第二節真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統一一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性1.真理：人們對于客觀事物及其規律的正確認識。2.真理的客觀性：（1）真理的內容是客觀的。（2）檢驗認識真理性的標準——實踐也是客觀的。（3）真理在形式上是主觀的。3.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性：指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。錯誤觀點：唯心主義否認客觀真理黑格爾——真理是“絕對觀念”的自我顯現馬赫——多數人承認的就是真理詹姆斯——有用即真理（二）真理的絕對性和相對性1.真理的絕對性（絕對真理）：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的，無條件的；（2）人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。世界上只存在尚未認識之物，而不存在不可認識之物。2.真理的相對性（相對真理）：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從認識的深度看：真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

從認識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。“人不能完全地把握＝反映＝描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創立抽象、概念、規律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。”——列寧a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb圖示：絕對性相對性近似性、有條件性確定性、無條件性同一真理的兩種屬性從內容和認識能力上看從廣度和深度上看真理3.絕對真理和相對真理的辯證統一關系（1）二者是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。（2）二者又是辯證轉化的。真理永遠處在是由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律。

錯誤觀點：絕對主義——夸大絕對性，否認相對性相對主義——夸大相對性，否認絕對性4.思維的至上性和非至上性思維的至上性：人的思維能夠認識無限發展著的物質世界的，即思維的無限性和絕對性；思維的非至上性：人的思維又會受到客觀事物及其本質的顯露程度，實踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，亦即有限的和相對的。1.真理和謬誤是對立的。真理：人們對客觀事物及其規律的正確反映，是主觀和客觀的一致和符合；謬誤：人們對客觀事物及其規律的錯誤反映，表明了主觀和客觀的分裂和脫離。主體客體真理謬誤正確反映錯誤反映（三）真理和謬誤2.真理和謬誤是相互聯系的。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發展；其次，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

真理只要再多走一小步，仿佛是向同一方向走的一小步，真理就會變成謬誤。——列寧3.真理與謬誤的辯證關系原理告訴我們，要敢于堅持真理，樹立終生為真理而奮斗的理想信念。在思想文化和科學領域實踐“百花齊放、百家爭鳴”的方針。真題練習

“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學意蘊是（2005單選）（）

A.在科學研究中，經驗是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異

C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性的

D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性D真題練習

06年分析題——從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是鎮水用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待十年后募金重修山門，才感到那對石獸不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影，這時，一位在廟中講學的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者，應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等常年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發現并挖出了那兩塊石獸。分析：1．廟僧順流找石獸沒找到說明真理的具體性。2．老兵逆流找到石獸說明辨證的思考問題，并舉例說明。答案要點：真理的具體性概念：從內容上講，真理是運動發展著的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一。從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。也就是說，真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開具體的時間地點和條件，真理就是抽象的無意義的。超出一定范圍，真理就能變成謬誤。廟僧離開客觀的具體時間、地點和條件來考慮問題，只憑自己的想法，片面的、靜止的、形而上學的找石獸，沒有認識到真理的具體性。普遍聯系和永恒發展是唯物辨證法的總的特征，我們要學會辯證的思考問題，用聯系和發展的觀點看待事物的運動和變化。同時還要學會透過現象看本質，找出事物之間本質的必然的關系，通過感性具體，到抽象思維，達到思維具體，對事物進行本質的把握。真題練習10年材料題——早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒。不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經典之作。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失敗;處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

根據材料回答：(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”？(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變為成功的“經典之作”？(3)當我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗該怎樣對待和處理？答案要點：(1)①真理是對客觀事物如實正確的反映，而謬誤則是對客觀事物虛假錯誤的反映，二者既對立又統一，相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定的條件下，真理和謬誤可以相互轉化。②認識的發展在過程上表現為反復性和無限性。認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約，人的認識難免是有限的的。但認識的發展又是無限的，是由低級到高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。(2)真理和謬誤是可以相互轉化的，謬誤中所隱藏的真理成分或萌芽是向真理轉化的可能性，梅蘭芳成功地把本來可能會成為舞臺事故的錯誤巧妙的轉變成經典的舞臺之作，正是體現了這一點。由于客觀方面的復雜性，人的認識往往受客觀條件的制約，難以把握事物發展的全部過程和范圍;是有限的，而客觀事物又是無限發展的，這又決定人的認識是無限的。一開始，梅蘭芳先生將發生的“錯誤”看成是不可避免的事故，隨著表演的進行，梅蘭芳先生結合自身所具備的豐富的舞臺表演經驗，將這一偶然性的事故，發展成經典的舞臺表演內容，說明梅蘭芳先生隨著實踐的發展也在不斷豐富和提高自身的認識。(3)認識的本質是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的，創造性的反映。把實踐引入認識論，認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。因此，我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗時，我們應該發揮人的主觀能動作用，首先，認識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個能動的創造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。因此，我們要在實踐中把握認識，正確處理認識與實踐的關系。

二、真理的檢驗標準

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1.真理的本性決定了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

真理是主觀與客觀相符合的認識。

2.實踐的特點使其能夠承擔檢驗真理的功能。

（1）實踐是聯系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。（2）實踐具有直接現實性的特點。（二）實踐標準的確定性和不確定性實踐的標準的確定性（絕對性）：實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標準。

實踐標準的不確定性（相對性）：實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。UFO茫茫宇宙“在這里不要忘記：實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”

——列寧三、真理與價值的辯證統一（一）價值及其特性1.價值：揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。第一，價值的主體是人，價值的客體是物或者是人。第二，價值是主體和客體之間的關系。第三，價值是客體對主體的積極的作用。

2.價值的特性

第一，價值具有客觀性；

第二，價值具有主體性；

第三，價值具有社會歷史性；

第四，價值具有多維性。3.價值尺度和真理尺度真理尺度：人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。價值尺度：人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內容的、特定的實踐目標。實踐活動真理尺度價值尺度

（客觀真理）（實踐目標）（二）價值評價及其特點價值評價是一種關于價值現象的認識活動。第一，評價以主客體的價值關系為對象；第二，評價結果依主體的特點而轉移；第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。真題練習05年辨析題——元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的。”許衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。答案要點：(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對不同主體的價值是有區別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。(3)價值問題說到底是人與人的關系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。(注：如考生從社會價值與個人價值關系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分。)（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

1.價值評價在實踐中的作用：激勵作用、制約作用、導向作用。2.價值觀：人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。與世界觀和人生觀是一致的。馬克思主義的價值觀：以社會的進步和人類的徹底解放為標準。無產階級價值觀的核心：“無產階級只有解放全人類才能最后解放自己”。

社會主義的價值觀：包括體現了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統一的積極健康的審美觀等。（四）價值和真理在實踐中的辯證統一1.真理和價值的區別真理——主體認識和客體狀態的符合關系——按照世界的本來面目去認識世界價值——客體屬性和主體需要的滿足關系——按照人的生存、發展需要去改造世界2.真理和價值在實踐中的辯證統一關系（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。（2）價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3）真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。3.建立科學的真理觀和價值觀建立科學的真理觀——堅持真理尺度——弘揚科學精神——崇尚科學至上建立科學的價值觀——堅持價值尺度——弘揚人文精神——提倡以人為本第三節認識與實踐的統一認識與實踐的統一，是辯證唯物主義認識論的本質規定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

一、一切從實際出發

1.一切從實際出發，從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在實踐中按照客觀規律辦事。2.一切從實際出發，關鍵是要注重事實，從事實出發。

3.一切從實際出發，說到底，就是要做到實事求是。4.一切從實際出發，在當代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。——毛澤東，《改造我們的學習》二、在實踐中堅持和發展真理

馬克思、恩格斯——共同勝利論；列寧——一國勝利論；毛澤東——農村包圍城市，最后奪取政權；十一屆三中全會以來——科學技術是第一生產力；當代——鄧小平理論和“三個代表”重要思想，科學發展觀……三、認識世界和改造世界的統一

1.認識世界和改造世界是辯證統一的。

2.改造世界包括改造自然界和改造人類社會。而人類世界由主觀世界和客觀世界構成。3.自由和必然。（1）必然性也就是規律性。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。（2）自由和必然是辨證統一的。自由要以必然性為基礎。（3）自由的實現和人的解放：從必然王國到自由王國必然王國：人被自然的和物化的社會關系支配，即人受物支配的社會狀態。自由王國：人能夠支配自然的和社會的關系，即人支配物的社會狀態。真題練習

07年材料分析——成仿吾是我國無產階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產生過一系列的“合理想象”：“在文學上，他主張浪漫主義，創造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學回來