《呻吟語》是明代晚期著名思想家、哲學家呂坤所著的探討人生哲理的一部著作。作者針對明朝后期由盛轉(zhuǎn)衰出現(xiàn)的各種社會弊病，提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張，并闡述了自己對修身養(yǎng)性、人情世故等方面的心得體會和見解，對當今世人頗有借鑒意義。[1]作者以儒家思想為基礎(chǔ)，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上他本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受，從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現(xiàn)象有了自己獨到的見解和認識，特別是修身養(yǎng)性方面，更有其獨特而精辟的論述。該書是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥。”“擇其狂而未甚者存之。”全書于1593年（萬歷二十一年）才完成。內(nèi)容提要《呻吟語》全書共六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現(xiàn)出其權(quán)變、實用、融通諸家的思想。作者簡介呂坤（1536—1618），明代思想家，字叔簡、卑心吾、新吳，自號抱獨居士，商丘寧陵縣人。生于1536年（嘉靖十五年），河南寧陵人，1574年（萬歷二年）進士，歷官右僉都御史，巡撫山西。因不滿朝政，遂稱病辭官，家居二十年，以著述、講學為務(wù)。他指斥言行不一，空談天道性命的道學家為“偽”，為“腐”，提倡“于國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正”有用的實學。時人稱其著述“多出新意”，其精華在于博宗百家，通其大意，窮其旨趣，而自得為宗，除諸家的“偏見”，而達于“一中”。他自稱“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”。著述甚多，有《去偽齋集》、《呻吟語》、《陰符經(jīng)注》、《四禮疑》、《四禮翼》、《實政錄》等。【原文】一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。【譯文】收斂一個欲念，就會帶來眾多善行；放縱一個欲念，各種邪惡就會趁虛而入。【原文】人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。【譯文】作為子女侍奉父母，重要的是關(guān)懷父母的心意，其次是照料父母的身體。最不好的是雖然照料父母的身體但并不體諒其心意，更壞的是只講空話而沒有照料父母的行為。【原文】人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日干干，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋“悅”之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫，幾諫積誠，耐煩留意，委曲方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉，故曰不順乎天不可以為子。【譯文】人心里高興，情緒就暢快，食欲也因此增加而又不至于傷身，血氣能通和而不會抑郁，身體健康而不會生病，怎么會不長壽呢？所以孝子對于雙親要時刻加以注意，怕有絲毫不快之事煩擾父母。自己不觸犯雙親，又預(yù)防外界影響，無論貧富、貴賤及變動之時、逆順之境，都應(yīng)令雙親歡喜為第一。使父母歡喜，是侍奉他們的第一秘訣。即使父母有些過失，也應(yīng)該在“悅”字上下功夫，在令他們歡喜的前提下想辦法。誠摯勸諫，不厭其煩，認真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。倘若直言其過而增加過失，脾氣暴躁而使其惱怒，就會使之受到極大的傷害。因此可以說，不順從雙親，就算不上是好子女。【原文】大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。【譯文】放寬心胸，容納天下事物；謙虛謹慎，接受天下仁善；平心靜氣，分析天下事情；潛心鉆研，縱觀天下事理；堅定信念，應(yīng)付天下變化。【原文】己無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之。此三妒者，人之大戮也。【譯文】自己沒有才能又不肯讓賢，甚至對人進行迫害；自己做惡卻怨恨他人行善，甚至對人進行誣陷；自己貧賤而眼紅別人富貴，甚至對人進行傾詐。這三種妒忌，是人的極大恥辱。【原文】攻我之過者，未必皆無過之人也。苛求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當感其攻我之益而已，凌人；5、困累鄉(xiāng)黨；6、巴結(jié)權(quán)貴，損害國家、危害民眾；7、欺上瞞下，損公肥私；8、用異端邪說擾亂國事；9、結(jié)黨營私，任人唯親；10、重用邪昵之人，欺壓百姓，危害國家。【原文】人生天地間，要做有益于世底人，縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。【譯文】人生在世，就要做個有益于社會的人；縱然沒有這種志向和本事，也不要做有損于社會的人。【原文】過寬殺人，過美殺身，是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。【譯文】過于寬容他人，等于殺害他人；過于美飾自己，等于殺害自身。所以君子不放縱民情以為保全，不放縱自己的欲望，以為養(yǎng)生。【原文】處人，處己，處事，都要有余，無余便無救性，這里甚難言。【譯文】對人，對己，對事，都要留有余地，沒有余地就無法補救，這其中的道理難以用語言來表達。【原文】飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。【譯文】飯不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加選擇就交往，話不要不想就說，事不要不思慮就做。【原文】圣人掀天揭地事業(yè)只管做，只是不費力；除害去惡只管做，只是不動氣；蹈險投艱只管做，只是不動心。【譯文】對于驚天動地的事，圣人只管去做，只是不費力；對于除害去惡的事，圣人只管去做，只是不動氣；對于赴湯蹈火的事，圣人只管去做，只是不動心。【原文】養(yǎng)定者，上交則恭而不追，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。【譯文】有良好的修養(yǎng)的人，與上司交往時恭敬而不窘迫，與下屬交往時泰然而不疏忽，與親友相處時恩愛而不狎褻，與常人相處時真切而不厭煩。【原文】任有七難：繁任，要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才；重任，要審謀獨斷，宜鎮(zhèn)靜之才；急任，要觀變會通，宜明敏之才：密任，要藏機相可，宜周慎之才；獨任，要擔當執(zhí)持，宜剛毅之才；兼任，要任賢取善，宜博大之才；疑任，要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。【譯文】任用人才有七難：繁多的任務(wù)，要提綱挈領(lǐng)，宜用有綜合能力的人才；重要的任務(wù)，要審謀獨斷，宜用性格沉穩(wěn)的人才；急迫的任務(wù)，要觀變會通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任務(wù)，要保守機密，宜用周密慎重的人才；單獨的任務(wù)，要獨當一面，宜用剛毅英勇之才；多項的任務(wù)，要任賢善聽，宜用心胸博大的人才；疑難的任務(wù)，要光明磊落，宜用容易駕馭的人才。【原文】凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也；為邪所奪者，皆正不足也。【譯文】凡是受外界影響而改變本心的人，都是因為內(nèi)心修養(yǎng)不夠；凡是被邪惡所戰(zhàn)勝的人，都是因為自己正氣不足。讀書《呻吟語》后感呻吟病聲也。呻吟語病時疾痛之語也。病中疾痛惟病者知難與他人道既愈旋復(fù)忘也。予小子生而昏弱善病病時呻吟輒志所苦以自恨。曰“慎疾無復(fù)病。”已而弗甚·又復(fù)病輒又志也。此語大抵不侈語精微而篤實以為本不虛談高遠而踐履以為程。摘譯內(nèi)篇禮集、樂集、射集、外篇御集、書集、數(shù)集易言之處事從容而不緩慢為人爽快而不慌張事事簡明而不疏忽氣質(zhì)淡雅而不冷漠直率而不庸俗溫和而不軟弱開朗而不膚淺沉靜而不陰險嚴厲而不刻薄周密而不繁瑣圓通而不狡詐精明而不多疑具備這些品德可以成為好人。德行忠厚的人能夠容納別人的過失德行高尚的人能夠不使別人由過失。不使別人由過失是由于體諒別人萬不得已的心情認識到他不得不那樣做的情況而預(yù)先加以引導(dǎo)防止其過失的產(chǎn)生。壯烈的人為志向而死堅定的人為職守而死放任的人為怨恨而死嫉忿的人為爭斗而死貪婪的人為錢財而死浮躁的人為言談而死。無知的人對三個方面感到羞恥生活貧困、地位低下、年老體衰。或許有人會問“君子就沒有感到羞恥的地方嗎”回答是“君子也有感到羞恥的地方。雙親尚在因貧困無力奉養(yǎng)可恥在用賢的時候自己沒有才能可恥年老之后而沒有做出任何成就事業(yè)可恥。”一個庸俗的念頭一雙庸俗的目光一句庸俗的話語即使這個人如何聰明有才能也可惜白白度過了一生。享樂要區(qū)分內(nèi)外。圣賢的享樂在于內(nèi)心所以逆境、貧窮、通達無論什么樣的環(huán)境都泰然處之眾人的享樂在于物質(zhì)所以山溪花鳥、各種娛樂品才應(yīng)運而生。道義是發(fā)自內(nèi)心的自無暴戾氣象怒也怒的有禮。若說圣人不怒圣人只是六情是也為人知圣道者方可為之而不失以禮。心情平靜思慮安穩(wěn)圣人沒有一刻不是這樣的。有人問假如有了喜怒哀樂知情會怎么樣呢是乎任憑怎樣的喜怒哀樂能使其定靜安穩(wěn)的心胸不為之所動。心既要實又要虛。心中沒有外物則是虛沒有妄見就是實。正因為心無外物才會沒有妄見正因為沒有妄見心中才能沒有外物。心既要小又要大。心大能體察萬物心小便不可毀天下事。此書深究作為世人禮讓、賢明就禮之德使人懂得事心為上、事身次之禮集之禮。問學”中強調(diào)的只有把天道、人情、物理、世故識得透徹抵達格天致物的境界才是真正的學問真正的治學功夫。在這里不僅提出要勤奮學習而且還要善于學習。治學最重要的在于一個“漸”字而不是“頓悟”。這就是強調(diào)了勤奮。只有勤才能學到知識。“正門宗旨漸次旁門宗旨徑頓”。在今天看來就是老老實實地學沒有什么捷徑可走。要說捷徑只有堅持一個“勤”字。在“修身”中談道應(yīng)樹立榮辱觀。這就是反省自我檢查言行心有城池口有門戶自尊自愛讓名讓利能屈能伸能愧能奮。說到底還是強調(diào)自身的修養(yǎng)。而且我們還可以看到強調(diào)獨立的人格如書中寫的“廣所依不如擇所依擇所依不如無所依。無所依者依天也。”而于斯時也,威非不足使之死也,理屈而威以劫之,則能使之死而不能使之服矣。大盜昏夜持利刃而加之頸,人焉得而不畏哉?伸無理之威以服人,盜之類也,在上者之所恥也。彼以理伸,則彼