1《老子》四章學(xué)案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《老子》四章

課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)

先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子學(xué)識(shí)淵博，后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開周都，騎青牛出函谷關(guān)云游。在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2．理解作者的主要觀點(diǎn)，體會(huì)《老子》議論的思辨性。3．體會(huì)《老子》對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示作用。4．積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解重點(diǎn)句式特點(diǎn)。

一、作者簡(jiǎn)介

老子，即_____________，相傳姓名_____________，字伯陽(yáng)，人，生卒年不詳。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊"。被尊為“”，并被稱為“太上老君"。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

政治上，老子主張_____________、_________________。在權(quán)術(shù)上，老子講究_________________。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、_________________。老子存世作品有《》(又稱《老子》)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“”。

二、典型事跡

入周求學(xué)

商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮。以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？"于是，薦老聃入周都師兄處求學(xué)。時(shí)老聃13歲。

三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人含淚遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。

老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，后入守藏室為吏。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

三、思想情懷

1．老子名言集錦

(1)江海之所以能為百谷王者，以其善下之。(2)功遂身退，天之道也。(3)天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。

2．老子核心思想

老子的思想核心是“道”。“道"就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。

[背景介紹]

老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國(guó)安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》。《老子》四章一課即節(jié)選自該書。

[情境活動(dòng)]

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者好大喜功，強(qiáng)作妄為，相互征伐，結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者提出“無(wú)為而治”治國(guó)方略，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為"，不要過多干涉百姓生活。你是怎樣理解這種“無(wú)為”的？

答：_____________________

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一、文學(xué)常識(shí)

1．《道德經(jīng)》

春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德"為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王"。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

2．諸子百家中的道家

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民"“無(wú)為而治”。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道"的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。

代表人物：老子、莊子、列子。___代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》。

二、文化常識(shí)

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成，此數(shù)取法于每月三十日的歷次。

轂：車輪的中心部位，周圍與輻條一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。

[NO.1文本初讀]

閱讀課文，補(bǔ)出橫線上的內(nèi)容。整體感知文意。(可用原文語(yǔ)句填空)

第十一章：通過對(duì)①___________的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。

第二十四章：闡述“②___________"的道理。

第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要③___________，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“④___________”思想的具體做法。

1．老子在第一章中舉了幾個(gè)例子？說(shuō)明了什么道理？

答：_____________________

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2．第二章列舉的例子說(shuō)明了怎樣的道理？對(duì)此你有何心得？

答：_____________________

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3．第三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？

答：_____________________

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4．“合抱之木，生于毫末"“九層之臺(tái)，起于累土”“千里之行，始于足下"分別論證了什么道理？

答：_____________________

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5．(素養(yǎng)提升)本文節(jié)選了《老子》中的四章內(nèi)容，告訴了我們哪些為人處世的道理？

答：_____________________

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[NO.2思維拓展]

閱讀下面材料，完成后面的問題。

①子適衛(wèi)，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？"曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？"曰：“教之。”(《論語(yǔ)·子路》)

②是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。(老子《道德經(jīng)》)

對(duì)待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無(wú)知無(wú)欲。你更贊成誰(shuí)的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

參考答案：(觀點(diǎn)一)我更贊成孔子的主張。在治理國(guó)家上，孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要性，是為了讓老百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。

(觀點(diǎn)二)我更贊成老子的主張。“無(wú)知"是“虛其心”“弱其志"，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志；“無(wú)欲”也不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹"“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。

參考譯文：

①孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車子。孔子說(shuō)：“人口真是眾多啊！"冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)如此多了，又該再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)。"冉有說(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說(shuō)：“教育他們。"

②因此，圣人治理天下，凈化人民的心思，填飽他們的肚子，薄弱他們的志向，強(qiáng)健他們的筋骨，永遠(yuǎn)令他們無(wú)知無(wú)貪念，使他們中智慧高強(qiáng)的人不敢膽大妄為，這樣天下就永遠(yuǎn)

[NO.3思辨閱讀]_________老子騎青牛出關(guān)

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他著成了千百年來(lái)令人百讀不厭的“天書”——《道德經(jīng)》，圣人孔子曾向他問禮。主張“無(wú)為而治"的圣賢先師老子，為何名為老子？又為何西出函谷關(guān)？出關(guān)時(shí)為什么騎牛而非騎馬？牛為何是青牛而非黃牛？出關(guān)后又去了哪里？這一切謎題都有待揭曉。

老子為何出關(guān)？老子姓李名耳，又名李聃，是一個(gè)富有傳奇色彩的人。據(jù)說(shuō)他的耳朵又長(zhǎng)又厚(今天說(shuō)大耳有福就是因他而來(lái))，故名耳，又名聃。母親懷孕81年后于李樹下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個(gè)老頭，故取名老子。老子曾在東周做“守藏室之史”，就是收藏館的館長(zhǎng)，里面藏有“三皇五帝之書"等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時(shí)，周景王去世后，王室起了內(nèi)訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國(guó)。老子是館長(zhǎng)，又是楚國(guó)人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽(yáng)，西出函谷關(guān)。

古代出關(guān)需要關(guān)牒，類似于今天的出國(guó)簽證，可是老子擅離職守，又處于一個(gè)可能受到牽連的尷尬地位，無(wú)論如何也難以向朝堂索要關(guān)牒。所幸的是，老子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)小有名氣，不少文人墨客都對(duì)他十分敬重，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜就是其中一個(gè)。當(dāng)老子到達(dá)函谷關(guān)的時(shí)候，尹喜第一眼就將其認(rèn)出。根據(jù)《四庫(kù)全書》記載，當(dāng)時(shí)尹喜看到紫氣浮關(guān)，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過”。《史記·老子列傳》中也有類似記載，“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終"。

令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫中的老子出關(guān)騎的卻是牛，而且是青牛。“騎青牛”也是有原因的。古人認(rèn)為“青"是東方青帝的代名詞，“主春”，給大地帶來(lái)生機(jī)，代表東方。老子離開周氏，西出函谷關(guān)，后人稱其為“東方圣人"，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著“青牛”的老子就可理解為來(lái)自東方文明的使者，帶著博大精深的陰柔哲學(xué)，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說(shuō)"相得益彰。

老子出關(guān)所去何處？老子出關(guān)后，《史記》言，“莫知所終”。于是，老子出關(guān)后的去向也成了歷史謎團(tuán)，古來(lái)學(xué)者眾說(shuō)不一：

教化胡人說(shuō)。《后漢書·襄楷傳》記載“或言老子入夷狄為浮屠"，是說(shuō)老子到西邊教化胡人，后來(lái)成了佛。老子講柔能克剛，出關(guān)騎的就是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰(zhàn)，老子出關(guān)或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說(shuō)。

臨洮成仙說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為老子晚年在甘肅臨洮修身養(yǎng)性，閉門煉丹，得道后在臨洮超然臺(tái)成仙。當(dāng)然，成仙純屬無(wú)稽之談，居住倒是很有可能。

欒川隱居說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為老子自出關(guān)后，沒有西去，而是調(diào)整方向，經(jīng)盧氏，到風(fēng)景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀(jì)念老子，此處還有老君河和老君廟等。

與西去說(shuō)相反，《莊子》《韓非子》《禮記》等古書記載離開周氏后，老子并未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認(rèn)可這種說(shuō)法，因?yàn)檠S子孫看中的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問禮”的記載，老子故鄉(xiāng)與孔子故鄉(xiāng)相隔不遠(yuǎn)，這為孔子問禮提供了相對(duì)應(yīng)的交通。不過，現(xiàn)實(shí)中沒有切實(shí)的證據(jù)驗(yàn)證這種觀點(diǎn)。

老子出關(guān)的原因是什么，出關(guān)后又去了哪里，對(duì)于這些問題的討論歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為這些討論意義不大，你是怎樣看待這件事的？

參考答案：無(wú)論哪種說(shuō)法，都有證據(jù)不足的問題，好像都不能說(shuō)服人。被譽(yù)為“史家之絕唱"的《史記》尚且認(rèn)定老子西行，又“莫知其所終”，后人們也就越發(fā)迷離，人云亦云，結(jié)果造成“西出函關(guān)"“紫氣東來(lái)”“流沙西渡"的既成事實(shí)。但也正是這些既成事實(shí)的存在，才豐富了老子以及道家文化的絢爛多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的諸多疑問，也許只能期待著后續(xù)的發(fā)掘了。但是無(wú)論如何，老子出行的文化意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了考據(jù)意義。

拓展閱讀與鑒賞01

習(xí)近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》。

習(xí)近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習(xí)近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會(huì)出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨"出自老子《道德經(jīng)》，說(shuō)的是有和無(wú)相互生成，難與易相互促成，長(zhǎng)和短相互體現(xiàn)，高與下相對(duì)共存，音和聲相互應(yīng)和，前與后相互伴隨。此句道明了萬(wàn)事萬(wàn)物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。

習(xí)近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——《道德經(jīng)·第六十三章》

老子這段話的意思是說(shuō)，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實(shí)干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠(yuǎn)是艱辛努力。大事全是由小事積累起來(lái)的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。“蹄疾而步穩(wěn)"就是對(duì)老子“圖難于其易，為大于其細(xì)”的另類表述。

治大國(guó)若烹小鮮。

——《道德經(jīng)·第六十章》

2013年4月，習(xí)近平主席進(jìn)行了他就任國(guó)家主席之后的首次外訪。行前，習(xí)近平主席接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪，在回答巴西記者提問時(shí)說(shuō)：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。"

治理大國(guó)就像烹制小魚一樣。“小鮮”即小魚。這是老子基于“無(wú)為"理念闡發(fā)的治理大國(guó)的基本原則。烹制小魚，必須注意調(diào)和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時(shí)不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛。與此相類，大國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國(guó)者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個(gè)人；國(guó)家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預(yù)社會(huì)生活。一句話，治理國(guó)家必須要有審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。____________——《道德經(jīng)·第四十九章》

圣人無(wú)常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認(rèn)為，要成為一個(gè)圣人，就不能有個(gè)人意志，只能有百姓意志。

早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說(shuō)：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會(huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？！"

2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

“以百姓心為心"這句古語(yǔ)對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報(bào)告中4次提到的“以人民為中心"，就是對(duì)“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。

拓展閱讀與鑒賞02

顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱铩Ｋ麑?duì)我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)聰明絕頂?shù)恼苋耍恍寂c他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎？

老子的行蹤可以用神出鬼沒來(lái)形容。令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里么？

不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。苦縣原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。

老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子"命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)"。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。

他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說(shuō)他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白"。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子"，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說(shuō)，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。

看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無(wú)道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場(chǎng)浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。

不過，我們還算幸運(yùn)。據(jù)司馬遷的記載以及后來(lái)神仙家的推衍，當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對(duì)老子說(shuō)：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。"——在你拋棄我們之前，為我們留下你的思想！

多年以前，我揣摩老子當(dāng)時(shí)的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關(guān)》：

我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。

我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來(lái)。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時(shí)你們甜寐于未卜的歲月之夢(mèng)，白白地錯(cuò)過了時(shí)光。

召喚已經(jīng)傳來(lái)，我將離去。在另一國(guó)度的土地上播撒幻夢(mèng)之粒。在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈珠，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈珠。

那時(shí)我正在翻撿老子的五千言《道德經(jīng)》，我的感覺就如同下午陽(yáng)光下馬路邊上玩彈珠的頑童。所不同者，玩彈珠的頑童興致勃勃，而玩老子五千言漢字“彈珠”的我則有些百無(wú)聊賴。那時(shí)我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅光滿面，揮斥方遒，雄姿英發(fā)，大有作為。所以我對(duì)自己落伍的行為感到很害羞，很寂寞。處盛世而無(wú)為，對(duì)自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一種精神寄托吧。漸漸的，除了我不大感興趣的什么宇宙生成構(gòu)成外，我把老子的五千言理出兩條思路：一曰治國(guó)，二曰處世。

賞析這篇文章從老子的“神秘莫測(cè)"寫起，一步步引領(lǐng)我們理解老子本人。老子博學(xué)多才，是一位歷史學(xué)家，深諳人類已往的歷史和經(jīng)驗(yàn)，想引領(lǐng)世人脫離苦海又感到?jīng)]有價(jià)值，于是棄世而出關(guān)。作者讀著《道德經(jīng)》卻在思考著人世，最終理清了老子的兩條思路——治國(guó)與處世。本文想象奇幻，打亂時(shí)空順序，語(yǔ)言老辣，愈讀愈覺奇妙無(wú)窮。

講義8《老子》四章姓名：___組：排：

課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)

先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子學(xué)識(shí)淵博，后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開周都，騎青牛出函谷關(guān)云游。在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2．理解作者的主要觀點(diǎn)，體會(huì)《老子》議論的思辨性。3．體會(huì)《老子》對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示作用。4．積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解重點(diǎn)句式特點(diǎn)。

一、作者簡(jiǎn)介

老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖"，并被稱為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子存世作品有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王"。

二、典型事跡

入周求學(xué)

商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮。以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？”于是，薦老聃入周都師兄處求學(xué)。時(shí)老聃13歲。

三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人含淚遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。

老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，后入守藏室為吏。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

三、思想情懷

1．老子名言集錦

(1)江海之所以能為百谷王者，以其善下之。___(2)功遂身退，天之道也。(3)天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

(4)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。

2．老子核心思想

老子的思想核心是“道"。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。

[背景介紹]

老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國(guó)安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》。《老子》四章一課即節(jié)選自該書。

[情境活動(dòng)]

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者好大喜功，強(qiáng)作妄為，相互征伐，結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者提出“無(wú)為而治"治國(guó)方略，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過多干涉百姓生活。你是怎樣理解這種“無(wú)為"的？

答：_____________________

參考答案：老子的“無(wú)為”不是“不為"，而是含有“不妄為”“不亂為"，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

一、文學(xué)常識(shí)

1．《道德經(jīng)》

春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德"為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王"。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

2．諸子百家中的道家

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民"“無(wú)為而治”。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道"的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。

代表人物：老子、莊子、列子。___代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》。

二、文化常識(shí)

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成，此數(shù)取法于每月三十日的歷次。

轂：車輪的中心部位，周圍與輻條一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。

[NO.1文本初讀]

閱讀課文，補(bǔ)出橫線上的內(nèi)容。整體感知文意。(可用原文語(yǔ)句填空)

第十一章：通過對(duì)①___________的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。

第二十四章：闡述“②___________"的道理。

第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要③___________，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“④___________”思想的具體做法。

參考答案：①“有"和“無(wú)”辯證關(guān)系②有道者不會(huì)彰顯自我③自知"“自勝”“知足"“強(qiáng)行”④無(wú)為而治

1．老子在第一章中舉了幾個(gè)例子？說(shuō)明了什么道理？

答：_____________________

參考答案：老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車輪是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有"，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒有“無(wú)"車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)"，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

老子特別把“無(wú)"的作用向人們揭示出來(lái)。老子用了這些例子論述了“有”給人便利，“無(wú)"發(fā)揮了它的作用。

2．第二章列舉的例子說(shuō)明了怎樣的道理？對(duì)此你有何心得？

答：_____________________

____________________

____________________

參考答案：(1)從道的角度來(lái)看，列舉的例子可以說(shuō)是違背了社會(huì)交往的基本原則。

(2)只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。

3．第三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？

答：_____________________

參考答案：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系列觀點(diǎn)。在老子看來(lái)，“知人”“勝人"十分重要，但是“自知”“自勝"更加重要。

4．“合抱之木，生于毫末”“九層之臺(tái)，起于累土"“千里之行，始于足下”分別論證了什么道理？

答：_____________________

____________________

____________________

參考答案：①合抱之木，生于毫末：粗大的樹木都是由小樹苗長(zhǎng)成的。做事要腳踏實(shí)地。②九層之臺(tái)，起于累土：九層高臺(tái)都是從一筐土開始堆積起來(lái)的。事情是從頭做起、逐步進(jìn)行的。③千里之行，始于足下：千里的遠(yuǎn)行都是從腳下一步一步走出來(lái)的。做事須從最基本的開始，經(jīng)過逐步的積累才能有所成就。

5．(素養(yǎng)提升)本文節(jié)選了《老子》中的四章內(nèi)容，告訴了我們哪些為人處世的道理？

答：_____________________

參考答案：①辯證地看待事物。第十一章，通過列舉一系列日常生活中的事物得出“有之以為利，無(wú)之以為用"的結(jié)論，啟示我們要客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物，重視“無(wú)用之用”。②人貴自知。第二十四章對(duì)為人處世提出了建議——“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)"，告誡人們要正確認(rèn)識(shí)自己，不要固執(zhí)己見，更不能自我夸耀。第三十三章又明確提出了“知人者智，自知者明”，并認(rèn)為“自勝者強(qiáng)"，即能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。③成功需要慎始慎終。第六十四章通過列舉“合抱之木”“九層之臺(tái)"“千里之行”等事例，啟迪我們做任何事都要慎始慎終。

[NO.2思維拓展]

閱讀下面材料，完成后面的問題。

①子適衛(wèi)，冉有仆。曰：“庶矣哉！"冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。"曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。"(《論語(yǔ)·子路》)

②是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。(老子《道德經(jīng)》)

對(duì)待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無(wú)知無(wú)欲。你更贊成誰(shuí)的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

參考答案：(觀點(diǎn)一)我更贊成孔子的主張。在治理國(guó)家上，孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要性，是為了讓老百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。

(觀點(diǎn)二)我更贊成老子的主張。“無(wú)知”是“虛其心"“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志；“無(wú)欲"也不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨"，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。

參考譯文：

①孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車子。孔子說(shuō)：“人口真是眾多啊！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)如此多了，又該再做什么呢？"孔子說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)。”冉有說(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？"孔子說(shuō)：“教育他們。”

②因此，圣人治理天下，凈化人民的心思，填飽他們的肚子，薄弱他們的志向，強(qiáng)健他們的筋骨，永遠(yuǎn)令他們無(wú)知無(wú)貪念，使他們中智慧高強(qiáng)的人不敢膽大妄為，這樣天下就永遠(yuǎn)

[NO.3思辨閱讀]_________老子騎青牛出關(guān)

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他著成了千百年來(lái)令人百讀不厭的“天書"——《道德經(jīng)》，圣人孔子曾向他問禮。主張“無(wú)為而治”的圣賢先師老子，為何名為老子？又為何西出函谷關(guān)？出關(guān)時(shí)為什么騎牛而非騎馬？牛為何是青牛而非黃牛？出關(guān)后又去了哪里？這一切謎題都有待揭曉。

老子為何出關(guān)？老子姓李名耳，又名李聃，是一個(gè)富有傳奇色彩的人。據(jù)說(shuō)他的耳朵又長(zhǎng)又厚(今天說(shuō)大耳有福就是因他而來(lái))，故名耳，又名聃。母親懷孕81年后于李樹下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個(gè)老頭，故取名老子。老子曾在東周做“守藏室之史"，就是收藏館的館長(zhǎng)，里面藏有“三皇五帝之書”等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時(shí)，周景王去世后，王室起了內(nèi)訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國(guó)。老子是館長(zhǎng)，又是楚國(guó)人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽(yáng)，西出函谷關(guān)。

古代出關(guān)需要關(guān)牒，類似于今天的出國(guó)簽證，可是老子擅離職守，又處于一個(gè)可能受到牽連的尷尬地位，無(wú)論如何也難以向朝堂索要關(guān)牒。所幸的是，老子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)小有名氣，不少文人墨客都對(duì)他十分敬重，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜就是其中一個(gè)。當(dāng)老子到達(dá)函谷關(guān)的時(shí)候，尹喜第一眼就將其認(rèn)出。根據(jù)《四庫(kù)全書》記載，當(dāng)時(shí)尹喜看到紫氣浮關(guān)，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過"。《史記·老子列傳》中也有類似記載，“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。

令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫中的老子出關(guān)騎的卻是牛，而且是青牛。“騎青牛"也是有原因的。古人認(rèn)為“青”是東方青帝的代名詞，“主春"，給大地帶來(lái)生機(jī)，代表東方。老子離開周氏，西出函谷關(guān)，后人稱其為“東方圣人”，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著“青牛"的老子就可理解為來(lái)自東方文明的使者，帶著博大精深的陰柔哲學(xué)，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說(shuō)”相得益彰。

老子出關(guān)所去何處？老子出關(guān)后，《史記》言，“莫知所終"。于是，老子出關(guān)后的去向也成了歷史謎團(tuán)，古來(lái)學(xué)者眾說(shuō)不一：

教化胡人說(shuō)。《后漢書·襄楷傳》記載“或言老子入夷狄為浮屠”，是說(shuō)老子到西邊教化胡人，后來(lái)成了佛。老子講柔能克剛，出關(guān)騎的就是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰(zhàn)，老子出關(guān)或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說(shuō)。

臨洮成仙說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為老子晚年在甘肅臨洮修身養(yǎng)性，閉門煉丹，得道后在臨洮超然臺(tái)成仙。當(dāng)然，成仙純屬無(wú)稽之談，居住倒是很有可能。

欒川隱居說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為老子自出關(guān)后，沒有西去，而是調(diào)整方向，經(jīng)盧氏，到風(fēng)景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀(jì)念老子，此處還有老君河和老君廟等。

與西去說(shuō)相反，《莊子》《韓非子》《禮記》等古書記載離開周氏后，老子并未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認(rèn)可這種說(shuō)法，因?yàn)檠S子孫看中的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問禮"的記載，老子故鄉(xiāng)與孔子故鄉(xiāng)相隔不遠(yuǎn)，這為孔子問禮提供了相對(duì)應(yīng)的交通。不過，現(xiàn)實(shí)中沒有切實(shí)的證據(jù)驗(yàn)證這種觀點(diǎn)。

老子出關(guān)的原因是什么，出關(guān)后又去了哪里，對(duì)于這些問題的討論歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為這些討論意義不大，你是怎樣看待這件事的？

參考答案：無(wú)論哪種說(shuō)法，都有證據(jù)不足的問題，好像都不能說(shuō)服人。被譽(yù)為“史家之絕唱”的《史記》尚且認(rèn)定老子西行，又“莫知其所終"，后人們也就越發(fā)迷離，人云亦云，結(jié)果造成“西出函關(guān)”“紫氣東來(lái)"“流沙西渡”的既成事實(shí)。但也正是這些既成事實(shí)的存在，才豐富了老子以及道家文化的絢爛多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的諸多疑問，也許只能期待著后續(xù)的發(fā)掘了。但是無(wú)論如何，老子出行的文化意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了考據(jù)意義。

拓展閱讀與鑒賞01

習(xí)近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》。

習(xí)近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習(xí)近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會(huì)出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨"。在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經(jīng)》，說(shuō)的是有和無(wú)相互生成，難與易相互促成，長(zhǎng)和短相互體現(xiàn)，高與下相對(duì)共存，音和聲相互應(yīng)和，前與后相互伴隨。此句道明了萬(wàn)事萬(wàn)物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。

習(xí)近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——《道德經(jīng)·第六十三章》

老子這段話的意思是說(shuō)，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實(shí)干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠(yuǎn)是艱辛努力。大事全是由小事積累起來(lái)的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)"。“蹄疾而步穩(wěn)”就是對(duì)老子“圖難于其易，為大于其細(xì)"的另類表述。

治大國(guó)若烹小鮮。

——《道德經(jīng)·第六十章》

2013年4月，習(xí)近平主席進(jìn)行了他就任國(guó)家主席之后的首次外訪。行前，習(xí)近平主席接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪，在回答巴西記者提問時(shí)說(shuō)：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”

治理大國(guó)就像烹制小魚一樣。“小鮮"即小魚。這是老子基于“無(wú)為”理念闡發(fā)的治理大國(guó)的基本原則。烹制小魚，必須注意調(diào)和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時(shí)不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛。與此相類，大國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國(guó)者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個(gè)人；國(guó)家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預(yù)社會(huì)生活。一句話，治理國(guó)家必須要有審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。____________——《道德經(jīng)·第四十九章》

圣人無(wú)常心，以百姓心為心"出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認(rèn)為，要成為一個(gè)圣人，就不能有個(gè)人意志，只能有百姓意志。

早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說(shuō)：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會(huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？！”

2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。"

“以百姓心為心”這句古語(yǔ)對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)"以及十九大報(bào)告中4次提到的“以人民為中心”，就是對(duì)“以百姓心為心"的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。

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顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去