徐霞客游記人物簡(jiǎn)介

徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日）明代人，名弘祖，字振之，霞客是他的號(hào)。富庶世家父母影響社會(huì)背景游歷階段和路線(xiàn)第一階段28歲以前紀(jì)游準(zhǔn)備階段

萬(wàn)歷三十六年（1608年），二十二歲的徐霞客終于正式出游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠(yuǎn)游冠，肩挑簡(jiǎn)單的行李，離開(kāi)了家鄉(xiāng)。重點(diǎn)放在研讀祖國(guó)的地理文化遺產(chǎn)，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒(méi)有留下游記。第二階段28至48歲紀(jì)游前段

歷時(shí)20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)、華山、恒山諸名山。但游記僅寫(xiě)了一卷，約占全書(shū)的十分之一。

游歷階段和路線(xiàn)第三階段51至54歲紀(jì)游后段萬(wàn)里遐征

歷時(shí)5年，游覽了浙江、江蘇、湖廣、云貴等江南大山巨川，寫(xiě)下了9卷游記。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無(wú)法行走時(shí)，仍堅(jiān)持編寫(xiě)《游記》和《山志》，基本完成了60萬(wàn)字的《徐霞客游記》。55歲（1640）云南地方官用車(chē)船送徐霞客回江陰。56歲（1641）正月病逝于家中。

卷一具體路線(xiàn)1607年，新婚后開(kāi)始旅游，母親為他制遠(yuǎn)游冠，游歷無(wú)錫太湖泛舟，登東西洞庭山，游記缺失;1608在家鄉(xiāng)附近陪伴母親游玩，母親死后，守孝三年，認(rèn)為"父母在，不遠(yuǎn)游"1613年，入浙，從3月30日開(kāi)始是游記第一卷，游天臺(tái)山，游雁蕩山。著有《游天臺(tái)山日記》和《游雁宕山日記》。（中國(guó)旅游日？）1614年冬，溯長(zhǎng)江而上，游京口、揚(yáng)州、金陵(今南京)等地，尤其著意于二十四橋明月、三十六曲濁河等名勝古跡游金陵(南京)，游記缺失;1616年，游白岳、黃山、武夷山、九曲溪、杭州西湖，著《游白岳山日記》、《游黃山日記》、《游武彝山日記》1617年，第一位妻子病逝，沒(méi)有旅游;1618年，再游黃山，廬山;過(guò)鄱陽(yáng)湖;年底續(xù)娶第二位妻子;1619年，妻子生子，沒(méi)有旅游;1620-1622年，游福建仙游九鯉湖，看錢(qián)塘江潮;有《游九鯉湖日記》。卷二具體路線(xiàn)1623年，開(kāi)始游記第二卷。循運(yùn)河北上，過(guò)徐州、鄭州而游嵩山；再西游太華山，后南抵太和山。具體有《游嵩山日記》、《游太華山日記》、《游太和山日記》。1624年，徐母八十，徐霞客欲停止出游，在家侍奉母親。徐母為了支持兒子繼續(xù)遠(yuǎn)游，特與兒子一起游宜興。1628年，1625年徐母去世，三年后才出游福建;然后游廣東羅浮山。1629年，由運(yùn)河北上京師，訪(fǎng)陳仁錫，游盤(pán)山、崆峒山及永平碣石山等。1630年，再游福建;有《閩游日記后》。1632年，游天臺(tái)山、雁蕩山，泛舟太湖。1633年，北上游五臺(tái)山、恒山;有《游五臺(tái)山日記》和《游恒山日記》。1634年-1635年，長(zhǎng)媳生長(zhǎng)孫，次子娶妻，沒(méi)有旅游;萬(wàn)里遐征1636年-1640年，放舟赴浙江，從浙江旅游至江西、湖南、廣西、貴州、云南，四年沒(méi)有回家，游記中第三卷到第19卷都是這5年的游記，每日都有記載，其中有部分散失，第20卷是他的詩(shī)文，其他人寫(xiě)的序等。乘醉放舟，取"東迂之道"，同行者顧、王兩位仆人，遇靜聞。途經(jīng)今屬江蘇省、上海市，然后開(kāi)始真正的"西行"。西南考察的第一站廣西《粵西游日記》西南考察的第二站貴州《黔游日記》西南考察的第三站云南《滇游日記》《徐霞客游記》的成就1、地理學(xué)價(jià)值（1）糾正了文獻(xiàn)記載的關(guān)于中國(guó)水道源流的一些錯(cuò)誤。如否定自《尚書(shū)·禹貢》以來(lái)流行1000多年的“岷山導(dǎo)江”舊說(shuō)，肯定金沙江是長(zhǎng)江上源。正確指出河岸彎曲或巖岸近逼水流之處沖刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問(wèn)題。對(duì)噴泉的發(fā)生和潛流作用的形成，也有科學(xué)的解釋。（2）喀斯特地區(qū)的類(lèi)型分布和各地區(qū)間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特征、類(lèi)型及成因，有詳細(xì)的考察和科學(xué)的記述。僅在中國(guó)廣西、貴州、云南3省區(qū)，他親自探查過(guò)的洞穴便有270多個(gè)，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。并初步論述其成因，指出一些巖洞是水的機(jī)械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質(zhì)的水滴蒸發(fā)后逐漸凝聚而成等。他是中國(guó)和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅(qū)。《徐霞客游記》讀來(lái)并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫(xiě)的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測(cè)家所寫(xiě)的考察記錄。……世界上最早一部記載石灰?guī)r地貌的著作，是中國(guó)明代地理學(xué)家徐弘祖的《徐霞客游記》。他比歐州最早對(duì)石灰地貌進(jìn)行考察和描述的愛(ài)士倍爾早一百年，比歐洲最早對(duì)石灰進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)的瑙曼早兩百多年。--(英)科學(xué)家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》《徐霞客游記》的成就2、旅游文化價(jià)值徐霞客在其30多年的旅行考察中處處體現(xiàn)了他與當(dāng)?shù)匚幕涣魅诤系哪芰ΑＫ哌^(guò)19個(gè)省，對(duì)各地人文、地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面做了非常深入的調(diào)查研究，包括各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的群落分布等方面。他非常注意了解社會(huì)民情，重視與人交往，尤其與西南少數(shù)民族的文化交流，在融入當(dāng)?shù)氐奈幕兴龀隽撕艽蟮呐Γ⑴c當(dāng)?shù)亟Y(jié)下了深厚的友誼。據(jù)《粵西游日記三》記載，在廣西向武州驛站，徐霞客因遇到困難投詩(shī)給素昧平生的州官黃紹倫求助。黃紹倫立即送來(lái)和詩(shī)、蔬菜酒肉、衣帽等禮物，盛情款待。而徐霞客與黃紹倫首次見(jiàn)面就以棋會(huì)友，“布局手談，各一勝負(fù)”徐霞客以文化為媒介，懷著平等尊重的心態(tài)，打破了民族間隔膜，搭建起人與人之間的溝通橋梁，建立起和諧的人際關(guān)系，這種尊重不同文化、推動(dòng)各民族文化交流融合的真誠(chéng)態(tài)度，正是當(dāng)代旅游需要弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的徐霞客精神。《徐霞客游記》的成就（1）與地方官府的文化融合：徐霞客完成旅游考察除了個(gè)人的力量，還常借助于各種幫助，其中很重要的一點(diǎn)是借地方官府的幫助與資助。在廣西、貴州、云南等地區(qū)，通過(guò)朋友推薦，徐霞客結(jié)識(shí)了一些當(dāng)?shù)氐墓賳T，享受到了政府賓客的待遇。木增是云南麗江納西族土知府，非常仰慕中原漢文化，通過(guò)陳眉公友人的介紹，徐霞客得以順利進(jìn)入“非木公命不得擅行”的麗江境內(nèi)并得到盛情款待和一筆可供繼續(xù)遠(yuǎn)行的旅費(fèi)。作為回報(bào)，徐霞客為木增整理文集并為《山中逸趣集》作序，給木增兒子修改文章，還為木增推薦名士，圓滿(mǎn)完成了一位中原文化使者的使命。他與麗江納西族土司木增的交往可以說(shuō)是漢族與納西族文化交流史上的佳話(huà)。這種與地方政府的友好關(guān)系為徐霞客出游提供了通行證，消除了許多不必要的沖突和麻煩。《徐霞客游記》的成就（2）與民間向?qū)У奈幕诤希盒煜伎烷L(zhǎng)期在外旅行,奔波在崇山峻嶺間，得到了很多當(dāng)?shù)厝颂貏e是樵夫的幫助，一些好客的當(dāng)?shù)厝瞬粌H給徐霞客指路，介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝的特色與游法，還熱情款待這位文化之士，并互相交流，彼此了解。（3）與寺廟僧人的文化融合：佛教和道教在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到明代時(shí)，寺院、道觀已遍布全國(guó)各地，特別集中在名山之中，而徐霞客旅行又以考察名山大川為主，山林間的寺觀庵堂是他經(jīng)常的游覽點(diǎn)，因此投宿寺觀的次數(shù)最多。在佛教盛行的社會(huì)環(huán)境中,他抱著一種尊敬的心理對(duì)待寺觀庵堂的僧人，每游歷一個(gè)地方,都要到山間的寺院或僧庵中去拜訪(fǎng)修行的僧人。《滇游日記十三》記載慧心僧人因夜深“暗不可行”，熱心陪伴徐霞客盤(pán)桓山中“曳杖為指迷”，使徐霞客安全到達(dá)住宿的禪院。《徐霞客游記》的成就（4）語(yǔ)言上的交流與融合：旅行期間，來(lái)自中原的徐霞客也面臨許多文化的差異與沖突。例如，徐霞客每到一個(gè)村鎮(zhèn)、河流、高山都會(huì)遇到一些方言的障礙。在麗江，居民以納西族為主，民間通用語(yǔ)言也是以納西語(yǔ)為主，徐霞客自然聽(tīng)不懂納西話(huà)，所以才有“余不省也”的實(shí)話(huà)，但徐霞客每次都謙虛地向當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫?xún)問(wèn)其方音、方言，經(jīng)過(guò)核實(shí)并記錄下來(lái)。徐霞客在1637年4月,從湘南東安廟進(jìn)入廣西、貴州、云南，在西南地區(qū)三年多時(shí)間，寫(xiě)下了《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》，其中記錄了很多反映西南地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言的地名，徐霞客曾多次提到詢(xún)問(wèn)地名時(shí)鬧的笑話(huà)，其實(shí)徐霞客就是通過(guò)這種語(yǔ)言的交流與融合來(lái)消除文化的誤讀。《徐霞客游記》的成就（5）生活習(xí)慣的交流與融合：在漫長(zhǎng)的旅途中，徐霞客也有碰到自己不適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，據(jù)《滇游日記七》記載，第一次進(jìn)入麗江，在通事家午休時(shí)，通事“獻(xiàn)酪為醴，余不便沾唇也。”獻(xiàn)上以牛羊乳漿釀制而成的甜酒是麗江當(dāng)時(shí)的一種待客習(xí)俗，徐霞客因飲食習(xí)俗不慣，故“余不便沾唇也。”徐霞客常年游覽山林間的寺觀庵堂寺，他對(duì)寺觀庵堂內(nèi)的神像并不持否定的態(tài)度,而是抱著一種尊敬的心理對(duì)待它們，如崇禎十一年三月初一日,徐霞客在廣西黃村庵,“昧爽起,整衣冠叩佛座前。”這種入鄉(xiāng)隨俗的態(tài)度使他贏得了當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍！缎煜伎陀斡洝返某删停?）文明水平的交流與融合：三百多年前的徐霞客已有了環(huán)保意識(shí)，他反對(duì)由于人類(lèi)的不良行為帶來(lái)的環(huán)境污染，據(jù)《江右游日記》記載，徐霞客在馬祖巖看到“其狗竇豬欄、牛宮馬棧，填塞更滿(mǎn)。…及登之，則穢臭不可向邇，皆其畜塒之所，而容身之地，面墻環(huán)堵，黑暗如獄矣。”他對(duì)因人類(lèi)不文明行為導(dǎo)致的環(huán)境污染表現(xiàn)出憤慨之情，并提倡保護(hù)自然景觀,愛(ài)惜名勝古跡。徐霞客旅游體現(xiàn)了人與大自然的和諧，反映了中華民族道德風(fēng)貌和文明水平，這與徐霞客積極交流融合是分不開(kāi)的。《徐霞客游記》的成就3、生物學(xué)價(jià)值觀察記述了很多植物的生態(tài)品種，明確提出了地形、氣溫、風(fēng)速對(duì)植物分布和開(kāi)花早晚的各種影響。4、民族學(xué)價(jià)值調(diào)查了云南騰沖打鷹山的火山遺跡，科學(xué)地記錄與解釋了火山噴發(fā)出來(lái)的紅色浮石的質(zhì)地及成因；對(duì)地?zé)岈F(xiàn)象的詳細(xì)描述在中國(guó)也是最早的；對(duì)所到之處的人文地理情況，包括各地的經(jīng)濟(jì)、交通、城鎮(zhèn)聚落、少數(shù)民族和風(fēng)土文物等，也作了不少精彩的記述。5、文學(xué)價(jià)值《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。6、歷史學(xué)價(jià)值土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等等事情，多為正史稗官所不載。[參考文獻(xiàn)][1]賈祥春.旅游文化的特點(diǎn)及其在旅游業(yè)中的地位和作用[J].復(fù)旦大學(xué)，1997（4）：83-87.[2]徐