貴州省?貴陽市六校2024屆高三年級聯合考試(二)語文試題及參考答案注意事項:1.答題前,考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號。在試題卷上作答無效。3.考試結束后,請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分,考試用時150分鐘。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:作為“農與工肆之人”的代表,墨子執著于破舊立新,建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶,聚徒講學,且熱衷游說,故有“孔席不暖,墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義,有具體的政治主張”(顧頡剛《古史辨自序》),歸納起來有十項,或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心,是其一切政治法律觀的出發點和歸宿,內里所涵攝的平等意識,值得挖掘和珍視。墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”([德]阿爾伯特·史懷哲《中國思想史》),他“背周道而用夏政”(《淮南子·要略》),其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思,是“人不獨親其親,不獨子其子”(《禮記·禮運》)這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首,針對“當今之時,天下之害孰為大”這一問,他回答:“若大國之攻小國也,大家之亂小家也。強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,此天下之害也”(《兼愛·下》)。而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。在戰爭頻仍的時代,墨子目睹并親身感受著戰爭帶來的離亂痛苦,以一介布衣之身,滿懷天真美好的愿望,企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙。“視人國若其國,誰攻?”(《兼愛·上》)大到一國,小到一家一身,唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后,樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上,而隱含的平等觀也呼之欲出,因為兼愛之說所包括的兩方面內容,都沁潤著平等意識。其一,愛無等差。“‘兼,盡也。盡,莫不然也’。兼愛,謂盡人而愛之。”(伍非百《墨子大義述》)“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人,無分親疏、貴賤與貧富,所謂“厚不外己,愛無厚薄”(《大取》),“愛人,待周愛人而后為愛人”(《小取》),“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”(《兼愛·中》)。無分彼此厚薄,將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢?墨子認為在“天志”之下,國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確:“今天下無大小國,皆天之邑也;人無幼長、貴賤,皆天之臣也。”“天”對每個人都平等以待,“兼而愛之,兼而利之”,從而保護每一個人,不準肆意“相惡相賤”,做到“強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”(《兼愛·中》)。可見,“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”(馮友蘭《中國哲學史新編》)。其二,兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同,后者以血緣關系為基礎,以“親親”、“尊尊”為原則,主張仁愛有等,“輕重厚薄”有別;前者以現實的物質功利為基礎,以“愛無差等”為原則,主張“遠施周遍”,不分親疏厚薄。儒家的愛發自內在心理的“仁”,以倫理為本位;而墨家的愛源于外在互利的“義”,具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”,“別”者區別也,注重遠近、貴賤、親疏、上下之別;而在墨子看來,“別”是禍亂之源。“別者,處大國則攻小國,處大家則亂小家,強劫弱,眾暴寡,詐謀愚,貴傲賤。”(《天志中》)墨子的愛重“兼”,《說文》釋“兼”:“并也,從又持秝。兼持二禾,秉持一禾。”并持二禾而不專持一禾,隱含互相平等、相互尊重的意味,這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼,虧人自利為別,并據此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區分,主張“以兼為正”,“別非而兼是”,通過“兼以易別”(《兼愛·下》),達到人格平等地位的最終實現。(摘編自馬作武《墨子,讓愛的思想破土而出的第一人》)材料二:毛澤東在延安時期大力倡導墨子之道。1939年4月24日,他在“抗大”生產運動初步總結大會上的講話中指出:墨子是一個勞動者,他不做官,但他是一個比孔子高明的圣人。孔子不耕地,墨子自己動手做桌子椅子。他還進一步發揮說:“馬克思主義千條萬條,中心的一條就是不勞動者不得食。”他對陳伯達研究墨子稱贊有加:“《墨子的哲學思想》看了,這是你的一大功勞,在中國找出赫拉克利特來了。”毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家,表達了他對墨子的高度評價。陳獨秀也推崇墨子,他說過:“設若中國自秦漢以來,或墨教不廢,或百家并立而競進,則晚周即當歐洲之希臘,吾國歷史必與已成者不同。”又說:“墨子兼愛,莊子在宥,許行并耕,此三者誠人類最高之理想,而吾國之國粹也。”李大釗贊同墨家“節用”的經濟主張,認識到“《墨子》《節葬》《節用》《非樂》等篇,均以節用去奢侈為主旨”。蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神:“在我們現在這個時代,我們需要墨翟,不需要陶潛、李白。”他還認為墨子的偉大人格與列寧相同,學習墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個人主義。(摘編自鄭林華《<墨子>與中國共產黨人》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.墨子思想的形成,跟他“農與工肆之人”的出身有關,也是春秋戰國戰亂頻仍、民不聊生的時代背景的產物。B.墨子注重遠近、貴賤、親疏、上下之別,“別”是禍亂之源。他認為“兼以易別”是實現人格平等的途徑。C.毛澤東對陳伯達研究墨子稱贊有加,認為他找出了中國的赫拉克利特,說明毛澤東高度評價墨子的勞動精神。D.陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止,將改變中國的歷史,墨子的思想是人類的最高理想,是我國的國粹。2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.墨子執著于建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。由此可以推出,他所謂的體制和秩序存在局限性,也將遭到來自統治階層的阻撓。B.“孔席不暖,墨突不黔”將先秦有廣泛影響的兩大學派——儒家和墨家進行對比,說明儒家跟墨家的政治思想主張大有不同,針鋒相對。C.墨子“以一介布衣之身,滿懷天真美好的愿望,企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙”,這句話既贊美了墨子的濟世情懷,又隱含著對其理想難以實現的感慨。D.材料二中,毛澤東及近代先賢均對墨子有不同程度的推崇,說明墨子思想歷經千年仍然閃爍著光輝,在今天也有著豐富的現實意義。3.下列思想符合墨子的主張的一項是(3分)A.“民為貴,社稷次之,君為輕。”B.“寄治亂于法術,托是非于賞罰,屬輕重于權衡。”C.“大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。”D.“日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。”4.根據材料二,簡述毛澤東等人推崇的分別是墨子及墨家思想的哪些方面?(4分)5.某校開展“諸子思想當代價值”討論會，小剛將代表墨家發言，請結合材料內容幫他列舉幾個主要觀點。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。逝川遲子建大約是每年的九月底或者十月初吧,一種被當地人稱為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。淚魚是逝川獨有的一種魚。它被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠,漁婦們這時候就趕緊把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中,安慰它們,一遍遍祈禱般地說著:“好了,別哭了;好了,別哭了;好了,別哭了……”從逝川被打撈上來的淚魚果然就不哭了,它們在岸上的木盆中游來游去,仿佛得到了意外的溫暖,心安理得了。逝川的源頭在哪里漁民們是不知道的,只知道它從極北的地方來。它的河道并不寬闊,水平如鏡,即使盛夏的暴雨時節也不呈現波濤洶涌的氣象,只不過裊裊的水霧不絕如縷地從河面向兩岸的林帶蔓延,想必逝川的水應該是極深的吧。當晚秋的風在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時,敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準備好了。吉喜七十八歲了,干瘦而駝背,喜歡吃風干的漿果和蘑菇,常常自言自語。年輕時的吉喜,時光倒流五十年的吉喜。她發髻高綰,明眸皓齒,夏天總是穿著曳地的灰布長裙,吃起生魚來是那么惹人喜愛。雪是從凌晨五時悄然來臨的。不用說,雪花來了,淚魚也就要從逝川經過了。吉喜的木屋就面對著逝川,河對岸的林帶一片蒼茫。吉喜醒來是被敲門聲驚醒的,來人是胡會的孫子胡刀。胡刀懊喪地連連說:“吉喜大媽,這可怎么好,這小東西真不會挑日子,愛蓮說感覺身體不對了,挺不過今天了,唉,淚魚也要來了,這可怎么好,多么不是時候……”在阿甲漁村有一種傳說,淚魚下來的時候,如果哪戶沒有捕到它,一無所獲,那么這家的主人就會遭災。吉喜打發胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個土豆,喝了碗熱茶,把捕魚工具一一歸置好,關好火爐的門,戴上銀灰色的頭巾便出門了。吉喜望了望逝川,它在初雪中顯得那么消瘦,她似乎能感覺到淚魚到來前河水那微妙的震顫了。她想起了胡刀的祖父胡會,他就被葬在逝川對岸的松樹林中。那時的吉喜不但能捕魚、吃生魚,還會刺繡、裁剪、釀酒。胡會那時常常到吉喜這兒來討煙吃,吉喜的木屋也是胡會幫忙張羅蓋起來的。那時的吉喜有個天真的想法,認定百里挑一的她會成為胡會的妻子。胡刀的妻子挺直地躺在炕上,因為陣痛而揮汗如雨,見到吉喜,眼睛濕濕地望了她一眼。胡刀家正廳的北墻上掛著胡會的一張畫像。胡會歪戴著一頂黑氈帽,叼著一桿長煙袋,笑嘻嘻的,那是他年輕時的形象。時光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉進逝川對岸的莽莽叢林中了,吉喜這時看見胡會從逝川的上游走來。他遠遠蠕動的形象恍若一只螞蟻,而漸近時則如一只笨拙的青蛙,走到近前就是一只搖著尾巴的可愛的叭兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、叭兒狗的三種不同形象說與胡會。胡會也笑了,現出很滿意的神態。吉喜在那個難忘的黃昏盡頭想,胡會一定會娶了她的。她會給他烹茶、煮飯、剖魚、喂豬,給他生上幾個孩子。然而胡會卻娶了另一個女人做他的妻子。產婦再一次呻吟起來,吉喜用毛巾擦了擦產婦額上的汗。產婦朝她歉意地笑了,“吉喜大媽,您去捕淚魚吧。沒有您在逝川,人們就覺得捕淚魚沒有意思了。”吉喜說:“我去捕淚魚,誰來給你接生?”大約午夜十一時許,產婦再一次被陣痛所包圍。羊水破裂之后,吉喜終于看見了一個嬰孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來,那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來。“吉喜大媽,興許還來得及,您快去逝川吧。”產婦疲乏地說。吉喜就這么流著淚回到她的木屋,她將魚網搭在蒼老的肩頭,手里提著木盆,吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透,許多漁婦站在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網下到江里,又艱難地給木盆注上水,然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網。她開始起第一片網,網從水面上刷刷地走過,那種輕飄飄的感覺使她的心一陣陣下沉。一條淚魚也沒捕到,是個空網。又過了一段時間,曙色已經微微呈現的時候,吉喜開始起第二片網。她小心翼翼地拉著第二片網上岸,被收上來的網都是雪白雪白的,她什么也沒看見。天色漸漸地明了,篝火無聲地熄滅了。逝川對岸的山赫然顯露,許多漁民開始將捕到的淚魚放回逝川了。吉喜聽見水面發出“啪啪”的聲響,那是淚魚入水時的聲音。淚魚紛紛朝逝川的下游去了,吉喜仿佛看見了它們那藍色的脊背和紅色的鰭,它們的尾靈巧地擺動著,游得那樣快。它們從逝川的上游來,又到逝川的下游去。吉喜想,淚魚是多么了不起,比人小幾百倍的身子,卻能歲歲年年地暢游整條逝川。而人卻只能守著逝川的一段,守住的就活下去、老下去,守不住的就成為它岸邊的墳冢,聽它的水聲,依然望著它。吉喜慢慢地站起來,將兩片魚網攏在一起,站在空蕩蕩的河岸上,回身去取她的那個木盆。她艱難地靠近木盆,這時她驚訝地發現木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚!它們那么悠閑地舞蹈著,吉喜的眼淚不由彌漫下來了。一抹緋紅的霞光出現在天際,使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。(有刪改)6.

下列對小說相關內容的理解,不正確的一項是(3分)A.“當晚秋的風在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時”,用“無情的風放肆地吹刮失去水分的樹葉”來象征無常的命運對吉喜一生的折磨。B.淚魚與吉喜是意象同構,淚魚隱喻了吉喜的一生。淚魚的名字是悲傷的,吉喜的生活并未如她的名字般美好,而是如淚魚般充滿了苦難。C.“一抹緋紅的霞光出現在天際”小說的結尾在蒼涼和憂傷之中預示著吉喜的一生如淚魚般悲傷,命運的苦難始終無法消解。D.作者將寧靜優美的自然風光、質樸本真的風土民情及凄美的故事展現出來,謳歌了北國這塊土地上的單純真摯的美好人性。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.小說在敘述上采用了現實與回憶交織的敘述方式,豐盈了吉喜的人物形象,凸顯了人物善良無私、堅毅隱忍的品質,同時也照應標題,深化主題。B.小說結尾老吉喜“驚訝地發現木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚”這個喜劇性的結尾圓滿而又有著深刻的寓意,付出美好,也就收獲美好。C.小說運用虛實相生的藝術手法。“淚魚”“逝川”這兩個物象是虛寫,凝聚作者對于人生宇宙的思考。借虛寫實,以實誘虛,達到渾然天成的境界。D.“逝川”作為中國文學的經典意象,最早出自《論語·子罕》,逝川典型地表達了中國人的傳統的時空觀,也凸顯了小說勸勉人們珍惜時光的主題。8.遲子建說:“在《逝川》中,我寫了一條河流,寫了一個守望著這條河流的老女人的命運”。逝川與吉喜間有著頗具象征意味的聯系,請結合文章相關內容分析。(4分)9.《逝川》中的阿甲村與沈從文筆下的“邊城”具有相似之處,都是作者用自己獨到的審美、情感構筑起的“天籟般的詩意世界”,結合文本,談談“阿甲村”是如何體現這個特點的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:汲黯字長孺,濮陽人也。黯以父任,孝景時為太子洗馬,以莊見憚。孝景帝崩,太子即位,黯為謁者。以數切諫,不得久留內,遷為東海太守。歲余,東海大治,稱之。黯為人性倨,少禮,面折,不能容人之過。合己者善待之,不合己者不能忍見,士亦以此不附焉。天子方招文學儒者,上曰“吾欲”云云,黯對曰:“陛下內多欲而外施仁義,奈何欲效唐虞之治乎!”上默然,怒,變色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退,謂左右曰:“甚矣,汲黯之戇也!”群臣或數黯,黯曰:“天子置公卿輔弼之臣,寧令從諛承意,陷主于不義乎?且已在其位,縱愛身,奈辱朝廷何!”上曰:“古有社稷之臣,至如黯,近之矣。”(節選自《史記·汲鄭列傳第六十》)材料二:貞觀四年,詔發卒修洛陽之乾元殿以備巡狩。給事中張玄素上書諫曰:“陛下智周萬物,囊括四海,令之所行,何往不應?志之所欲,何事不從?微臣竊思秦始皇之為君也,藉周室之余,因六國之盛,將貽之萬葉。及其子而亡,諒由逞嗜奔欲,逆天害人者也。是知天下不可以力勝,神祇不可以親恃。惟當弘儉約,薄賦斂,慎終始,可以永固。若此殿卒興,所謂同歸于亂。”太宗嘆曰:“所有作役,宜即停之。然以卑干尊,古來不易,非其忠直,安能如此?且眾人之唯唯,不如一士之諤諤。可賜絹二百匹。”貞觀十五年,遣使詣西域立葉護可汗,未還,又令人多赍金帛,歷諸國市馬。蘇則曰:“若陛下惠及四海,則不求自至,求而得之不足貴也陛下縱不能慕漢文之高行可不畏蘇則之正言耶?”太宗遽令止之。(節選自《貞觀政要·納諫》)10.

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)求A而得之B不足C貴也D陛下縱E不能F慕漢文之高行G可不H畏蘇則之正言耶11.

下列對文中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)A.之，用法為取消句子獨立性，與《勸學》中“蚓無爪牙之利”的“之”字用法不同。B.神祇，“神”指天神，“祇”指祖宗，因此“神祇”常用來泛指神明。C.干，冒犯、沖犯、沖，和“哭聲直上干云霄”中的“干”字含義相同。D.唯唯，原指恭敬的應答聲，后引申為恭順謹慎之義，文中與“諤諤”相對。12.

下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(3分)A.汲黯為人倨傲,缺少禮儀,難以容忍他人的過錯,因此不少人都對他敬而遠之。B.汲黯進言后,漢武帝勃然大怒,可見他缺少納諫的勇氣和智慧,遠不如有容人雅量的唐太宗。C.唐太宗認為張玄素犯顏直諫，是忠耿剛正之人,遠比唯唯諾諾的眾人難得，故賞賜他。D.蘇則阻止唐太宗買馬,他認為若天子的恩惠遍及四海,馬匹會不求而至,唐太宗聽從了他的建議。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)黯以父任,孝景時為太子洗馬,以莊見憚。(2)未還,又令人多赍金帛,歷諸國市馬。14.

在勸諫藝術上,汲黯和張玄素最大的不同是什么？(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。醉落魄·席上呈元素①蘇軾分攜如昨。人生到處萍飄泊。偶然相聚還離索。多病多愁,須信從來錯。尊前一笑休辭卻。天涯同是傷淪落。故山猶負平生約。西望峨嵋,長羨歸飛鶴②。【注】①本詞作于熙寧七年(1074年)十月,蘇軾轉任密州太守,好友楊元素被召回朝廷。兩人同行至京口分別,蘇軾作此詞以送。②陶潛《搜神后記》卷一:“丁令威,本遼東人,學道於靈虛山,后化鶴歸遼。”15.

下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.詞作開頭就點明離別,上次分別就像在昨日,聚散匆匆,最終還是逃不過離群索居。B.詞人由離愁引發感慨,人生猶如浮萍,為飄泊而“多病多愁”,從開始就是錯誤的。C.下片寫別筵上的情景,詞人邀友人對飲,化用“同是天涯淪落人”,以此勸慰友人。D.尾句取境闊大,詞人借用“峨嵋”來代稱自己的故鄉,又化用典故,直接抒發情感。16.

后人評價本詞“情雖抑郁而不萎靡,構成獨特之情味”,請據此分析本詞表達的情感。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《念奴嬌·赤壁懷古》中,蘇軾借古傷懷抒發理想幻滅、人生失意后又包含一絲曠達情懷的兩句是“,”。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的理想是用三年時間把一個受外國軍隊侵略且遭受饑荒的“千乘之國”治理得:“,”。

(3)諸葛亮是智慧的化身,忠心的代表。在古詩文中,與他的事跡有關的詩句有:“,”。

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成18~19題。日前,上海與吉林省通化市之間的首條鐵路旅游專列線路正式開通。此次“跨域旅游”專列的開行,鐵路部門不僅起到“助攻”作用,亦為游客準備了多種帶有“鐵”元素的旅游產品,為當地經濟發展做出貢獻。游客們抵達通化,可以乘坐通化到丹東的4318次小火車體驗具有當地助農特色的“列車大集”,在小火車上既可欣賞沿途風光,又可在小火車“大集”上現場購買當地農特產品,既觀光又助農,可謂①。通化至臨江的4350次列車也可謂獨樹一幟,草莓是該線沿途特產,列車到來之際,莓農們會將采摘的草莓背上列車,車廂內遍是鮮紅的草莓,讓人垂涎欲滴,游客們在列車上即可來一場“草莓盛宴”。若人們對東北鐵路特色旅游有興致,還可參觀正擬申報四星級景區的沈陽鐵路陳列館,來一場對東北鐵路發展史的②之旅。此“跨域旅游”專列,正是東北通化與長三角間,以鐵路旅游高品質的產品為紐帶,助推省際、區域間旅游產業鏈資源互通共享。鐵路部門的積極參與和通力協作,將有效帶動當地旅游產業提質擴容和轉型升級,使東北現代旅游業③。

18.

請在文中橫線處填入恰當的成語。(3分)19.

文中畫波浪線的部分有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語,但不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,13分)閱讀下面的文字,完成20~22題。洗完頭發后,我們常常面臨一個很糾結的選擇題——究竟應該讓頭發自然風干,還是用電吹風迅速吹干呢?這可不是一個簡單的選擇題,背后還關系到頭發的健康,讓我們一起來探尋這個問題的答案吧。①。如果把頭發絲放在顯微鏡下看,從中心到外圍分別是毛髓質、毛皮質和毛鱗片。毛鱗片實際上是一層表皮細胞,像一個一個的小盔甲一樣覆蓋在頭發表面,形成了一個保護性的屏障。當我們洗完頭發,在頭發還處于濕潤狀態時使用電吹風,熱風從毛鱗片表面吹過,會把毛鱗片開口張開的角度吹得更大一些,頭發內部的水分就會被熱風更快地帶走,導致頭發失水,久而久之就會變得干燥,進而導致頭發之間的摩擦增大,進一步造成發質的損傷。

那么,②

?也不能這么說。當熱風吹向頭發時,頭發變得柔軟,可塑性增加。同時,當頭發處于熱風加熱后的柔軟狀態后,打開電吹風的冷風模式,可以迅速冷卻頭發,穩定頭發形狀,使特殊的造型更加持久。

到底該選哪種方式讓頭發變干？其實，③

。如果你不需要做造型,并且希望盡可能地保護發質和頭皮的健康,那么自然風干一定是更適合你的選擇。但如果你需要迅速將頭發變干,或者需要給頭發做一個造型,那么電吹風無疑是你的好幫手。偶爾使用一次電吹風,并不會給頭發和頭皮造成太大的傷害。

20.

下列句子中的“像”和文中加點的“像”,意義和用法相同的一項是(3分)A.同學們的笑臉像綻開的花朵。B.他像是有心事一樣,每天都怏怏不樂。C.奶奶從來沒有像現在這樣高大,這樣美麗。D.你騙誰,像你這樣的大官會沒有錢?21.

請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)22.

文中畫波浪線的句子有什么表達效果?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)法國哲學家薩特說,人往往被凍結在他者的凝視中,被貼上物質的標簽。年輕人在“他者的凝視”中長大。生活中,他者的“凝視”如影隨形,即使他者缺席,“凝視”卻永遠在場。然而,重要的是如何將“凝視”內化為自我的審視。比他人的評價與期待更重要的,是如何看待自我,才能成為夢想中的自己。以上材料引發了你怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案及評分細則1.（3分）A

【解析】B．“墨子注重遠近、貴賤、親疏、上下之別”錯。儒家的愛重“別”，“別”者區別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源。C.根據原文“他對陳伯達研究墨子稱贊有加：‘《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。’毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家，表達了他對墨子的高度評價”可知，毛澤東對陳伯達墨子研究的贊賞是因為他肯定墨子的哲學思想，視墨子為古代辯證唯物論大家。D．“墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹”擴大范圍，原文是“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也”，被陳獨秀稱為“國粹”的是墨子的“兼愛”而非墨子的思想。2.（3分）B

【解析】“說明儒家跟墨家的政治思想主張大有不同，針鋒相對”錯，根據材料一第一段：“為此他自立門戶，聚徒講學，且熱衷游說，故有‘孔席不暖，墨突不黔’之說”可知，作者引用“孔席不暖，墨突不黔”來說明墨子忙于游說，各種奔走。3.（3分）C

【解析】墨子是墨家學派的創始人，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”等，他主張重視人才，強調人才對治理國家的重要性，并在人才評判標準、分配管理等方面均有深刻思考。A是孟子的“民本”思想；B是韓非的法治思想；D是道家人與自然和諧相處的思想。（4分）①毛澤東：墨子是個勞動者，是古代辯證唯物論大家；②陳獨秀：墨家的兼愛思想；③李大釗：墨家“節用”的經濟主張；④蕭楚女：墨家摩頂放踵、不辭勞苦的犧牲精神，墨子無私的偉大人格。【評閱細則】每點1分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分。關系；②“兼愛”思想蘊含著平等意識，有利于形成民主、平等的法治觀念；③墨子的“非攻”，有助于形成熱愛和平的思想；④墨子的“節用”思想對于厲行節約有教育意義；⑤墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養人們的社會責任感；⑥墨子是一個勞動者，他參加勞動，對于勞動教育有意義。【評閱細則】每點3分，答到其中兩點即可得滿分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分。6.（3分）C

【解析】“一抹緋紅的霞光出現在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。”聯系上文，吉喜不禁流下了眼淚，但這眼淚是感動和喜悅的淚水，不是悲傷的淚水。從中可以看到，雖然吉喜的一生如淚魚般悲傷，但是她又跟淚魚一樣獲得了人世的安慰。人性的善良和悲憫將命運的苦難消解。7.（3分）D

【解析】“勸勉人們珍惜時光的主題”有誤。【評閱細則】每點2分，合理亦可酌情給分。9.（6分）①環境詩意（美）：逝川的環境描寫營造了一個與世隔絕的美麗村落，有著詩化的自然風光。②人性詩意（美）：為人接生的老吉喜，回報吉喜的村里人都敦厚善良、無私美好。③人情（民俗）詩意（美）：捕撈淚魚祈福的民俗原始質樸，充滿天人和諧相守的理念。④情感詩意（美）：吉喜含蓄內斂的愛情充滿無奈和感傷。【評閱細則】每點2分，任答三點，合理亦可酌情給分。10.（3分）BDG

【句意】（倘若是）求購便能得到的東西，（這自然）就不足珍貴了。陛下縱使不仰慕漢文帝的崇高德行，難道也不畏懼蘇則的正直議論嗎？【解析】“而得之”作為“求”的結果，成為一個整體；“也”字表判斷，應斷開；“高行”作為“慕”的賓語，成為一個整體；“可不”譯為“難道不”，后面需加內容，不能斷開。11.（3分）B

【解析】祇指“地神”。12.（3分）B

【解析】由后文“古有社稷之臣，至如黯，近之矣”可知此項推斷錯誤。13.（8分）（1）汲黯憑借（因為）父親的保任，在孝景帝時擔任太子洗馬，因為為人莊重嚴肅而被人敬畏。【評閱細則】以、莊、見各1分，句意1分，共4分。（2）（使者）還沒返回，太宗又令人攜帶大量金帛到西域各國去買馬。【評閱細則】赍、歷、市各1分，句意1分，共4分。14.（3分）①汲黯直接否定漢武帝的行為，語含譏諷，言辭激烈（1分）；②張玄素則先稱贊唐太宗，再以秦始皇為例委婉勸諫，言辭相對柔和（2分）。【評閱細則】按參考答案中對應點給分。15.（3分）D

【解析】“直接抒發情感”錯，尾句情感表達含蓄。飄泊”表達宦海浮沉之苦；“多病多愁”表達人生憂思之重；“長羨歸飛鶴”表達遠離家鄉之悲。全詞表現了客中送客的黯然情懷，故有抑郁之感。（3分）②不萎靡：“尊前一笑休辭卻”表達詞人在感慨漂泊浮沉、聚散匆匆的同時，也勸慰友人，傳達出其樂觀豁達的心態。故情雖抑郁而不萎靡。（3分）【評閱細則】答到關鍵句1分，解釋2分。17.（6分）（1）人生如夢，一尊還酹江月。（2）可使有勇，且知方也。（3）示例一：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！（陸游《書憤》）示例二：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。（或：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。）（杜甫《蜀相》）【評閱細則】每空1分，若有其他答案，正確合理亦可給分。19.（4分）兩個語病，其一是“鐵路旅游高品質的產品”處多項定語語序不當，其二是成分殘缺。示例一：此“跨域旅游”專列，正是東北通化與長三角間，以高品質的鐵路旅游產品為紐帶，助推省際、區域間旅游產業鏈資源互通共享的嘗試。示例二：此“跨域旅游”專列，在東北通化與長三角間，以高品質的鐵路旅游產品為紐帶，助推省際、區域間旅游產業鏈資源互通共享。【評閱細則】每修改正確一處2分。若有其他修改方式，合理亦可給分。20.（3分）A

【解析】A項，比喻，與文中加點的“像”意義和用法相同；B項，副詞，表示“似乎”。C項，表示比較；D項，表示舉例。21.（6分）①電吹風會對頭發的發質造成損傷②使用電吹風吹頭發就一無是處嗎③這主要取決于你的個人需求【評閱細則】每處2分，意思對即可給分。22.（4分）①句子運用比喻修辭，把毛鱗片比作盔甲。②生動形象地寫出了毛鱗片對頭發表面的保護作用。【評閱細則】每點2點，若有其他答案，合理亦可酌情給分。23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)法國哲學家薩特說,人往往被凍結在他者的凝視中,被貼上物質的標簽。年輕人在“他者的凝視”中長大。生活中,他者的“凝視”如影隨形,即使他者缺席,“凝視”卻永遠在場。然而,重要的是如何將“凝視”內化為自我的審視。比他人的評價與期待更重要的,是如何看待自我,才能成為夢想中的自己。以上材料引發了你怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。23.（60分）【審題立意】材料第一段話引用了哲學家薩特的話。“他者的凝視”是一種客觀存在，是他者價值觀的投射，是他人的關注、評價、期待。在“他者的凝視”中主體的思考容易被消解、被凝滯。所謂“被貼上物質的標簽”，即被對象化、客體化甚至物化，失去了自我塑造個性追求的主動性。（存在主義哲學關于“凝視”的解讀極其豐富，在寫作中無需展開深入討論）。材料第二段引導學生結合自身體驗進一步理解“他者的凝視”的含義，從而思考可能帶來的結果。他人，尤其是師長親友的關注與期待的確給予了年輕人愛護、鼓勵和指導，但他者的價值取向，世俗社會的關注和評價也會固化年輕人的自我追求。更可怕的是這種來自于他人的思想情感或價值觀等的影響很可能永遠存在，且常以“溫情脈脈”的面貌出現，對個體產生極大的作用，使年輕人不由自主地忽視了“如何看待自我”的重要性，妨礙了自我塑造的實現。材料第三段話是重點。既然在成長歷程中“他者的凝視”無可避免，那么如何直面值得思考。第三段話為考生如何面對“他者的凝視”提供了積極的可行性。來自他者的“凝視”經過思考判斷與選擇，可以也應當部分內化為對自我的主動審視。個體并非為實現他人的評價與期待而被動塑造自我，而當借助他者的評價與期待審視自身的不足。相比在他人的凝視中被肯定，人生更重要的是如何看待自己，希望自己成為怎樣的個體。只有建立主體自我塑造的主動性才能激勵自身不斷向夢想中的自己奮斗進取。這是一道二元作文題，學生的作文應體現思辨，不能單純只寫對“他者的凝視”的體驗或理解，也不能只寫自我審視、自我評價的意義，更不能寫成夢想的重要意義，或是脫離語境單純寫如何成為夢想中的自己。而應當寫出如何正確對待“他者的凝視”，怎樣借助“他者的凝視”來建立自我的價值追求、樹立更積極成熟的人生觀；既要論證“如何看待自我”的重要性，也要給出有效的解決辦法。考生可以有一定的角色身份意識，以及對時代和社會生活特點的敏感與關注，在解讀“他者的凝視”內涵時可以結合自身體驗和當下的環境特點，從而使“如何看待自我”更具有現實的意義。【立意參考】無畏凝視，成就自我。直面凝視，認識自我，超越自我。悅納自己，抵達夢想。拒絕凝視，認識自己，升華自己，成為最好的自己。在他人的凝視中正確認識自己，走好自己的路，豐盈人生。他者的凝視也是一種鞭策，有助于更好地認識自我，突破自我。超越他者的凝視，成為真正的自我法國哲學家薩特曾言：“人往往被凍結在他者的凝視中，被貼上物質的標簽。”這句話揭示了一個深刻的社會現象，即人們在成長過程中，常常受到來自他者的凝視和評價，這種凝視有時甚至會成為我們自我認知的重要部分。然而，我們必須認識到，真正的自我價值并不取決于他者的眼光，而是源于我們內心的審視和自我實現。在生活中，我們不可避免地會受到他者的凝視。這種凝視可能來自家人、朋友、同事、社會等各種人群。他們的目光、評價和期待，像一面面鏡子，反映出我們的形象，也影響我們對自我的認知。然而，我們必須明白，他者的凝視往往帶有主觀性和局限性，他們的觀點并不代表我們的全部。如果我們過于依賴他者的評價，就容易陷入自我迷失的困境。要超越他者的凝視，我們需要學會審視自我。這并不是說我們要完全忽視他人的意見，而是要有獨立思考的能力，有選擇性地吸收和借鑒。我們要學會傾聽內心的聲音，了解自己的需求和愿望，明確自己的價值觀和人生目標。只有這樣，我們才能形成獨立的自我認知，不被外界的眼光所左右。成為真正的自我，我們需要有勇氣面對自我。這不僅包括正視自己的優點和缺點，還要敢于挑戰自我，不斷突破自己的舒適區。在這個過程中，我們可能會面臨挫折和困難，但正是這些經歷，讓我們更加成熟和堅強。我們要學會接受自己，包括那些不完美的地方，因為正是這些不完美，構成了獨特的自我。超越他者的凝視，成為真正的自我，需要我們擁有堅定的信念和追求。我們要相信自己的能力和價值，有信心去追求自己的夢想。在這個過程中，我們可能會受到質疑和打擊，但只要我們堅守自己的信念，就能夠克服一切困難。我們要用實際行動證明自己的價值，不斷進步和完善自己。最后，我們要明白的是，成為真正的自我并不是一件容易的事情。它需要我們不斷地思考、探索和實踐。在這個過程中，我們可能會遇到各種挑戰和困難，但只要我們堅持不懈地追求自我價值的實現，就一定能夠超越他者的凝視，成為真正的自我。讓我們勇敢地面對生活中的各種挑戰和困難，堅定地追求自己的夢想和目標。只有這樣，我們才能真正地活出自我，成為那個獨一無二的、有價值的個體。