PAGEPAGE1四川省眉山市2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試文綜歷史試題1.《尚書·五子之歌》中說(shuō)“民惟邦本，本固邦寧”。《尚書·泰誓》中記載有“民之所欲，天必從之”；“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這體現(xiàn)了《尚書》具有（）A.重農(nóng)觀念 B.民本思想 C.民治思想 D.民生主義【答案】B【解析】根據(jù)材料“民惟邦本，本固邦寧”可知，百姓是國(guó)家穩(wěn)定的根本，屬于民本思想，B項(xiàng)正確；重農(nóng)觀念強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本業(yè)，材料并未涉及，排除A項(xiàng)；民治思想強(qiáng)調(diào)人民參與治理，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；民生主義是孫中山的革命思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《漢書·韋賢傳》載，韋賢精通儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，做官做到了丞相。他的小兒子繼承父業(yè)，因通曉經(jīng)學(xué)官至丞相。從此有了“遺子黃金滿篇，不如一經(jīng)”的諺語(yǔ)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.主流思想引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣 B.理學(xué)成為封建正統(tǒng)思想C.知識(shí)分子地位大大提高 D.科舉制被人們普遍接受【答案】A【解析】根據(jù)材料“遺子黃金滿篇，不如一經(jīng)”可知，漢代儒家思想成為正統(tǒng)，對(duì)儒家經(jīng)典的掌握影響其官職，于是才有“遺子黃金滿篇，不如一經(jīng)”的說(shuō)法，說(shuō)明主流思想引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，A項(xiàng)正確；理學(xué)在南宋后期成為官方哲學(xué)，排除B項(xiàng)；材料只提到國(guó)家選拔人才注重儒家經(jīng)典，與知識(shí)分子地位無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；科舉制隋唐時(shí)期才成為選官制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.北魏世祖拓跋燾時(shí)，“初造新字千余”。同時(shí)，實(shí)施“起太學(xué)”、“祀孔子”、“改定律令”、“除故革新，以正一統(tǒng)”以及“宜寬徭賦，與民休息”的措施。這些做法（）A.推動(dòng)北魏經(jīng)濟(jì)恢復(fù) B.促進(jìn)北魏民生改善C.發(fā)展孔孟儒學(xué)思想 D.提升北魏治理水平【答案】D【解析】依據(jù)材料“起太學(xué)”、“祀孔子”、“改定律令”、“除故革新，以正一統(tǒng)”等信息可知，北魏通過(guò)這些做法，鞏固了統(tǒng)治，維護(hù)了統(tǒng)治秩序，緩和了社會(huì)矛盾，提升了治理水平，D項(xiàng)正確；“宜寬徭賦，與民休息”，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，但是其他措施與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；民生改善僅是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；北魏是利用孔孟思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.歷史上真實(shí)的諸葛亮，集儒者、隱士與縱橫家于一身。宋儒通過(guò)予蜀漢以正統(tǒng)、守仁盡道、居敬行簡(jiǎn)、復(fù)興禮樂(lè)這四個(gè)過(guò)程，重新塑造了諸葛亮的儒者形象，影響了以三國(guó)為題材的文學(xué)。宋儒的做法旨在A.宣傳儒學(xué)以賡續(xù)文化 B.編撰故事以吸引讀者C.杜撰情節(jié)以美化孔明 D.宣揚(yáng)理學(xué)以教化俗眾【答案】D【解析】依據(jù)材料“宋儒通過(guò)予蜀漢以正統(tǒng)、守仁盡道、居敬行簡(jiǎn)、復(fù)興禮樂(lè)這四個(gè)過(guò)程，重新塑造了諸葛亮的儒者形象”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宋朝時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)諸葛亮形象的塑造，來(lái)宣揚(yáng)理學(xué)以教化俗眾，D項(xiàng)正確；宋儒的做法主要是突出理學(xué)，進(jìn)行教化，賡續(xù)文化是客觀上起到的作用，排除A項(xiàng)；宋儒的做法主要是宣揚(yáng)思想，并不是來(lái)吸引讀者，也不是美化孔明，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.王陽(yáng)明談到儒佛道時(shí)，有個(gè)著名的“廳堂之喻”：譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見(jiàn)佛氏則割左邊一間與之，見(jiàn)老氏則割右邊一間與之，而已則自處其間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老皆吾之用，是之謂大道。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明主張（）A.萬(wàn)物歸理 B.本心體悟 C.會(huì)通三教 D.知行合一【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，王陽(yáng)明認(rèn)為儒佛道“共為一廳”，相互融合，說(shuō)明其主張會(huì)通三教，C項(xiàng)正確；萬(wàn)物歸理屬于朱熹和二程的主張，排除A項(xiàng)；本心體悟強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.20世紀(jì)初期，最關(guān)注時(shí)事的京劇藝術(shù)家汪笑依自編自演波蘭亡國(guó)戲《瓜種蘭因》（一名《波蘭亡國(guó)慘》），該劇講述波蘭與土耳其開(kāi)戰(zhàn)、兵敗被各國(guó)瓜分的故事，在北京演出后火遍大街小巷。該劇火熱的主要原因是（）A.借諷清政府賣國(guó)引共鳴 B.國(guó)粹京劇藝術(shù)人見(jiàn)人愛(ài)C.西學(xué)影響國(guó)人觀念改變 D.波蘭亡國(guó)引發(fā)國(guó)人同情【答案】A【解析】依據(jù)材料“該劇講述波蘭與土耳其開(kāi)戰(zhàn)、兵敗被各國(guó)瓜分的故事，在北京演出后火遍大街小巷”，結(jié)合時(shí)間20世紀(jì)初期，可知當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的境地，該劇的火熱，說(shuō)明民眾對(duì)清政府的嚴(yán)重不滿，同時(shí)借諷清政府賣國(guó)引共鳴，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不是京劇本身，而是諷刺清政府，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)京劇參考了國(guó)外的歷史事件，但不能說(shuō)明西學(xué)對(duì)國(guó)人觀念的影響，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)清政府的嘲諷，并不是波蘭王國(guó)引發(fā)國(guó)人同情，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.1921年后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，開(kāi)設(shè)政治常識(shí)、勞動(dòng)組合、國(guó)文等課程教育工人；創(chuàng)辦工人報(bào)刊，發(fā)行特號(hào)、特刊，傳播馬列主義理論，報(bào)道典型罷工事件；還召開(kāi)全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)，使工人階級(jí)走向統(tǒng)一。這些活動(dòng)（）A.提高工人階級(jí)的文學(xué)素養(yǎng) B.豐富工人階級(jí)的精神生活C.增強(qiáng)工人階級(jí)勞動(dòng)意識(shí) D.培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)【答案】D【解析】依據(jù)材料“1921年后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，開(kāi)設(shè)政治常識(shí)、勞動(dòng)組合、國(guó)文等課程教育工人……”，可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，D項(xiàng)正確；文學(xué)素養(yǎng)只是其中的一項(xiàng)，但不是最主要的，排除A項(xiàng)；精神生活和勞動(dòng)意識(shí)并不是活動(dòng)的主要目的，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1949年，毛澤東向全黨提出“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的歷史任務(wù)。1978年，鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”的主張。2003年，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀。2015年，習(xí)近平提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。以上變化說(shuō)明（）A.黨的政治路線隨時(shí)代變化不斷調(diào)整 B.我國(guó)已經(jīng)成為社會(huì)主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)C.黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深入 D.國(guó)家建設(shè)發(fā)展順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根據(jù)不同時(shí)期的主要任務(wù)提出了不同的發(fā)展理念，說(shuō)明黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深入，C項(xiàng)正確；材料屬于發(fā)展理念，與黨的政治路線無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)發(fā)展，并未涉及國(guó)際形勢(shì)變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.普羅塔戈拉（約前481—前411年）曾說(shuō)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”為此他主張（）A.萬(wàn)物始于水 B.人是萬(wàn)物的尺度C.美德即知識(shí) D.與上帝直接對(duì)話【答案】B【解析】依據(jù)材料“普羅塔戈拉”，結(jié)合古希臘文明的知識(shí)點(diǎn)分析，得出其主張人是萬(wàn)物的尺度，B項(xiàng)正確；萬(wàn)物始于水是泰勒斯的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；美德即知識(shí)是蘇格拉底的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；與上帝直接對(duì)話是宗教改革的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.美國(guó)最高法院的門楣上雕有來(lái)自中國(guó)、猶太和古希臘的智者，其中孔子代表中國(guó)，摩西代表猶太，梭倫代表古希臘（如下圖）。這些雕塑的設(shè)計(jì)者旨在說(shuō)明美國(guó)美國(guó)最高法院門楣上的孔子、摩西和梭倫美國(guó)最高法院門楣上孔子、摩西和梭倫（）A.追求多元、開(kāi)放和包容 B.汲取全人類法律成果C.引領(lǐng)世界法律文明發(fā)展 D.集人類文明大成而強(qiáng)國(guó)【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子、摩西和梭倫來(lái)自不同地區(qū)文明，但可以出現(xiàn)在美國(guó)最高法院門楣上，說(shuō)明其追求多元、開(kāi)放和包容，A項(xiàng)正確；孔子、摩西和梭倫屬于歷史人物，與法律成果無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未提到美國(guó)的法律文明成就，無(wú)法說(shuō)明其引領(lǐng)世界法律文明發(fā)展，排除C項(xiàng)；集人類文明大成而強(qiáng)國(guó)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.1825年，英國(guó)人史蒂芬孫（1781—1848年）駕駛“旅行號(hào)”機(jī)車，在斯托克頓至達(dá)林頓之間的第一條商用鐵路上試車成功。機(jī)車牽引著6節(jié)煤車和20節(jié)擠滿乘客的客車廂。他的火車的鳴叫，昭示著“鐵路時(shí)代”的到來(lái)。這說(shuō)明了（）A.科學(xué)豐富人們認(rèn)識(shí)體系 B.英國(guó)工業(yè)革命世界領(lǐng)先C.技術(shù)革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 D.科技革命促進(jìn)市場(chǎng)擴(kuò)大【答案】C【解析】依據(jù)材料“機(jī)車牽引著6節(jié)煤車和20節(jié)擠滿乘客的客車廂。他的火車的鳴叫……鐵路時(shí)代”，可以看出工業(yè)革命促進(jìn)了交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；材料主要涉及的是與人類社會(huì)相關(guān)的交通運(yùn)輸?shù)倪M(jìn)步，不能得出人們的認(rèn)識(shí)體系，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出“世界領(lǐng)先”，排除B項(xiàng)；材料涉及的是工業(yè)革命對(duì)交通運(yùn)動(dòng)的影響，無(wú)法得出對(duì)市場(chǎng)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下列關(guān)于世界文學(xué)藝術(shù)的史實(shí)與結(jié)論邏輯關(guān)系正確的是（）史實(shí)結(jié)論A維克多·雨果創(chuàng)作了《巴黎圣母院》，將美與丑融為一體，生動(dòng)刻畫了美麗純潔的吉卜賽女郎埃斯梅拉達(dá)、面目丑陋但心地善良的敲鐘人卡西莫多以及卑劣的巴黎圣母院副主教克洛德·弗羅洛等幾個(gè)主要的人物形象。維克多·雨果是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物。B貝多芬創(chuàng)作《第六（田園）交響曲》，透露鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)。《第九（合唱）交響曲》加入了以《歡樂(lè)頌》為歌詞的合唱，表達(dá)了在歡樂(lè)戰(zhàn)勝痛苦后獲得的喜悅。貝多芬是德國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義音樂(lè)大師。C莫奈（1840—1929年）的《日出·印象》，大量使用了“光”與“色”的結(jié)合，使畫面上的旭日、河水、晨霧、小舟、遠(yuǎn)方的景物，隨光色的變化而交相輝映，給人以整體感。莫奈這種對(duì)“光”和“色”效果的追求，是寫實(shí)的手法。D《青銅時(shí)代》是法國(guó)雕塑家羅丹創(chuàng)作的青銅雕塑作品。作品中的人物形象整個(gè)體態(tài)和面部表情十分和諧自然，全身的輪廓結(jié)構(gòu)不僅均勻、完美，并體現(xiàn)了精確的解剖知識(shí)。羅丹使用翻制真人的技法完成了這尊偉大的藝術(shù)作品，促進(jìn)了世界藝術(shù)的發(fā)展。A.A B.B C.C D.D【答案】A【解析】浪漫主義文學(xué)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，用熱情奔放的語(yǔ)言、絢麗多彩的想象和直白夸張的表現(xiàn)手法，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求。由材料“將美與丑融為一體，生動(dòng)刻畫了美麗純潔的吉卜賽女郎埃斯梅拉達(dá)、面目丑陋但心地善良的敲鐘人卡西莫多”充滿離奇和對(duì)比的浪漫主義手法，屬于浪漫主義文學(xué)，B項(xiàng)正確；浪漫主義音樂(lè)富有詩(shī)意，注重情感表達(dá)，充滿幻想。由材料“透露鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)”，可見(jiàn)《第六（田園）交響曲》為浪漫主義作品，貝多芬開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義音樂(lè)的先河，排除B項(xiàng)；印象派強(qiáng)調(diào)捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的印象，用色斷斷續(xù)續(xù)，形成明烈而幻化的效果。材料中莫奈這種對(duì)“光”和“色”效果的追求，是印象派的手法，排除C項(xiàng)；《青銅時(shí)代》反映羅丹擁有精確的解剖知識(shí)和卓越的雕塑技巧，屬于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，并非翻制真人的技法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)的歐洲是伏爾泰的歐洲，也是“中國(guó)之歐洲”。在這中西文化碰撞交融的歷史大潮中，伏爾泰是先驅(qū)者。他一生在近80部作品、二百多封書信中提到過(guò)中國(guó)，涉及整個(gè)中國(guó)的古老文明。在他眼里，中國(guó)究竟是個(gè)什么形象呢？他在《論風(fēng)俗》中，以中國(guó)為開(kāi)篇，首次將中國(guó)寫進(jìn)了人類的文明史，認(rèn)為中國(guó)有最古老的編年史；中國(guó)“發(fā)明了幾乎所有的技藝，然后我們才學(xué)會(huì)其中的幾種”；中國(guó)“有一個(gè)開(kāi)明的君主，位以通過(guò)考試或由于德行而選拔出來(lái)的官吏，奉行完善的法律，并以純潔的道德來(lái)團(tuán)結(jié)人民。”中國(guó)還以“儒教”為“國(guó)教”，治國(guó)理政。他認(rèn)為中國(guó)在政治、文化、倫理、道德、宗教各方面都優(yōu)于西方，而成為歐洲的榜樣。——摘編自錢林森《伏爾泰與中國(guó)文化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括伏爾泰眼中的中國(guó)形象并評(píng)價(jià)這種認(rèn)識(shí)。材料二李大釗認(rèn)為，“西洋文明是建立在工商、經(jīng)濟(jì)上的構(gòu)造，具有一種動(dòng)的精神，常求以人為克制自然，時(shí)時(shí)進(jìn)步，時(shí)時(shí)創(chuàng)造"。而中國(guó)文明是“靜的文明”，中國(guó)文明“宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀”，西方文明“宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋文明之精神生活”。十月革命爆發(fā)后，李大釗開(kāi)始關(guān)注蘇俄文化。1918年7月，他寫就《法俄革命之比較觀》，闡述了十月革命的實(shí)質(zhì)，指出十月革命是世界新文明的曙光。1918年11月，發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，揭露帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)，歌頌十月革命開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，號(hào)召中國(guó)人民學(xué)習(xí)十月革命。1919年5月，他發(fā)表《我的馬克思主義觀》，全面介紹馬克思主義。——摘編自姜術(shù)俊《論五四時(shí)期李大釗對(duì)西方先進(jìn)文化的選擇與啟示》等（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括五四時(shí)期李大釗對(duì)西方文化的態(tài)度并分析其影響。（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)各國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）中國(guó)形象：歷史悠久；科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界：君賢吏良；奉行法律；崇尚道德；以儒治國(guó)；領(lǐng)先歐洲等。評(píng)價(jià)：基于當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考；宣傳了自己的啟蒙思想（或“理想國(guó)”）；推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；但對(duì)中國(guó)形象有夸大與誤解成分。（2）態(tài)度：肯定、贊賞西方文化；中西文化具有互補(bǔ)性，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)借鑒；十月革命后，大力宣傳十月革命和馬克思主義影響：推動(dòng)了西方資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播，促進(jìn)了思想解放；宣傳馬克思主義，為中國(guó)文化發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。（3）文化觀：各國(guó)文化是多彩的；各國(guó)文化是平等的：各國(guó)文化應(yīng)是包容的；各國(guó)文化應(yīng)交流互鑒。【解析】【小問(wèn)1詳解】中國(guó)形象：由材料“中國(guó)有最古老的編年史”，可分析得出歷史悠久；由材料“發(fā)明了幾乎所有的技藝，然后我們才學(xué)會(huì)其中的幾種”，可分析得出科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界：由材料“有一個(gè)開(kāi)明的君主，位以通過(guò)考試或由于德行而選拔出來(lái)的官吏”，可分析得出君賢吏良；由材料“奉行完善的法律”，可分析得出奉行法律；由材料“以純潔的道德來(lái)團(tuán)結(jié)人民”，可分析得出崇尚道德；以由材料“以‘儒教’為‘國(guó)教’”，可分析得出以儒治國(guó)；由材料“優(yōu)于西方，而成為歐洲的榜樣”，可分析得出領(lǐng)先歐洲等。評(píng)價(jià)：伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器猛烈批判封建專制制度和天主教神權(quán)，伏爾泰贊美中國(guó)，實(shí)際是當(dāng)時(shí)法國(guó)批判封建專制制度和天主教神權(quán)的思考；伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的言論是往往與宣傳啟蒙思想有關(guān)；當(dāng)然也要指出，包括伏爾泰對(duì)中國(guó)知知甚少，難免對(duì)中國(guó)形象有夸大與誤解成分。

【小問(wèn)2詳解】態(tài)度：由材料“時(shí)時(shí)進(jìn)步，時(shí)時(shí)創(chuàng)造”，可得出肯定、贊賞西方文化；由材料“宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀”“宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋文明之精神生活”，可得出中西文化具有互補(bǔ)性，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)借鑒；由材料“十月革命爆發(fā)后，李大釗開(kāi)始關(guān)注蘇俄文化”，可得出十月革命后，大力宣傳十月革命和馬克思主義。影響：贊賞西方文化，有利于西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化在我國(guó)傳播；十月革命后大力宣傳馬克思主義，為中國(guó)文化發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。【小問(wèn)3詳解】文化觀念：從內(nèi)容來(lái)看，各國(guó)文化是多彩的；就不同文化的關(guān)系來(lái)看，各國(guó)文化是平等的；從李大釗對(duì)西方文化關(guān)系可知，各國(guó)文化應(yīng)是包容的，應(yīng)交流互鑒。14.閱讀材料，完成下列要求。材料科學(xué)的定義，觀點(diǎn)眾多。①科學(xué)是一種知識(shí)體系。比如《辭海》《中國(guó)大百科全書》對(duì)科學(xué)的解釋最后都落腳到“知識(shí)體系”上。②科學(xué)是一種生產(chǎn)知識(shí)的范式。科學(xué)的本質(zhì)是探索真理，是生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。③科學(xué)是一種社會(huì)建制。英國(guó)物理學(xué)家貝爾納（J．D．Bernal）提出：“科學(xué)建制是一件社會(huì)事實(shí)，是由人民團(tuán)體通過(guò)一定組織關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，辦理社會(huì)上的某種業(yè)務(wù)”。④科學(xué)是一個(gè)歷史范疇。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程可以概括為以古希臘理性為基礎(chǔ)，以天文學(xué)領(lǐng)域革命為開(kāi)端，以牛頓力學(xué)體系的建立為標(biāo)志。英文中，雖然17世紀(jì)就有了science這個(gè)詞，但直到19世紀(jì)，科學(xué)從naturephilosophy變成了分科的學(xué)問(wèn)，按照一定范式進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，這個(gè)詞才被廣泛用來(lái)表達(dá)現(xiàn)在科學(xué)的含義。19世紀(jì)時(shí)，日本人接納了英文的science這個(gè)詞，日文將其譯為“科學(xué)”（分科之學(xué)）。我們今日所用之“科學(xué)”一詞，來(lái)源于19世紀(jì)英文中的science，指的是19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)。——摘編自韓啟德《科學(xué)與文明之間》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)給科學(xué)下一個(gè)定義，并以此為判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)”發(fā)表你的看法。（要求：語(yǔ)義清晰、觀點(diǎn)明確、證據(jù)合理。）【答案】觀點(diǎn)：中國(guó)古代有科學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代有大量的科學(xué)思想、活動(dòng)、知識(shí)和進(jìn)行科學(xué)探索的組織等。中國(guó)古代科學(xué)歷史悠久、內(nèi)容豐富、成果豐碩。三代時(shí)，創(chuàng)制《夏小正》，鑿水井，冶煉青銅器，可見(jiàn)歷史悠久。以造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明為代表的科技成果豐碩，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世。科學(xué)思想也內(nèi)容豐富。如孔子主張“多聞闕疑，慎言其余”，荀子強(qiáng)調(diào)“天行有常”，此外，中國(guó)古代還比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。秦、漢至南朝，太史令掌天時(shí)星歷，明清朝欽天監(jiān)負(fù)責(zé)天文立法等。總之，建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，世界領(lǐng)先，是世界古代文明的杰出代表。【解析】材料中關(guān)于科學(xué)的定義不一，有從知識(shí)體系、生產(chǎn)知識(shí)的范式、社會(huì)建制和歷史范疇等角度給科學(xué)以定義。中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)，首先要表態(tài)有，可以從時(shí)間、內(nèi)容、成就和組織等角度分析。論證環(huán)節(jié)，關(guān)于歷史悠久，可以從以三代時(shí)期的科學(xué)成就證明。關(guān)于成就，可以以四大發(fā)明來(lái)證明。關(guān)于科學(xué)思想，可以以孔子和荀子等思想爭(zhēng)鳴關(guān)于科學(xué)組織，可以以天文立法組織來(lái)證明。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，是世界古代文明的代表。15.【歷史——選修1：歷史上重大改革回眸】材料實(shí)行九年制義務(wù)教育，實(shí)行基礎(chǔ)教育由地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理的原則，是發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)、改革我國(guó)教育體制的基礎(chǔ)一環(huán)。我們要把實(shí)行九年制義務(wù)教育當(dāng)作關(guān)系民族素質(zhì)提高和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的一件大事，要用最大的努力，積極地、有步驟地予以實(shí)施。同時(shí)，還要努力發(fā)展幼兒教育和特殊教育。采取措施提高教師的社會(huì)地位和生活待遇，鼓勵(lì)他們終身從事教育事業(yè)。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行培訓(xùn)和考核，以提高他們的教學(xué)能力。基礎(chǔ)教育管理權(quán)屬于地方。除大政方針和宏觀規(guī)劃由中央決定外，具體政策、制度、計(jì)劃的制定和實(shí)施，以及對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、管理和檢查，責(zé)任和權(quán)力都交給地方。除了國(guó)家撥款以外，地方財(cái)政收入要加大教育投入。鼓勵(lì)單位、集體和個(gè)人捐資助學(xué)，但不得強(qiáng)道攤派。同時(shí)嚴(yán)格控制各方面向?qū)W校征收費(fèi)用，減輕學(xué)校的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。——摘編自1985年5月中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》中基礎(chǔ)教育改革的主要內(nèi)容。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》中基礎(chǔ)教育改革的背景和意義。【答案】（1）內(nèi)容：有步驟地實(shí)施九年制義務(wù)教育，同時(shí)發(fā)展幼兒和特殊教育；提高教師社會(huì)地位，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)師資的培訓(xùn)與考核；明確中央和地方發(fā)展基礎(chǔ)教育的權(quán)力和責(zé)任；加大教育投入，多方籌措資金等。