音樂類網絡綜藝的傳播研究國內外文獻綜述1國外研究現狀（1）嘻哈文化嘻哈文化在全球來看屬于主流文化，因此外國學者們對其的研究較為深入，如從嘻哈文化的起源與發展、嘻哈音樂的特征等多方面有較多的研究，現結合本文的研究視角做簡要綜述。對嘻哈文化的起源，學者普遍認為嘻哈文化源于美國底層，是黑人群體熱衷的街頭文化形式。KitwannaＢ認為進入二十世紀后，美國社會發生重大變革，迅速成為世界大國，但少數群體黑人的社會生存環境仍然惡劣，在這種種族主義的壓制下，黑人們利用藝術形式表達對自我身份的困惑，尤其是７０年代黑人在街頭的音樂舞蹈表演引發了嘻哈文化運動，在黑人中間產生巨大的影響，并迅速成為一種文化現象。[1]Beal認為嘻哈文化包含ＭＣ（說唱音樂）、街舞、ＤＪ和涂鴉四大要素，并分析這四種要素的特征。[2]Chang.j在專著中歸納嘻哈文化發展為全球文化的歷史進程，認為首支說唱歌曲于1979年誕生，是第一個饒舌說唱團體SugerhillGan’s的《饒舌歌手的快樂》。到了80年代中后期，嘻哈音樂的風格更加多變。到了90代，由于全球化和去工業化社會變革，城市里處于社會底層的貧窮青年們失去工作，他們走上街頭，用說唱的方式表達心里所想。在全球范圍，嘻哈文化成為青年們表達態度和觀點，與世界溝通交流的一種方式。最后文章認為，“到目前，嘻哈文化中的說唱樂代替搖滾成為最受青年人歡迎的音樂”。[3]被譽為舉世最具洞見的嘻哈文化作家尼爾遜喬治在他的著作中詳述了嘻哈文化發展歷史，認為嘻哈文化是上個世紀70年代形成的一股文化力量，到今日影響到電影、時裝、廣告與運動等各領域[4]。王曉真在《美澳學者解析嘻哈文化流行原因》中認為嘻哈文化自誕生起就帶有暴力攻擊性色彩而受到抵制，但是嘻哈文化被用于世界上很多群體對歧視、隔離、遭到不公平對待時作斗爭，所以人們需要改變對嘻哈的成見。文中還提到了在2017年，澳大利亞墨爾本大學文化研究學者亞歷山大克魯克（AlexanderCrooke）和美國德克薩斯州立大學應用藝術學院副教授拉斐爾（RaphaelTravis）曾發文分析了嘻哈文化全球發展的原因，認為嘻哈文化能夠在改善個人和社會精神健康方面起到積極作用[5]。Qiongsong研究了嘻哈文化在中國興起的原因，認為嘻哈音樂在中國青年中流行不僅是滿足心理需要，而且還具有深刻的時代內涵，嘻哈音樂能夠給年輕人提供表達個性、生活態度的平臺[6]。H·SamyalimJooyoungLee，Laurenmasoncarris，Quentine·williams通過對洛杉磯和開普敦自由式說唱戰爭的個案研究，對青年男子的性別、種族和民族創造性的即興語言表演進行了話語比較分析，探討了這些即興的口頭決斗如何演變社會現實的構成和變革，最后能夠將日常的語言創造力與社會范疇的維持或是顛覆聯系起來[7]。（2）對網絡綜藝節目的外文研究綜述在視頻網站等的研究，國外學者較多是對社交網站如YOUTUBE、HULU等的個案研究，主要是在UGC、PGC和網站運營的商業層面的研宄，而且在國外，幾乎沒有類似愛奇藝這樣的網絡自制視頻平臺，因此并無相關科借鑒的研究成果。因此想要探究國外學者對于網絡綜藝節目的研究需要在一個更大背景下進行。一是相關發展背景的研究。尼古拉·尼葛洛龐帝在《數字化生存》中寫到，數字背景下將會出現很多新節目形式，而新經濟模式和競爭也將會隨之而來。網絡改變了市場和用戶使用方式，媒介融合成為發展必然。[8]亨利·詹金斯同樣認為當下的文化形式以融合為主，他的《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》提出，文化融合不僅影響傳媒產業一體化，也會影響媒介運營內部。他通過剖析網絡電視文化的利弊，為讀者理解媒體發展帶來了新思考。[9]二是視頻網站的相關研究。阿卜杜利茲與蘇拉婭在《YouTube的工作負載合成》中，對YouTube中兩萬五千個流行的和普通的視頻進行對比分析，了解YouTube的流量，分析類似的視頻分享網站是否是開發合成和負載合成的關鍵。[10]斯蒂芬諾·帕斯在《YouTube：消費者敘事分析的機會》一文中基于敘事學分析指出，在YouTube這樣具有豐富市場潛力的平臺，消費者往往從平臺視頻中獲取知識。廣告商將廣告融合進視頻背景中呈現，以此吸引受眾。背景故事有時是品牌觀念，有時是品牌背后的故事。這些元素會潛移默化地影響受眾的消費觀，從而影響他們的消費行為。[11]斯坦·索斯恩在《播客：這種新媒介能賺錢嗎》一文中指出，很多網站傾向于用自制原創內容粘合受眾，這些內容一般需要付費點播，指出了網制內容的盈利模式。[12]2國內文獻綜述（1）關于自制網絡綜藝節目的研究國內相關研究以“網絡自制綜藝節目”、“自制綜藝節目”為主題的研究較多，研究成果主要集中在國內網絡自制綜藝節目概念界定、網絡自制綜藝節目在制作或營銷等方面的成功及未來趨勢方面的研究。對自制網絡綜藝節目的定義的研究，網絡自制綜藝節目指的是影視節目制作單位、服務商、或個人基于網絡平臺制作并播出的娛樂性節目。學界對于網絡自制綜藝興起原因和發展趨勢的研究方面，申淑敏對2016年７月以前的網絡自制綜藝節目興起原因、形態特征、營銷模式做了系統的文獻梳理認為網絡自制綜藝節目未來的發展趨勢是節目類型的多元化、節目傳播的多樣化等。[13]在自制綜藝節目的分類上，如宋琳俐把網絡自制綜藝節目分為資訊、真人秀、脫口秀三大類別，在借鑒傳統電電視制作綜藝節目的概念上對網絡自制綜藝節目在主體構成、制作模式、突出熱點、節目形式等進行對比總結，認為網絡自制綜藝節目視頻網站興起是運用用戶生產內容ＵＧＣ到ＰＧＣ業生產內容，或稱ＰＰＣ的過程。[14]結合愛奇藝視頻網站創新模式的個案研究，研究對象不乏對愛奇藝《奇葩說》、芒果ＴＶ《爸爸去哪兒》、《明星大偵探》等案例有較深入的研究。趙亞欣認為愛奇藝通過創新合作模式，不斷推出高質量網絡綜藝節目，發展成為行業標桿。[15]代光萍對《奇葩說》互動營銷推廣創新做了深入分析，認為《奇葩說》的成功在于精良的制作和創新的節目內容等。[16]（2）關于選秀節目的研究學界關于網絡選秀節目的專門研究較少，但對于選秀節目和網絡節目的研究，可供筆者思考與借鑒。學者鄭欣的《“有請當事人”：青少年眼中的選秀節目及其實證研究》通過對749名青少年的問卷調查與分析，發現在青少年眼中選秀節目僅僅是一檔娛樂節目，他們的參與和表現也只是屬于當前流行文化與青年亞文化的符號象征。[17]何靜的《選秀節目對青少年影響的社會心理學審視》從社會學習理論和自我認同觀的視角分析了選秀節目對青少年的影響，并提出重視選秀節目的社會教育功能、強調公平競爭和尊重青少年個性、探索多元化考核選拔人才的方式與途徑、對青少年開展挫敗教育、豐富校園文化以此給青少年提供適合的表現機會這五點啟示。[18]陳夢琪的《中國電視選秀節目現狀及發展方向探索——以中國好聲音為例》從浙江衛視選秀節目《中國好聲音》為研究案例，分析其獲得成功的因素，并進一步指出我國電視選秀節目的弊端，提出可持續發展的建議和對策。[19]覃晴、譚天的《<中國好聲音>的傳播特征與價值創新》從電視選秀節目《中國好聲音》的節目模式進行了解構和剖析，并對節目的傳播特征與價值創新進行了研究。網絡節目是網絡傳播中一種新型的媒介傳播形式。[20]學者張智華、李葉子的《中國網絡節目的文化意義與審美價值》把快捷、系列、素人、改編的網絡節目作為提升文化意義與審美價值的四重維度，同時提出作為傳媒藝術最新代表樣態的網絡節目與審美是一對互動關系，只有兩者相輔相成，互為因果，合力助推人類的進步，才能在歷史當中為人類所銘記。[21]而張智華的另一篇與學者李金秋的《論中國電視節目與網絡節目的互動與促進——以愛奇藝、搜狐、樂視等為例》細數了中國網絡節目借鑒電視節目的發展概況以及提到了網絡節目的首要特征就是與電視節目互為彼此，相互滲透。并且對網絡節目制作者提出建議：網絡節目并不是對電視節目的復制，而是融合自身網絡平臺現存的優勢，在內容上更加注重網民的需求，推出更多類型與內容的網絡節目，滿足不同網民的口味需求，從內容上來提升自己的競爭力。[22]張智華與劉雪峰的《中國網絡節目的得與失以及發展之道》提出了中國網絡節目的八種發展之道：第一，設立“把關人”，走“內容為王”新常態之路。第二，細分受眾，走精確受眾之路。第三，創建專業團隊，走精品化路線。第四，塑造網絡節目品牌形象，走深度傳播之路。第五，立足“使用—滿足”理論，走廣告興趣化之路。第六，挖掘平臺屬性，走特色發展之路。第七，建立評估制度，走多元化管理之路。第八，用大數據引導中國網絡節目發展。[23]此外，關于網絡選秀節目的研究數量較少?；暨B彬的《媒介奇觀視角下網絡選秀節目的批判性解讀——以<偶像練習生>為例》發現網絡選秀節目的本質是借助互聯網傳播媒介所呈現的網絡媒體奇觀。[24]叢帥宇在《透視后真相時代網絡選秀類真人秀節目中的倫理失范行為——以<明日之子>為例》提出了網絡選秀類真人秀節目這種新穎的樣態在發展過程中存在很多的倫理失范問題，并對這些問題提出了解決的方案。[25]（3）關于說唱文化目前中國對“說唱文化”并沒有統一的定義，但學者們普遍認為說唱文化屬于嘻哈文化的一種，要對說唱文化進行了解就可以從對嘻哈文化的研究入手。嘻哈文化起源于上世紀六七十年代，誕生于貧窮、充滿暴力和毒品的美國紐約最窮的黑人社區，由底層移民青少年首創，是目前世界上青少年群體中最流行的一種文化形式。李梓源對組成嘻哈文化的四大元素說唱音樂、ＤＪ、涂鴉、街舞進行詳述，分析這四種元素是嘻哈文化在音樂、肢體、視覺語言上的表現，并且時尚服飾、極限運動、街頭籃球、街頭足球等也出現在嘻哈文化中，受到青少年的廣泛喜愛。認為在中國本土化的過程中，說唱音樂語言和內容上都本土化，反映中國社會國情。[26]說唱音樂的特征分析方面，李會轉認為它是上世紀９０年代傳入我國，并迅速掀起流行風暴，著重分析了說唱文化的反叛性、宣泄性、新異性、個性化等特點。[27]對我國嘻哈文化的發展研究方面，國內學者都認為作為嘻哈文化最主要部分的是嘻哈音樂，也就是說唱音樂。中國的嘻哈不是歐美日韓等地嘻哈音樂的簡單復制，而是立足我國本土，從語言文字、內容價值觀、態度做出改觀，中國本土化的嘻哈音樂帶有中國印記，符合我國國情，也使得嘻哈文化逐漸成為我國當代青年亞文化的重要組成部分。胡嘉珍對嘻哈文化在我國興起與發展階段做了詳實的敘述，在中國的政治等社會環境背景下，認為嘻哈文化被政治文化、商業文化收編，著重研究其與主流文化的沖突和融合之后形成獨具“中國風”的嘻哈音樂。[28]孟越認為嘻哈音樂的本土化演變的研宄中，認為方言說唱成為我國流行樂中獨具特色的一類，上海、重慶、南京、西安、北京等地的說唱歌手先后將具有濃郁特色的地方方言融入說唱作品，表達平民的現實生活，展現平常人生的喜怒哀樂，這也是嘻哈文化較早融入中國文化環境的表現。[29]鄧越睿從嘻哈文化產生的源頭、嘻哈文化的組成部分和媒介等傳播條件等方面，分析了嘻哈文化能夠成為當代青年群體的主流文化之一的獨到之處，并認為嘻哈文化在中國的傳播和發展受到中國社會的發展情況和受眾的特征等影響，梳理了嘻哈文化令中國青少年們瘋狂追捧的原因。[30]參考文獻[4]尼爾遜·喬治.嘻哈美國.（何穎怡譯）[Ｍ]商周出版社,2002.[5]王曉真．澳學者解析嘻哈文化流行原因[N]中國社會科學報.2017-09-15(003).[6]QiongSong．ＯntheLocalizationofＨip-hopCultureinChina,InformationEngineeringResearchInstitute,USA.Proceedingsof20144thInternationalConferenceonEducationandEducationManagement[C].[7]HélènedeBurgh-Woodman,JanBrace-Govan.Jargonasimagining:Barthes'semioticsandexcavatingsubculturalcommunication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