統編版高中語文必修上冊第10課《勸學》《師說》聯讀教案【教學目標】1、梳理文章大意，積累重要字詞句。2、研讀文章，理解文章觀點，把握說理的邏輯思路，掌握文章的論證方法。3、形成正確的學習觀，改進學習方法，提高學習能力?！窘虒W過程】新課導入“吾生也有涯，而知也無涯?！薄稗几滐埨洳粐L，要足平生五車書?！睆摹抖Y記·學記》中的“玉不琢，不成器”，到當今社會倡導的終身學習和個性化學習，數千年來，人們一直在不懈地探索學習之道，以更好地獲取知識，提升能力和自身修養。那么今天讓我們一起走近荀子《勸學》和韓愈的《師說》，去探尋他們所闡述的“學習之道”。解題1、《勸學》勸，鼓勵、勉勵，”勸“字統領全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。2、《師說》“說”，古代的一種議論文體，既可以說明、記敘事物，也可以發表議論，但都是為了陳述作者對社會上某些問題的觀點?！罢f”以議論為主，如《愛蓮說》《馬說》?！皫熣f”，意思是說老師的重要作用、從師的必要性和擇師的原則。知人論世荀子荀子（約前313前238），名況，字卿，戰國末期趙國人。曾游學于齊，當過楚國蘭陵令，后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，常被拿來與孟子的“性善論”作比較。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。因此，他十分強調教育的作用和學習。韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州市)人，唐代文學家、思想家、哲學家，古文運動的倡導者。每自稱“郡望昌黎(今遼寧義縣)，故世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號“文”，故后世又稱他為“韓文公”。

韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道、激勵后進和提攜人才的文章。主要作品有《師說》《馬說》《進學解》《原毀》《祭十二郎文》等。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，是其所倡導的“古文”的集大成者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首。

3、古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發孔孟之道。反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內容，強調學古文應從實際出發，“因事陳詞”“文從字順”，自創新意新詞。韓、柳古文運動開拓了散文新天地。疏通文意關鍵字詞、“而“總結”、重要句子翻譯、特殊句式（省略）文本梳理“文以載道”，“文道合一”，荀子強調后天學習的重要性，韓愈倡導師道的回歸，本單元以“學習之道”為核心，從不同角度論述有關學習的問題。閱讀課文，梳理《勸學》《師說》的論述思路，體會其說理藝術，看看作者是如何闡釋“學習之道”的。提示：荀子、韓愈闡釋的“學習之道”是什么？他們如何闡釋“學習之道”的？荀子《韓愈》提示：荀子闡釋的“學習之道”是什么？荀子是如何闡釋“學習之道”的？【明確】“學習之道”文章條理清晰，論述嚴密。全文圍繞“學不可以已”展開論述，指出學習的意義在于改變自己、發展自己、提高自己，闡述學習的作用在于彌補不足、助力自己做到更好，而要做到這些，就要有貴在積累、重在堅持、用心專一等好的學習方法和態度。荀子是如何闡釋“學習之道”的？明確：比喻論證1、第2段中的比喻句：①青，取之于藍，而青于藍。②冰，水為之，而寒于水。③故木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。④木受繩則直。⑤金就礪則利。作者連用五個比喻論述學習的重大意義?！扒唷眲儆凇八{”，“冰”寒于“水”，說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所改變、有所提高，比喻任何人通過發憤學習，都能進步，甚至超越自我?！澳尽??為“輪”，強調后天的影響能夠改變事物的本性，即從某種意義上說，學習對于后天成長起著決定性的作用，這就進一步深化了思考。再用“木受繩則直，金就礪則利”引出結論，說明“君子博學而日參省乎己”的重要性，特別是“日”字的使用，有力地回應了開篇的觀點:學不可以已。2、第3段中的比喻句：①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。②登高而招，臂非加長也，而見者遠。③順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。④假輿馬者，非利足也，而致千里。⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河。第3段，進而論述學習的作用。先用一個小句說明“終日思”與“須臾學”的關系，強調空想不如學習。這里的“學”應該是指利用外界事物，從生活實踐中學習，從而改變人性“惡”的本質。接著，文章連用五個生活中的例子展開論證:“登高之博見”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”，這些都沒有體質的改變，卻取得了好的效果，原因是登高、順風、假輿馬、假舟楫，也就是善于利用外界條件。隨著不斷設喻，道理越來越清晰，于是水到渠成地得出結論:“君子生非異也，善假于物也?！备鶕@個道理可以推論，君子的本性與一般人本沒有差別，而君子之所以能成為君子，就是由于他們善于利用外物，這個外物其實就是“學習”這件事本身，也就是通過學習來彌補自己的不足。3、第4段中的比喻句：①積土成山，風雨興焉；②積水成淵，蛟龍生焉；③故不積跬步，無以至千里；④不積小流，無以成江海。⑤騏驥一躍，不能十步；⑥駑馬十駕，功在不舍。⑦鍥而舍之，朽木不折；⑧鍥而不舍，金石可鏤。⑨蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。⑩蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。分析：第4段論述學習的方法和態度，強調要逐步積累，堅持不懈，專心致志。先通過正面設喻，積土成山可以興風雨，積水成淵可以生蛟龍，由此推論，君子積善成德就可以具備圣人的智慧和思想。強調“積”，這也和“學不可以已”的觀點是一脈相承的。接著從反面設喻，說明“不積”，就不能“至千里”“成江海”，就沒有功效。正反對照，“積”與“不積”，效果完全不同，從而證明，人們掌握智慧、培養品德的過程，是一個逐步積累、逐步發展、積少成多、由量變到質變的過程。作者繼續設喻闡述自己的觀點，說明不僅要積累，還要堅持不懈。騏驥與駑馬，朽木與金石，“舍”則“不能十步”“朽木不折”、“不舍”則“駑馬十駕”“金石可鏤"，所以成功與否的關鍵在于“舍”與“不舍”。在荀子看來，人們學習，如果一曝十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會;如果能持之以恒，即使再艱深的知識也可以獲得。所以，他再次以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比、說明學習必須專心致志，才能獲得成功。從積累到堅持不懈，再到用心專一，既是學習的方法，又是學習應該持有的態度，層層深入，進一步深化了對“學不可以已”這一觀點的認識。（二）韓愈《師說》閱讀課文，梳理《師說》的論述思路，體會其說理藝術，看看作者是如何闡釋“學習之道”的。提示：韓愈闡釋的“學習之道”是什么？韓愈是如何闡釋“學習之道”的？【明確】1、本文為誰而作?何以見得？文中有沒有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。思考：韓愈為何要為一個名不見經傳的小伙子寫下這篇文章呢？韓愈贈送文章的理由有哪些？①好古文，六藝經傳皆通習之②不拘于時，學于余③能行古道【明確】①好古文，六藝經傳皆通習之【鏈接】韓愈他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發孔孟之道。反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內容，強調學古文應從實際出發，“因事陳詞”“文從字順”，自創新意新詞②不拘于時，學于余【明確】“時”，在門第觀念影響下的“恥學于師”的社會風氣。③能行古道【明確】贊許李蟠能踐行古人的“從師而問”的師道傳統。2、“余嘉其能行古道”，古人從師之道是什么？文中體現在哪里？【明確】“從師而問”的師道傳統從師之道：①古之學者必有師②圣人無常師從師的必要：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。3、“不拘于時，學于余”，當時的社會風氣是怎么樣的呢?作者從哪幾個角度分析批判這種風氣的？運用了什么論證方法？【明確】①師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣②恥學于師社會風氣：在門第觀念影響下的“恥學于師”的社會風氣。【鏈接背景】1、門第觀念古已有之，到魏晉南北朝時期的九品中正制達到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞、官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時35歲，正在國子監任教，對這種風氣深惡痛絕，他一方面“收召后學”，另一方面借為文贈李蟠來倡導“師道”，對此風氣予以抨擊，表現出非凡的勇氣。2、“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》注：①由魏、晉以下：自魏、晉以來。②事師：跟從老師。③抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經經地做起老師來了。④指目：手指而目視。⑤牽引：拉拉扯扯狀。⑥增與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈?！拘〗M討論】作者是從哪幾個角度來批判這種恥學于師的風氣的，運用了什么論證方法?提示：注意第2段，小組討論交流，代表總結發言1、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。2、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。3、巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?！菊n文總結】拓展探究“文以載道”，“文道合一”，本單元以“學習之道”為核心，從不同角度論述有關學習的問題。荀子強調后天學習的重要性，韓愈倡導師道的回歸，這對我們今天的學習有何啟發？