茂名市電白區2022～2023學年度第一學期期末考試高一語文參考答案1．B

A.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是——‘家’‘國’具有同構性……”顛倒了因果關系。原文說的是“從中國文化傳統來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。C.“如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。據原文“在中國文化傳統中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態”可知，原文中“家”是指“價值觀念”之下，選項中擴大了范圍；后半句是“沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜”D.“20世紀初以來，……‘家’的地位受到撼動，成為這些思想的依據”理解錯誤。根據原文“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為‘文化—心理結構’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據”可知，原文運用了“即使”，表示假設，而且“家”是“重建”這些思想的依據，邏輯混亂。

2．A

A.“‘家’在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域”理解錯誤。根據原文“在傳統中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去”可知，“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領域去”而不是“難以進入公共領域”。3．C

材料一論述的是“家”與“國”的同構性關系。A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關，理應勇于擔當責任；時間、空間、過去、未來的發展規律，都要在心中融會貫通。體現了家國同構關系，可作為論據。B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。意思是在社會上盡力盡責，才不愧是我的兒子。體現了家國同構關系，可作為論據。C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構關系，不能作為材料一的論據。D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現了家國同構關系，可作為論據。4.參考要點：①第一處，揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區，證明“在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用”的觀點；第二處，指出在現代社會中“家”具有政治-道德意義，并得出在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎的結論。②引用西方的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性。

5．參考要點：①材料一重點強調“家”對于現代社會的積極意義，“家”在現代社會中有道德意義，有非常重要的教化功能，是健康社會的基礎；②材料二重點強調“家”對于現代中國人的積極意義，認為“家”是“中國人的社會生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現代中國人情感需求的港灣；③費孝通則是利用“己”這個“小家”揭示中國社會的基本特性，即以“己”為中心、以“家庭”為本位，關系向外愈推愈遠漸次淡薄的“差序格局”。6．B

B.“小說中的‘王伯’是線索人物”錯誤。小說中的“我”是線索人物，“我”既是父母與王伯“鄉里情”的見證者，也是有關情節的親歷者，以“我”的角度敘事，使故事頭緒清楚，更加真實可信。7.D

8．①描寫“我”離開王伯家時看見的城市景象，營造了冷清、孤寒、迷茫的氛圍。②襯托了“我”內心傷感、難過與無奈的情感。③暗示了“鄉里情”逐漸消逝的走向。

9．①“鄉里情”是駐村干部王伯在與鄉親們同吃同住同勞動的過程中互幫互助、彼此關心結下的深厚情誼。②“鄉里情”是王伯回城后，母親每年春節前總要讓父親專程送去農產品以及王伯熱情接待的彼此牽掛。③“鄉里情”是對隨著時間的推移和經濟的發展，城鄉之間、代際之間日漸隔膜，走向疏離的深沉憂思。10．A

句意：明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。“故”表結果，領起后句，前面需要斷開，排除BD。“立”是站立，主語為“石守道”；“升降”的意思是登高與趨下，主語為“明復”，“立”和“升降”要斷開，排除C。故選A。B

B．“意思相同”錯誤。兩句的“學者”意思不同。前句句意：古代求學的人一定有老師。后一句“學者”指學識淵博的人。句意：來等待后來的有學識之人。B

B．“反復強調”錯誤。“是故圣益圣，愚益愚”是強調從師學習與否結果，“圣人之13．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為他用心專一。（2）既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時（學生）不關心他，（老師）死了（學生）不替他辦喪事，也就不是過錯了。

14．①韓愈所處的時代，士大夫恥學于師的風氣非常嚴重，韓愈本著恢復從師風氣的目的，強調存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會，很多人學業不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強調老師不僅要學識淵博、能教授實用的內容，同時要具備高尚的品德。參考譯文：勸學堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。師說古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！續師說嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業解惑之人；不懂得道理，不精通學業，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫樂師百工這類人，傳授學生實際的技術、技能。傳道授業解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了。現在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人，淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續師說》，作為推辭的理由吧。15．C

C.“以‘懦夫’指斥議和派”錯誤，“懦夫”是詩人自指。16．①頸聯是詩人承上而發的議論：王師是否精銳，要看諸將統率得好不好；而收復失地的大計，則仰仗于權臣的謀劃。②金兵南侵，大宋已無退路，詩人當然希望權臣能謀劃出收復失地的大計，諸將能統率精銳王師收復失地，因而勸勉意濃，表達詩人的赤誠之心。③現實的情況也給詩人以“當頭棒喝”，南宋朝廷與金再次簽訂屈辱和約，仰仗的權臣、諸將無人可用，詩人只能含蓄地指責君王、權臣的茍安行徑，以抒內心之憂憤，從而引發尾聯憂國的悲痛與無奈。17.（1）云青青兮欲雨

水澹澹兮生煙

（2）吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

（3）君子生非異也

善假于物也（1）無能為力

（2）茫然失措

（3）漠不關心

（4）長此以往

19．一般會導致學生產生消極的學習行為，如敷衍了事、消極怠工、學業拖延、厭學恐考與害怕進教室等；課上分心、對學習產生抵觸情緒等情況誘發的一系列課堂問題行為，容易使學生形成不良的學習習慣。（修改一處得2分，修改兩處得3分）20.參考答案：生活安定，歷世不移。（文段談鄉土社會的特征，首先找到相關關鍵句。第一句指出鄉土社會與現代都市不同，第二句“鄉土社會是一個生活很安定的社會”為觀點性的句子，三至六句都是對此句進行闡釋。第七句中“我們的確有歷世不移的企圖”補充說明鄉土社會的特點。）21．參考例句《沁園春·長沙》，一段青年人的激情吶喊，一聲“還看今朝”的自信豪邁，澎湃熱烈的詩句里飽含擔當天下的豪情。《紅燭》，一支燃燒著的灼灼紅燭，一顆但問耕耘的赤子之心，優美抒情的詩句里蘊含執著理想的信念。《勸學》，一段千年前的諄諄教誨，一篇勉勵學習的智者之言，生動形象的比喻中藏著發人深省的道理。《師說》，一位讀書人的師道理想，一篇勉勵后生的肺腑之言，平易暢達的說理中彰顯敢抒己見的勇氣。《百合花》，一條棗紅底的百合花被，一段戰爭年代的傷感往事，娓娓道來的故事里歌頌純潔崇高的人性。《反對黨八股》，一段領導人的鏗鏘之語，一篇由淺入深的嚴謹文章，邊破邊立的論證中展現反對僵化的清醒。《拿來主義》，一段觀古今的深刻思考，一篇嬉笑怒罵的犀利文字，充滿諷刺的語言中盡顯抨擊時政的膽識。（句式符合例句要求，1分；內容符合作品特色和意義，1分；措辭妥當，沒有語病，1分）審題：這是一道任務驅動式作文題。材料第一段先寫了一位老師讓學生暫停晚讀課、去看七彩祥云的事件。老師之所以這樣做，是因為她認為，遇到了“美好的事情”應該分享。此后，材料又列舉了此事引發的一系列評論。前三者持肯定意見，認為這位教師真正抓住了教育“點亮”的精髓，善于啟發式、激發式教學，善于引導學生發現和感受生活的美好，也對學校教育提出了更高要求，認為對美育的弘揚不能僅僅止步于這位教師的這次行為，還應走得更遠