思，而“入選”還有入圍之意，用它更合適。故選C。2．本題主要考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫能力。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當?shù)囊豁棥＿x項都有一定的干擾性，難度適中。結合“皮影戲在中國流傳地域廣闊，它在不同區(qū)域的長期演化過程中吸收了地方觀曲、曲藝、民歌小調等的精華”“例如沔陽皮影戲、冀南皮影戲、海寧皮影戲、阿宮腔、弦板腔等”分析，根據(jù)前文的主語“皮影戲”及主干句內容可以排除A項、C項。后文只是列舉了一些流派的名字并沒有強調其特色，從而排除D項。故選B。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個考點上設置陷阱，難度不大。語序不當，關聯(lián)詞語“不僅”應放在主語“它”的后面，排除A項、B項；C項，成分殘缺，暗換主語造成主語殘缺，前面主語應該是“它”，后面主語應該是“外國人”，應該在“親切”前面加上“被”。故選D。3、D【解題分析】

本題考查學生語言表達的連貫性。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內容的基礎上，結合具體語境，根據(jù)上下文的句子結構、邏輯順序等來分析推理、判斷。結合“理性認識”“反映客觀事物”“揭示社會生活的本質規(guī)律”等分析，主要講小說家的理性思考部分，根據(jù)認識的變化過程分析，①③⑥應該在一起。結合“人類”分析，②⑤應該在一起，④是對前面內容的總結，綜合分析，順序應該為②⑤④①③⑥。故選D。4、1．D2．A3．B【解題分析】1．本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。D項，“就需要將文化服務由靜態(tài)、非社交化的服務轉變?yōu)閯討B(tài)、社交化的服務”說法錯誤。原文是“公共文化服務就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“通過對比強化論證”說法錯誤。文章先展現(xiàn)我國公共文化服務建設的成就，后面再分析存在的問題，是為了辯證說理，并非對比。故選A。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。A項，“公共文化服務設施網(wǎng)絡的建立只是基礎,更重要的是要大力宣傳以提升其使用率”說法錯誤。文章談的是公共文化服務設施網(wǎng)絡的建設供需錯位的問題，而不是宣傳不夠的問題。C項，“公共文化服務供給‘供需錯位’，是人們對公共文化需求差異化、多樣化所導致的”說法錯誤。人們對公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢、公共文化服務供給存在一定程度的“供需錯位”是“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象存在的原因，選項強加因果。D項，“只有更多的人參與進來”說法錯誤。“只有更多的人參與進來”錯，文章中“公共文化服務體系”的構建是指立足地方特色而采取的各種公共文化服務措施，并不是單指人數(shù)多少。故選B。【題目點撥】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。5、1．B2．①送別時的釋然。詩歌開篇問“旅愁”，雖有離情別緒，但全詩語氣輕松，不顯悲苦。②暢想中的豁達。詩中暢想友人將要遇見的一路景觀和蜀地風情，達觀開朗。③勸慰友人的樂觀。勸慰友人赴任后賞景題詩，恬然自得。【解題分析】

1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出“對這首詩的賞析，不正確的一項”。B項，錯在“詩人所見景象的壯闊之美”這個地方。頷聯(lián)“一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州”是寫詩人想象友人途中所見之景，是虛寫，并非眼前所見。故選B。2．本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的情感態(tài)度的能力。做這種題的通常思路是：首先，看作者，了解其所處的時代背景，即知人論世；其次，結合詩歌中的注解，進一步了解內容；第三，如果有選擇題，可以在選項中捕捉有價值的信息；最后，就是細讀詩歌文本，對其中的意象，帶有情感的字眼，要緊緊地抓住。題干要求簡要分析詩人表達了什么樣的思想感情，可以按照律詩的首頷頸尾四聯(lián)的順序，逐句分析詩人的情感，分析的時候善于抓住關鍵字眼進行。首聯(lián)，“年少因何有旅愁，欲為東下更西游”，雖然有“旅愁”的字眼，但是前面是“因何”二字在修飾，言下之意少年仕宦，羈旅天涯，朋友間離別也是常情，不必太傷感，有王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”的意趣，表現(xiàn)出一種超然釋懷之感。頸聯(lián)“一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州”，一個“吼”，一個“燒”用想象地筆觸寫出了西川景象的壯闊、雄奇，詩人這樣寫表現(xiàn)出一種豁達、豪邁的襟懷。離別時短暫的愁緒被豁達的氣度滌蕩開了。“卜肆至今多寂寞，酒壚從古擅風流”，這一聯(lián)詩人運用典故，以卜肆賣卜人和當壚賣酒人的境況勸慰友人，可以感受當?shù)氐娘L土人情，聊以慰藉離別的傷感。尾聯(lián)詩人想象友人到西川后用灼灼似桃花的浣花箋，盡情書寫如玉鉤般的月色美景。整首詩，豁達樂觀、超脫釋懷，滿是慰藉和勸勉，一反離別詩多愁善感的老調，令人耳目一新。【題目點撥】鑒賞詩歌思想情感這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象—→意境—→詩情”的思路去揣摩；③結合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風格。要注意平時積累一些詩人的相關材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。情感的表達方式主要有兩種，其一是直接表達，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來表達，找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達……感情；間接抒情：借助……意象（或畫面），渲染……氛圍，營造……意境，表達了……感情。6、乘彼垝垣翱翔蓬蒿之間恢弘志士之氣輕攏慢捻抹復挑濁酒一杯家萬里山川相繆為政以德只爭朝夕【解題分析】

此題考查識記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學生在識記時候要以理解為基礎進行識記，可根據(jù)對課文知識的積累答題，平時對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯別字或漏字、多字，書寫務必規(guī)范。此題中需注意“垝垣”“翱翔”“捻”“繆”的書寫。【題目點撥】本題既考查學生名句名篇記憶默寫情況，又考查學生對于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內要求背誦掌握的。這就要求學生在記憶背誦名句名篇時，不但能正確地書寫出來，還要注意領悟其含義，結合名句名篇的含義和具體語境記憶。同時還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。7、1．糾正當時社會鄙棄厭惡、摧殘破壞本國建筑工藝、盲目西化發(fā)展的潮流。2．令人痛心的現(xiàn)狀（近年來我國對中國建筑及其工藝的普遍摧殘已造成嚴重后果）；珍護本國可貴文物的義務（保護我國建筑文化遺產(chǎn)，尊重歷史文化，復興國家民族）；衡量藝術的客觀價值標準的建立。3．C4．將部分“宮殿式”建筑比喻為生搬硬湊的文章，形象生動地表明中西建筑形式的勉強湊合在藝術上是失敗的。5．B6．在本國傳統(tǒng)基礎上創(chuàng)新，采用西洋方法而表現(xiàn)中國精神；遵照近代科學及建筑藝術的理想，以簡潔的建筑形式體現(xiàn)時代需求；檢討過去建筑結構的邏輯；增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識；提煉其工程、美術中的中國質素，創(chuàng)造適合中國傳統(tǒng)生活習慣和趣味的建筑。【解題分析】1．試題分析：本題考查理解文中重要概念的含義，這類題目答題時一般要認真審題，確定題目考查的是哪一個概念，然后仔細閱讀原文，找到此概念所在位置，結合上下文來分析。“逆時代”一詞出現(xiàn)在文章的第一段，從字面意思來看，就是與時代發(fā)展相反的意思。由原文可知，“近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化”“會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘”，對于西方工藝沒有鑒賞標準，“對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理”，“西式樓房”盛行于通商大埠，深受喜愛，國內原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的西式建筑取代。由此可概括出“逆時代”的意思就是糾正當時社會鄙棄厭惡、摧殘破壞本國建筑工藝、盲目西化發(fā)展的潮流。2．試題分析：此題考查篩選并整合文中的信息，分析文章結構，歸納內容要點的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確考查的具體要求。本題要求文章開頭三段從哪些方面闡述了研究中國傳統(tǒng)建筑藝術的重要性，考生需要通讀前三段，篩選信息進行概括。文章第一段先指出“文章開頭三段從哪些方面闡述了研究中國傳統(tǒng)建筑藝術的重要性”，接著重點分析了中國建筑發(fā)展的現(xiàn)狀，中國生活“趨向西化”，“中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘”，受到鄙棄厭惡，“主要城市今日已拆改逾半”“純中國式之秀美或壯偉的舊市容”已普遍受到破壞，現(xiàn)狀令人痛心。第二段指出中國建筑既是一種工程技術，“本身已造成一個藝術系統(tǒng)”，是藝術的大宗遺產(chǎn)，呼吁“珍護我國可貴的文物”。第三段指出要有“客觀價值標準來保護”世界上的藝術精華。考生依據(jù)上述信息，可歸納出本題答案。3．試題分析：此題考查理解文中重要句子的含意和語言表達連貫的能力。這類題目解答時一般要通讀所給材料，了解大意，找到各句之間的聯(lián)系，結合上下文確定答案。本題所給句子中，(e)中的“這”指代上文的“藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立”這個理論，(a)(b)(c)(d)四句都是以中國畫學為例進行分析，故(c)應排在首位。(b)“能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)薰陶的”是具體闡述“藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立”這一理論在中國畫學中的表現(xiàn)，應排在(e)后。(c)(a)是對(d)的舉例說明，故(c)(a)應在(d)后，且(a)說的是結果，故(c)在前，(a)在后。故選C項。4．試題分析：此題考查理解文中重要句子的含意，歸納內容要點的能力。這類題目解答時需要把句子放回到原文中，結合上下文，抓住句中的關鍵詞語來分析。結合上文“有一些‘宮殿式’的嘗試，在藝術上的失敗可拿文章作比喻”，可以知道，畫線句子使用了比喻的修辭手法，“它們”指的是一些“宮殿式”的建筑，“堆砌文字”本來是指寫文章時使用大量華麗而無用的詞語，這里是說這些建筑是生硬地拼湊而成的；“抄襲章句”是指照抄別人的文章詞句，也指不顧實際，照搬別人的思想、方法、經(jīng)驗等，這里是這說些建筑生搬硬套；“整篇結構不出于自然，辭藻也欠雅馴”，則是說建筑整體沒有美感，也不和諧精美，在藝術上是完全失敗的。考生依據(jù)上述分析即可概括出本題答案。5．試題分析：試題分析：本題考查概括文章要點分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力，這類題目的設誤類型一般為可能說成絕對，未然說成已然，因果顛倒，擴大范圍或縮小范圍等。解答時一般要注意仔細閱讀題干要求，理清文章層次，概括出作者的觀點態(tài)度，再分析各個選項，找出答案。B項，“必須形成藝術考古的學術氛圍”錯誤，文中沒有依據(jù)。原文只提到“十九世紀中，藝術考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術才有客觀價值的研討。保存古物之覺悟即由此而生”，也提到了“保護國內建筑及其附藝……所以藝術研究是必不可少的”，但并沒有提到“要保護和復興中國傳統(tǒng)建筑藝術，必須形成藝術考古的學術氛圍”。故選B項。6．試題分析：此題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確考查的具體要求。本題要求概述中國建筑藝術表現(xiàn)的新趨勢，考生需要通讀全文，理清文章層次，篩選出相關信息進行歸納。通讀全文就會發(fā)現(xiàn)，本題信息在第五段之后，第六段說“藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立”，第七段提出“我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法”，據(jù)此可概括出在本國傳統(tǒng)基礎上創(chuàng)新，采用西洋方法而表現(xiàn)中國精神；第八段分析了“宮殿式”的結構“已不合于近代科學及藝術的理想”，不常適用于中國一般經(jīng)濟情形，不能普遍，第九段提到世界建筑“近來應用愈趨簡潔”，據(jù)此可概括出遵照近代科學及建筑藝術的理想，以簡潔的建筑形式體現(xiàn)時代需求；第九段還寫了“我們還要進一步重新檢討過去建筑結構上的邏輯”，由此可概括出檢討過去建筑結構的邏輯；第十段寫了要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，“我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識”，結尾更是指出我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑，據(jù)此可概括出增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識；提煉其工程、美術中的中國質素，創(chuàng)造適合中國傳統(tǒng)生活習慣和趣味的建筑等。【題目點撥】第4小題考查對句子的理解能力。這類題目解答時，一般的方法是將其放置于原文，聯(lián)系上下文從以下幾個角度思考，一該句子中有沒有具有象征含義的意象出現(xiàn)；二句子中有沒有指代很強的代詞出現(xiàn)；三句子中有沒有比喻句，其中隱喻要格外注意；四有沒有言外之意；五是否是一個表意矛盾但又不矛盾的句子。對于運用了修辭手法的句子必須理清它所運用的修辭手法，根據(jù)所學修辭的知識，明確作者所要表達的意思，然后把所用修辭去除，用自己平實的語言把反話說正，委婉說直，比喻說清楚，象征說明白。8、1．D2．AE3．①從居民來說，要提高認識，掌握分類方法，養(yǎng)成良好習慣；②從政府來說，要完善處理設施，建立配套系統(tǒng)，制定獎懲措施。【解題分析】

1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“關于民眾對垃圾分類認知與實踐相關情況的理解，不正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內容，進行比對，做出判斷。D項，“分類投放的參與率和準確率較低”只是會影響垃圾分類制度的實施效果，并不是我國以往垃圾分類工作難以有效推進的主要原因。故選D。2．本題考查學生篩選整合文本信息，分析概括內容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項”，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。B項，“新聞媒體的宣傳報道，有助于形成輿論氛圍，增強居民分類投放、分類收集的意識”于文無據(jù)，根據(jù)材料二“分類的目標和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性”的說法，可知“居民對垃圾分類的認知與實踐制約著垃圾分類的實施效果”說法的錯誤。C項，“所謂垃圾是放錯了地方的資源這類說法并不準確”錯，由材料二第三段可知，垃圾的資源屬性與污染屬性并不矛盾，作者并沒有否定“把資源放錯了地方”這一說法。D項，“《生活垃圾分類制度實施方案》制定了完善的懲罰和獎勵的政策措施”錯誤，《生活垃圾分類制度實施方案》只是給出了我國推進垃圾分類的總體路線圖，并沒有制定懲罰和獎勵的政策措施，原文是“應當……制定完善的懲罰和獎勵措施”，選項變未然為已然。故選AE。3．本題考查對材料的歸納和概括能力。解答此題，要抓住題干中“怎樣才能有效推進我國的生活垃圾分類”這個問題，在文本中篩選相關信息；同時注意題干中“結合材料”一語，切忌憑空隨意作答。比如，從材料一所列之表可以看出，雖然知道垃圾應該分類的人很多，但僅了解簡單分類的人也不少，由此可悟出居民在此項工作中的重要性；從材料二中“分類投放是居民的責任，分類收集、分類運輸、分類處理是政府的責任”“有人說……”“應當落實政府主體責任，堅持政府主導，根據(jù)本地特點，做好分類收集、分類運輸、分類處理設施體系建設，同時制定完善的懲罰和獎勵的政策措施”的話語可知，政府對此項工作也要負起責任。9、1．D2．C3．C4．①采用層進式的論證結構,由果溯因,逐層展開論證;②論證中綜合運用例證法、引證法、對比法等論證手法，方法靈活多樣;③立足當下,著眼未來。5．觀點一:認同材料一的觀點。①以金庸為代表的武俠小說通過對江湖俠客的英雄業(yè)績的展現(xiàn),孕育了超越現(xiàn)實、實現(xiàn)人生的理想;②讀者通過閱讀武俠小說,可以以一種“移情”的方式分享江湖俠客的勝利與光榮,武俠小說滿足了讀者“過一種想過的生活”的閱讀期待;③材料一從文學的角度充分肯定了武俠小說的審美價值,具有合理性。觀點二:認同材料三的觀點。①武俠小說著力刻畫的功力、招式有違常識,反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的原始思維方式;②武俠小說反映出讀者不成熟的兒童心態(tài),鼓動讀者“快意恩仇”,導致讀者缺少追求.規(guī)范的信念和動力,成為走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石;③材料三從哲學的角度否定了武俠小說的社會價值,具有合理性。【解題分析】1．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。D項，“中國的武俠小說對道德倫理的思考是固定的”理解錯誤，原文是“中國武俠小說的倫理思想基本上是既定的”，選項表述過于絕對。故選D。2．此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。C項，“可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中‘武’的變遷”說法錯誤。根據(jù)材料二第二段，從“武術“武藝”到“武德”“武學”，再到“武圣至境”是金庸小說中的武學體系，并非從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代小說中“武”的變遷。故選C。3．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。材料三認為武俠小說所反映出來的傳統(tǒng)思維方式和心態(tài)阻礙了讀者對公平合理的制度設計的追求。這一觀點從哲學的角度否定了武俠小說的社會價值。A項指出武俠小說的主人公走下神壇，回歸普通人，主要是從文學創(chuàng)作的角度闡述了武俠小說的變遷，并沒有評價武俠小說的價值。B項指出新的武俠小說人物形象的不斷豐富、多元，同樣是從文學創(chuàng)作的角度闡述武俠小說的變遷。C項指出武俠文化價值取向的消極意義，以及當代讀者的誤解，符合材料三的論點。D項從積極的角度肯定了武俠小說“慕俠尚義”的文化價值，與材料三觀點相反。故選C。4．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。材料三在論證上的特點分析概括如下：①采用層進式的論證結構，由果溯因，逐層展開論證。文章先提出武俠小說是成人童話，讀者不需要任何常識便可以感受其情境。再提出“為什么武俠小說對常識的干擾如此嚴重?”然后指出“反觀武俠小說，可以看出它不過是互滲律的一種體現(xiàn)”。最后指出，“武俠小說所透露出來的文化信息，在于中國人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害，而疏于對超越個人行為之上的普遍規(guī)范的探索”，是有害的。②論證中綜合運用例證法、引證法、對比法等論證手法，方法靈活多樣。“那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中來去自由、橫行無忌,無非是因為他們相信自己的內心與天道直接相通”這是例證法。選文第二段把中國的武俠小說與西方的偵探小說與科幻小說進行對比，從而突出武俠小說的特點。這是對比法。“這種思維方式被人類學家列維·布留爾稱為‘互滲律’，即主客互相滲透，甚至萬物都互相滲透，屬于一種比較原始和幼稚的思維模式”這是引證法。③作者在論證過程中，能立足當下，著眼未來。文章從干擾常識的角度分析了武俠小說的特點，最后指出“正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成了我們走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。什么時候中國人不再迷戀于武俠了，中國文化的出路才會展現(xiàn)出來。”5．本題考查學生把握文章內容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個問題讓考生來談自己的觀點，這是實用類文本常考的題目。這類題目解答時要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關信息，再從分析這些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實談自己的見解。解答本題需要先表明觀點，再進行詳細分析。無論支持哪種觀點都可以，只要言之成理即可。如，支持第二種觀點，即“武俠小說是對常識的干擾”。理由分析如下：①從武俠小說描寫的內容上有違常識，如主人公如何憑借長久練就的功力、用什么名目的招式，一瞬間的過招動作制服了敵手。反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的原始思維方式。②從武俠小說塑造的主人公往往能夠在廣大的客觀世界中來去自由、橫行無忌，鼓動讀者“快意恩仇”，導致讀者缺少追求規(guī)范的信念和動力，成為走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。③從哲學的角度看，武俠小說是幾千年封建統(tǒng)治下被壓迫的普通民眾的精神寄托，在當今的法治社會，其社會價值是負面的。【題目點撥】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；