史籍目錄學(xué)檢索報(bào)告三星堆文化檢索姓名：XXX學(xué)號(hào)：XXX班級(jí)：XXX201X年X月X日檢索報(bào)告研究背景三星堆遺址位于距成都市20多公里的廣漢市西7公里處，從1929年發(fā)現(xiàn)第一塊玉器到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾代學(xué)者的辛勤努力，取得了豐碩的成果,現(xiàn)已探明遺址面積達(dá)12平方公里，古城城址面積達(dá)3平方公里。特別是1986年兩個(gè)大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，從中出土了大量金器、青銅器、玉器、石壁、陶器、象牙等文物。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土，震驚了世界，各國(guó)報(bào)紙稱(chēng)這一發(fā)現(xiàn)可以改變?nèi)藗儗?duì)上古文明的基本看法，日本人稱(chēng)這是南殷墟，英國(guó)考古權(quán)威稱(chēng)這一發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)文明比兵馬俑還要不同凡響，堪稱(chēng)世界奇觀。它的發(fā)現(xiàn)足以和發(fā)現(xiàn)古埃及、巴比倫、古希臘和瑪雅文明相提并論。其出土文物贏得了無(wú)數(shù)個(gè)世界之最和中國(guó)之最。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土確鑿無(wú)疑地證明了中華文明的起源是多元一體的。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及其文物的出土，不僅震驚了世界，而且還使史學(xué)界、考古學(xué)界無(wú)不為之尷尬，它的主人是誰(shuí)？它從哪兒來(lái)，又去了哪里？已有的學(xué)說(shuō)都似乎難以自圓其說(shuō)，人們?cè)趯ふ抑i底的同時(shí)也在反思過(guò)去的研究是不是過(guò)分依賴(lài)了“華夏中心”論的學(xué)術(shù)理念，求諸四野成為一種必然的選擇。關(guān)于古彝文化與三星堆文化源流的關(guān)系，早在2003年10月在德陽(yáng)市召開(kāi)的“三星堆與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上就有學(xué)者將三星堆青銅神樹(shù)與彝族神樹(shù)信仰加以比較，提出三星堆神樹(shù)與彝族神樹(shù)交通天地靈氣極其相似，而交通天地所體現(xiàn)的是天意與君權(quán)神授。有學(xué)者提出，“縱目”的正解，可以在彝語(yǔ)支幾個(gè)民族的神話(huà)里找到。蠶叢縱目，表明三星堆文化的主人與彝語(yǔ)支先民族屬相近。近幾年來(lái)以我州語(yǔ)委古籍科研究員，著名古彝文專(zhuān)家阿余鐵日運(yùn)用古彝文文字學(xué)知識(shí)，破解三星堆出土的各種青銅器和玉器上的銘文與古彝文的關(guān)系影響最為深遠(yuǎn)。他認(rèn)為三星堆出土的部分文物銘文與古彝文字有很大的淵源關(guān)系，認(rèn)為古彝文字和古漢文字也有同源異流的關(guān)系。專(zhuān)家學(xué)者紛紛反映古彝文化與三星堆文化之間的碰撞必將在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域帶來(lái)新的突破、轉(zhuǎn)機(jī)并取得新的成果。段渝教授，男，漢族，出生于1953年8月4日，1983年7月畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系，現(xiàn)就職于四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心。為四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專(zhuān)家、國(guó)務(wù)院特殊津貼享受者。擔(dān)任中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省地方志編纂委員會(huì)委員、四川省地方志協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)系列高評(píng)委、四川省文博考古系列高評(píng)委、四川省專(zhuān)家評(píng)議(審)委員會(huì)委員、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金歷史學(xué)科評(píng)委等。出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專(zhuān)著9部，合著14部，主編學(xué)術(shù)專(zhuān)著5部、學(xué)術(shù)叢書(shū)5套、論文集6部，在《中國(guó)史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》等國(guó)內(nèi)以及海外學(xué)術(shù)期刊等發(fā)表論文近300篇，其中先后出版了《三星堆文化》、《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》、《濯錦清江萬(wàn)古流：巴蜀文化的歷程》、《玉壘浮云變古今：古代的蜀國(guó)》等專(zhuān)著，曾獲得中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)1項(xiàng)，四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，三等獎(jiǎng)5項(xiàng)，四川省精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)2項(xiàng)。段渝研究員現(xiàn)任四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)，《中華文化論壇》常務(wù)副主編、巴蜀文化研究中心常務(wù)秘書(shū)長(zhǎng)。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、年度項(xiàng)目3項(xiàng)、西部項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目2項(xiàng)、中央對(duì)臺(tái)辦項(xiàng)目1項(xiàng)、省級(jí)和國(guó)外科研項(xiàng)目12項(xiàng)。獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)1項(xiàng)、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)3項(xiàng)、三等獎(jiǎng)8項(xiàng)、四川省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)1項(xiàng)。主要研究方向?yàn)橄惹厥贰褪駳v史文化、長(zhǎng)江流域古代文明、南方絲綢之路與歐亞古代文明。檢索途徑分析時(shí)間：民國(guó)至今地點(diǎn)：四川廣漢南興鎮(zhèn)，西鴨子河畔，月亮灣人物：董篤宜(V?H?Donnithorne)、葛維漢(DavidC?Graham)、林名鈞、段渝、任乃強(qiáng)、錢(qián)玉趾、蘇秉琦事件：布瓦遺址主題：三星堆文化巴蜀古文明上位類(lèi)：巴蜀文化、青銅時(shí)代文化、長(zhǎng)江流域早期文明下位類(lèi)：寶墩文化、十二橋文化、青銅神樹(shù)、青銅太陽(yáng)輪相關(guān)：閩江上游新石器文化、川東史前文化、川東龍山文化、金沙文化文獻(xiàn)類(lèi)型：中外文圖書(shū)、學(xué)位論文、期刊、研究報(bào)告、檔案類(lèi)屬：K類(lèi)、I類(lèi)、C類(lèi)語(yǔ)種：中、英字詞：南興鎮(zhèn)=Nanxingtwonship三星堆=Sanxingdui檢索1.初始發(fā)掘時(shí)期(1929——1934):最先開(kāi)始研究三星堆文化人物的有【英】董篤宜(V-H?Donnithorne)和【美】葛維漢(DavidC?Graham)，但是我在微軟學(xué)術(shù)搜索中沒(méi)有找到他們對(duì)于三星堆文化研究的相關(guān)文獻(xiàn)，我在讀秀中輸入“漢州發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)”進(jìn)行檢索，但是沒(méi)有檢索到相關(guān)書(shū)籍，通過(guò)右邊的輔助欄鏈接到了三星堆博物館，于是我便登陸到三星堆博物館中查找，幸不辱命終于找到了董篤宜的《漢州發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》(選自華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第6卷，1934年)，主要講述的是他們?cè)?931年——1934年在南興鎮(zhèn)的發(fā)掘記錄，以及他們對(duì)于發(fā)掘資料的假設(shè)，最后就是介紹發(fā)掘文物資料的形狀外貌和大小，這不大符合我的查找要求，2?初步調(diào)查與發(fā)掘時(shí)期(1951——1963):接著我在三星堆博物館上查找發(fā)掘歷程，找到了三個(gè)發(fā)掘研究時(shí)期，于是我便查找第二批研究三星堆文化的專(zhuān)家的資料，代表馮漢驥以及他出版的《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》(《中國(guó)田野考古報(bào)告集考古學(xué)專(zhuān)刊丁種第十五號(hào)》文物出版社.2002年2版)，本書(shū)主要講的是三星堆文化中，五代前蜀王建墓的發(fā)掘報(bào)告，主要講了墓室的結(jié)構(gòu)雕刻和出版的遺物，還對(duì)墓室的細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)做了一些適當(dāng)?shù)膹?fù)原。同時(shí)結(jié)合古代文獻(xiàn)對(duì)一部分雕刻和文獻(xiàn)做了考證和研究，本書(shū)通過(guò)了對(duì)出土文物的介紹來(lái)反應(yīng)了三星堆的燦爛文化，并通過(guò)彩圖的形式加以展示，符合我的查找要求。深入發(fā)掘考察時(shí)期（1980——）：這一時(shí)期的代表人物很多，我主要查找了研究的關(guān)鍵人物——段渝，為此我專(zhuān)門(mén)登陸到四川師范大學(xué)校友網(wǎng)上查找到了四川師范大學(xué)對(duì)他的介紹以及學(xué)生的回憶,并在三星堆博物館中查找了他的相關(guān)研究資料，最終關(guān)于他我找到了他關(guān)于三星堆寫(xiě)的《三星堆文化研究的回顧與展望》（《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2007年01期）和他與鄒一清合寫(xiě)的《“三星堆與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述”》（四川省社會(huì)科學(xué)院），于是我便在網(wǎng)上利用讀秀學(xué)術(shù)搜索查找到了他寫(xiě)的這兩本書(shū)，拜讀之后使我加深了對(duì)三星堆文化內(nèi)涵及發(fā)掘的歷史意義的理解和考古資料分期以及其學(xué)術(shù)研究前沿的猜想假設(shè)的理解。此外我還根據(jù)四川省三星堆博物館提供的相關(guān)研究專(zhuān)家，并選取了其中幾個(gè)比較有影響力的考古學(xué)家在獨(dú)秀學(xué)術(shù)上搜索了他們關(guān)于三星堆文化的研究專(zhuān)著，用來(lái)全面了解三星堆文化的最新研究成果，檢索過(guò)程略。附《三星堆與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》三星堆與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述段渝鄒一清在2003年金秋十月、丹桂飄香之際，籌備已久的“三星堆與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在三星堆文明的故鄉(xiāng)四川省德陽(yáng)市隆重召開(kāi)。 這次盛會(huì)是由四川省社會(huì)科學(xué)院、四川大學(xué)、四川省文化廳、中共德陽(yáng)市委、德陽(yáng)市政府主辦，由中共德陽(yáng)市委、德陽(yáng)市文聯(lián)、廣漢市人民政府承辦，四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所、三星堆遺址管理委員會(huì)、三星堆博物館協(xié)辦的。 四川省人大原主任楊析綜、四川省政協(xié)原副主席章玉鈞、四川大學(xué)黨委副書(shū)記羅中樞、中共四川省委宣傳部副部長(zhǎng)鄭曉幸、四川省社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記李翠賢編審、四川省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、四川省巴蜀文化研究中心主任侯水平研究員、四川省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)陳煥仁研究員、四川省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)劉茂才研究員、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博導(dǎo)林凌教授、四川省社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)萬(wàn)本根編審、四川省文化廳副廳長(zhǎng)兼四川省文物局局長(zhǎng)徐榮旋、德陽(yáng)市政協(xié)主席陳華國(guó)、中共德陽(yáng)市委副書(shū)記王通才、中共德陽(yáng)市委常委、市政府常務(wù)副市長(zhǎng)劉哲、中共德陽(yáng)市委常委、廣漢市市委書(shū)記張金明、中共德陽(yáng)市委常委、市委宣傳部部長(zhǎng)郝躍南博士、德陽(yáng)市人大副主任謝賢琴、德陽(yáng)市政府副市長(zhǎng)宋玉華、德陽(yáng)市政協(xié)副主席謝倫昌、湖北省社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、華中師范大學(xué)教授張正明、四川大學(xué)考古系教授林向、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘研究員、美國(guó)華盛頓國(guó)立博物館研究員E.江伊莉博士、瑞典外交部新聞司史安佳研究員等領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者代表出席了隆重的開(kāi)幕式并作了熱情洋溢的演講。 四川省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、四川省巴蜀文化研究中心主任侯水平研究員主持了大會(huì)開(kāi)幕式。侯院長(zhǎng)代表大會(huì)組委會(huì)向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位來(lái)賓表示了熱烈的歡迎和親切的問(wèn)候！并宣布了本次研討會(huì)的主題：三星堆文化研究、長(zhǎng)江文明研究、巴蜀文化與長(zhǎng)江上游文明研究、綜合研究等。 四川省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、四川省巴蜀文化研究中心副主任陳煥仁研究員宣讀了四川省人民政府副省長(zhǎng)柯尊平致大會(huì)的賀信。柯尊平說(shuō)：對(duì)三星堆的研究已歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力和探索，已經(jīng)證實(shí)它是一處長(zhǎng)江中上游考古學(xué)文化中十分重要的“古文化古城古國(guó)遺址”，這個(gè)古遺址，在中國(guó)古代文明發(fā)展進(jìn)程中具有極其重要的代表意義。 四川省文化廳副廳長(zhǎng)兼四川省文物局局長(zhǎng)徐榮旋在講話(huà)中說(shuō):經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界多年對(duì)巴蜀文化進(jìn)行的努力探索，取得了一系列令人矚目的新成就，不但徹底否定了前人所謂“蜀無(wú)禮樂(lè)，無(wú)文字”的舊說(shuō)，而且提出了“三星堆文明”、“巴蜀古代文明”和“巴蜀是中華文明又一個(gè)發(fā)源地，的嶄新論斷，引起了中外學(xué)者和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。 德陽(yáng)市中共德陽(yáng)市委常委、市政府常務(wù)副市長(zhǎng)劉哲宣讀了國(guó)家夏商周斷代工程首席科學(xué)家、專(zhuān)家組組長(zhǎng)、清華大學(xué)李學(xué)勤教授致大會(huì)的賀信。李學(xué)勤教授在賀信中說(shuō)：可以斷言，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。 四川省人大原主任楊析綜在開(kāi)幕式上也作了重要講話(huà)。他對(duì)這次會(huì)議的召開(kāi)及會(huì)議主題給予了很高的評(píng)價(jià)，希望各界專(zhuān)家通力合作，寫(xiě)出一部全面深刻的高水平的巴蜀文化通史。 本次研討會(huì)的主題是：三星堆文化研究、長(zhǎng)江文明研究、巴蜀文化與長(zhǎng)江上游文明研究、綜合研究等。來(lái)自美國(guó)新墨西哥大學(xué)、華盛頓國(guó)家博物館、賓州蓋底茲堡藝術(shù)學(xué)院、瑞典外交部韓國(guó)翰林大學(xué)、日本大東文化大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、北京科技大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、北京語(yǔ)言大學(xué)、南京大學(xué)、中南民族大學(xué)、廣州大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、大連大學(xué)、四川大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院”以及上海、云南、陜西、重慶、湖北、湖南、四川等省市的社科、文物考古部門(mén)的70余名專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂，對(duì)以上主題進(jìn)行了廣泛深入的研討，并舉行了長(zhǎng)江流域考古新發(fā)現(xiàn)專(zhuān)題報(bào)告會(huì)。 本次研討會(huì)收到學(xué)術(shù)論文60余篇。經(jīng)過(guò)10月9?11日的熱烈而深入的討論，三星堆與長(zhǎng)江文明的研究在各方面取得了重要進(jìn)展，在一些方面有所突破，獲得了新認(rèn)識(shí)，取得了新的成果。現(xiàn)將本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下。 一、在三星堆文化研究方面，主要提出了如下新觀點(diǎn)： 在研究方法上，不僅以歷史學(xué)和考古學(xué)的理論方法和材料，而且以文化人類(lèi)學(xué)的理論方法和材料來(lái)進(jìn)行綜合研究。有學(xué)者將三星堆青銅神樹(shù)與彝族神樹(shù)信仰加以比較，提出三星堆神樹(shù)與彝族神樹(shù)交通天地靈氣極其相似，而交通天地所體現(xiàn)的是天意與君權(quán)神授。有學(xué)者提出，“縱目”的正解，可以在彝語(yǔ)支幾個(gè)民族的神話(huà)里找到。蠶叢縱目，表明三星堆文化的主人與彝語(yǔ)支先民族屬相近。 古蜀文明的起源，是同都市自由貿(mào)易的形成同步的。蜀人精神世界的特點(diǎn)是浪漫的仙化思維。蜀人有發(fā)達(dá)的太陽(yáng)神崇拜，從三星堆和金沙遺址出土的文物分析可知，古蜀文明擁有日月崇拜的信仰。有學(xué)者提出，古蜀人以青銅立人像、大神樹(shù)、大青銅面具分別代表天神、社神和祖先神，以崇敬天地、崇敬祖先的信仰崇拜和宗教祭祀作為意識(shí)形態(tài)的最高形式。 有學(xué)者提出，三星堆文化結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的是夏文化。從陶器看，三星堆人使用的是夏禮，青銅器中的牌飾和鈴源于夏文化；三星堆文化以圭、璋為主的玉器系統(tǒng)來(lái)源于夏文化傳統(tǒng)；三星堆文化的主體是夏文化和長(zhǎng)江中游三峽地區(qū)古文化。從三星堆文化中夏文化因素的特征來(lái)看，它來(lái)源于商滅夏后夏人的西遷入川。 有學(xué)者認(rèn)為，三星堆居民是南方長(zhǎng)江系人種，是流徙于長(zhǎng)江流域的種群。從美術(shù)史的角度看，三星堆瞳仁外突青銅面具僅是藝術(shù)手段，是一種藝術(shù)夸張，不一定有特殊的含義。 關(guān)于三星堆一期文化的來(lái)源，有學(xué)者提出，以四川北部早于它的幾處遺址作為其淵源所在比較恰當(dāng)，不同意把寶墩文化作為三星堆文化的來(lái)源。 還有學(xué)者認(rèn)為，三星堆一、二號(hào)坑并非祭祀坑，而是犁庭掃穴的結(jié)果，一、二號(hào)坑分別為杜宇滅魚(yú)鳧和鱉靈滅杜宇所為。 三星堆青銅立人像的文化內(nèi)涵受到學(xué)者的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，三星堆出土的大型青銅像解讀原則的出發(fā)點(diǎn)，是把它們看作表現(xiàn)性質(zhì)的圣物，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的古蜀民。大型青銅雕像是一個(gè)神像系統(tǒng)，是一個(gè)完整的有層次有核心的系統(tǒng)。關(guān)于三星堆青銅立人冠是獸面冠，有學(xué)者認(rèn)為它雙目與中間的太陽(yáng)圖像作一體觀，可稱(chēng)作天眼冠。而所謂饕餐紋，所表現(xiàn)的并不是貪，而是勇武的象征。甲、金文中蜀字的本意，原本就是飛翔著的大眼睛。 有的學(xué)者分析了三星堆大型青銅面具，認(rèn)為它的闊口造型意味著帶有滿(mǎn)足性的快樂(lè)，面具口部很可能象征神的樂(lè)。 二、在長(zhǎng)江文明研究方面，提出了如下新觀點(diǎn)： 有學(xué)者提出，文明起源時(shí)代長(zhǎng)江文化的盛衰，從長(zhǎng)江下游的良渚文化、長(zhǎng)江中游的石家河文化，和長(zhǎng)江上游的寶墩文化的變遷演化來(lái)看，良渚文化和石家河文化相繼走向衰亡，惟獨(dú)長(zhǎng)江上游的寶墩文化轉(zhuǎn)生演化出古代文明，這就是三星堆文明。探尋其中原因，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、政治結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性、自足性，對(duì)自然資源利用的單一性或多樣性，以及文化中心的轉(zhuǎn)移等多因素對(duì)文化的盛衰演變起了重要作用，其中一些因素是關(guān)鍵性的。 關(guān)于長(zhǎng)江文化，有學(xué)者提出，長(zhǎng)江文化的基本概念有廣意與狹義之分。廣義概念指長(zhǎng)江流域的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和;狹義的長(zhǎng)江文化指文化地理學(xué)或歷史學(xué)意義上的長(zhǎng)江流域文化。長(zhǎng)江文化的特點(diǎn)是在形成與發(fā)展過(guò)程中，始終保持著旺盛的文化創(chuàng)造活力，水道的栽培和推廣，是長(zhǎng)江文化為人類(lèi)作出的巨大的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。嚴(yán)格意義上的中國(guó)哲學(xué)，也是在長(zhǎng)江流域創(chuàng)立的。在中華文化進(jìn)行社會(huì)體制變革走向近代的探索中，長(zhǎng)江文化也一直居于前列。 還有學(xué)者從青銅時(shí)代有領(lǐng)環(huán)形器與東亞各地出土的同類(lèi)器物進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為廣漢三星堆、云南滇池以及相鄰地區(qū)同為東亞青銅文化交通網(wǎng)絡(luò)上的重要環(huán)節(jié)。 有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)的四川到東南亞，沿著青藏高原的東緣形成的青車(chē)一早期鐵器時(shí)代文化帶，是一個(gè)由蜀人的文化與當(dāng)?shù)卦【用裎幕诤闲纬傻奈幕瘞А慕饘傥拿鞯慕嵌瓤矗蛭幕搭^在四川蜀文化中，也可以稱(chēng)之為“蜀文化圈”。 三星堆金杖與我國(guó)西南某些地區(qū)出土的青銅杖（包括青銅杖首）之間，可能存在著某種文化上的聯(lián)系。三星堆金杖不僅是政治權(quán)力之杖，也是宗教權(quán)力之杖，它向西南地區(qū)的傳播不應(yīng)是蜀政治勢(shì)力向南擴(kuò)張的直接結(jié)果，應(yīng)是古蜀宗教文化傳播所留下的信息，可能是整個(gè)文化的傳播，也可能是某些文化因素的傳播。 三、巴蜀文化與長(zhǎng)江上游文明研究方面的新觀點(diǎn)主要是： 有學(xué)者認(rèn)為，誕生于4500年前的成都城市文明，綿延至今，城址不變，城名不改，歷史不斷，這在世界歷史上是罕見(jiàn)的。當(dāng)今世界文明的人口的特大城市，如倫敦、巴黎、柏林、莫斯科、芝加哥等，其中有的人口逾千萬(wàn)，有的現(xiàn)代化水平較高，但就城市文明發(fā)展史而論，不是城市崛起的歷史太短，就是曾經(jīng)中斷，都無(wú)法與成都相提并論。 成都平原是尋找“古文化、古城、古國(guó)'演進(jìn)的最理想場(chǎng)所，三峽考古的興起，使其成為本區(qū)最有希望找到的古文明發(fā)祥地之一。 有學(xué)者提出，商代蜀地的侯王以三星堆古城為區(qū)域性政治統(tǒng)治中心。蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明都是區(qū)域性共主，共同組成了蜀地的共主政治次序。 在巴蜀新石器文化方面，有學(xué)者認(rèn)為，岷江上游類(lèi)似營(yíng)盤(pán)山新石器文化，應(yīng)歸入馬家窯文化；寶墩文化很可能與岷江上游的馬家窯文化有關(guān)系，但這種關(guān)系目前看來(lái)還比較模糊。哨棚嘴文化與寶墩文化某些因素可能有共源關(guān)系，哨棚嘴文化中的馬家窯因素當(dāng)是通過(guò)白龍江與嘉陵江流域交流的結(jié)果。 有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)大陸上最早使用印章的民族是巴族，巴