整本書閱讀之《鄉土中國》名實的分離第13章會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE導入幾千年前，“名實之辯”開啟了百家爭鳴的時代；幾千年后，名聲與實際、名譽與利益依舊是難解的問題。尤其網絡時代，傳播之易前所未有。“兩句三年得”被看成呆笨，“酒香不怕巷子深”被視作迂腐，“流量”“點擊率”成為王道。有人整日直播，為成為“網紅”殫精竭慮；有人縱論一切領域，企圖在網上列席任何一場專業盛宴；有人以虛假建造聲名大廈，一時眾人矚目，卻也飛快倒塌。何以亂象叢生？皆因混淆名與實。孔子云：名不正則言不順，言不順則事不成。那么，名與實到底是怎樣的關系？它們又是如何分離的呢？讓我們走進《鄉土中國》，在《名實的分離》中尋求答案。會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE學習目標會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE1、研讀文本，把握本章的主要內容。2、理解核心概念，畫本章思維導圖。3、學以致用，運用文中觀點分析歷史事件和社會現象。（1）我們把鄉土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其是在和現代社會相比較時，靜止是鄉土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變得慢而已。【本文所討論的問題的前提】說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。【點明本文論述的主要內容】原文精讀（2）我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是從社會沖突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的同意權力；三是從社會繼替中所發生的長老權力。【在《無為政治》《長老統治》中已對這三種權力的概念進行了詳細論述】現在我又想提出第四種權力，這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。【闡述“社會變遷”的概念，指出第四種權力發生在“社會變遷”中】這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結構中的—小部分。【指出“社會繼替”與“社會變遷”存在的方式】因之從這兩種社會過程里所發生出來的兩種權力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關聯。如果社會變動得慢，長老權力也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現象就會發生，長老權力也會隨著縮小。【出自《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”當時齊大夫陳氏專政，齊景公又寵幸婦人，不立世子，所以孔子回答他“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道”。“父不父，子不子”后用來指道德淪喪、禮義失范的社會現象。本文中指社會變動得快，長老權力受到挑戰而出現的情形】原文精讀（3）社會結構自身并沒有要變動的需要。【觀點句】有些學者，好像我在上文所提到的那位Spengler【斯賓格勒，德國哲學家、文學家】，把社會結構（文化中的一主要部分）視作有類于有機體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。【認為社會結構自身會變動】我并不愿意接受他們的看法，因為我認為社會結構，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環境里取得滿足生活需要的工具。社會結構的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要。【認為社會結構變動是人為參與的】好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達給別人。如果我們所要傳達的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機。【舉例論證，證明社會結構變動是人為參與的】原文精讀（4）這樣說來社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。【提出發生社會變遷的條件】新的環境發生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難。人們不會在發覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性，但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現存的，必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，此外，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。【所謂“時勢造英雄”】這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不是建立在剝削關系之上的；和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的；和長老權力更不同，因為它并不根據傳統的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰“時勢權力”。【正式提出由社會變遷造成的權力的名稱】原文精讀（5）這種時勢權力在初民社會中常可以看到。【初民社會就是原始社會】在荒原上，人們常常遭遇不平常的環境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。現代社會又是一個變遷劇烈的社會，這種權力也在抬頭了。最有意思的就是在一個落后的國家要趕緊現代化的過程中，這種權力表現得也最清楚。【提出時勢權力比較明顯的幾種社會狀況】我想我們可以從這個角度去看蘇聯的權力性質。英美的學者把它歸入橫暴權力的一類里，因為它形式上是獨裁的；但是從蘇聯人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權力的概念看去，就比較容易了解它的本質了。原文精讀（6）這種權力最不發達的是在安定的社會中。【時勢權力在變遷社會中最發達，那么自然在安定的社會中最不發達】鄉土社會，當它的社會結構能答復人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是個很少有“領袖”和“英雄”的社會。【亂世出英雄，社會安定，人們各行其道，往往不需要英雄，也很難產生英雄】所謂“安定”是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。【出自《論語·學而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”這句話的意思是：父親活著，要觀察他的志向；父親死了，則要考察他的行為。能三年（長久地）不改變父親的為人處世之道，就可以算是孝了。“孝”的解釋是“無違”，“三年無改于父之道”就是在鄉土社會中承認長老權力，遵守并傳承傳統，作者用這句話闡明了鄉土社會變化很慢的原因】換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。【進一步解釋社會安定的變化緩慢的評價標準】原文精讀（7）儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。原文精讀（8）從整個社會看，一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。【領導階層相當于鄉土社會中的長老，他們自己能緊跟時代改變自身，也就可以保持住自己的權力地位】英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實行種種富于基本性的改革。但很多人都忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀中，就整個世界的文化來說是處于領導地位，它是工業革命的老家。英國社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發生流血的革命。英國是否能保持這個紀錄，還得看他們是否能保持這種配合。【舉例論證，用英國“光榮革命”的例子，并用作者自己提出的理論分析了英國革命不流血的原因】原文精讀（9）鄉土社會環境固定，在父死三年之后才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。【回到鄉土社會的分析中，闡述鄉土社會變遷下的特點】在這里不發生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經失效，根本也就失去了教化的意義。“反對”在這種關系里是不發生的。【進一步補充鄉土社會中不發生“反對”的原因】原文精讀（10）容忍，甚至獎勵反對在同意權力中才發生，因為同意權力建立在契約上，執行這權力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。【解釋“反對”只出現在同意權力下的原因】在橫暴權力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權力的關系中。因之橫暴權力必須壓制反抗，不能容忍反對。【解釋“反對”不出現在橫暴權力中的原因】在時勢權力中，反對是發生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案，于是在不同方案之間發生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，都會感覺到別種方案會分散群眾對自已的方案的注意和擁護，因之產生了不能容忍反對的“思想統制”。在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘。【解釋“反對”出現在時勢權力中時產生的變化情況】原文精讀（11）回到長老權力下的鄉土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。【解釋“反對”出現在長老權力中時的表現形式：注釋】在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。【后人可以按照自己的理解，對傳統的內容進行不同解釋】未完，見下頁原文精讀接上頁在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。【照應題目，回歸到對名實的論述上】在一個完全固定的社會結構里是不會發生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發生了長老權力，這種統治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。【解釋了名實分離的原因】原文精讀把握核心概念會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE①社會繼替：人在固定的社會結構中的流動。如：子承父業。②社會變遷：社會結構本身發生了變動。如：生活方式、價值觀念等。③時勢權力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產生的權力。也指從知識里得來的權力。把握核心概念會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE④注釋：維持長老權力的形式而注入變動的內容。它是鄉土社會長老權力謀求與社會變遷相適應的方式。⑤革命和改革：“革命”是激進式的變革，是要破壞舊的生產關系，是建立新的生產關系。“改革”是漸進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應客觀需要。⑥反抗與反對：“反對”：不贊成，不同意。“反抗”：用行動反對，抵抗。第13章名實的分離內容概述

橫暴權力、同意權力和長老權力之外，另有第四種權力，它發生在激烈的社會變遷過程中。社會變遷發生在舊的社會結構不能應付新環境的時候，即它已不能滿足人的需要。社會變動慢，長老權力就很有勢力；變得快，長老權力隨之縮小。新舊交替期，容易產生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造權力，即時勢權力。時勢權力在安定的社會中最不發達，如果社會變遷的速率足夠地慢，與世代交替的速率相等，代際之間不發生沖突，傳統漸變，還是可以保持長老的權力。長老權力建立在教化作用上的，不容反對。反對被時間沖淡，成為注解，它維持長老的形式，而注入變動的內容，于是引起名實分離，虛偽成為無可避免而且是必需的，名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。1.在鄉土社會中，為什么很不容易出現時勢權力？2.第二自然段末“父不父，子不子”是什么意思？3.名與實分離的原因是什么？4.結合原文，解釋“虛偽”請各位同學分組討論下列問題，并推舉一名組內成員進行回答。討論時間4分鐘。會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE問題探究1．在鄉土社會中，為什么很不容易出現時勢權力？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE因為時勢權力發生在激烈的社會變遷過程之中，在安定的社會中最不發達。而鄉土社會的社會結構能答復人們生活的需要，是一個最容易安定的社會，因此，它也是一個很少有“領袖”和“英雄”的社會。總而言之，鄉土社會具有穩定性，變化很慢，很難發生“時勢權力”。問題探究2.第二自然段末“父不父，子不子”是什么意思？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE這句話出自于《論語.顏淵》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！”“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”【譯文】齊景公問孔子怎么治理國家。孔子回答說：“國君的行為要符合國君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求。”齊景公說：“說得好啊！要是真的國君的行為不符合國君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求，即使有糧餉俸祿，我能來享用它嗎？”問題探究3.名與實分離的原因是什么？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE在變遷社會中，文化英雄擁有時勢權力。社會是漸變的。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子，面子就是表面的無違。如此，“名”“實”的分離便產生了。問題探究問題探究4.結合原文，解釋“虛偽”。會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE原文中的虛偽基本沒有貶義，說的是表面承認這種形式，內容即可以經注釋而改變。。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上(指宋神宗)乃欲變此，而某(指王安石自己)不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(司馬光字君實)責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣;如曰今日當一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE1.閱讀王安石《答司馬諫議書》的相關語段，完成后面的任務。學以致用

(1)該語段中涉及一系列權力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權力?請完成下表。沖突方權利性質宋神宗士大夫王安石司馬光盤庚胥怨之民

(1)該語段中涉及一系列權力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權力?請完成下表。

蓋儒者所爭,尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實(司馬光字君實)所以見教者,以為“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”也。某則以為:受命于人主,議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為征利;