PAGEPAGE1吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)2023-2024學(xué)年高一10月半月考?xì)v史試題一、單選題（20小題，共60分）1.圖1、圖2分別為公元194年和208年形勢(shì)示意圖，兩圖所示形勢(shì)的發(fā)展A.說(shuō)明軍閥割據(jù)出現(xiàn) B.蘊(yùn)含著統(tǒng)一的趨勢(shì)C.表明西漢政權(quán)滅亡 D.體現(xiàn)私人武裝壯大【答案】B【解析】從材料中的政權(quán)數(shù)量來(lái)看，呈現(xiàn)由多變少的局面，說(shuō)明的是蘊(yùn)含著統(tǒng)一的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料與軍閥割據(jù)局面出現(xiàn)及私人武裝力量壯大的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除AD項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是東漢政權(quán)的滅亡，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.北朝時(shí)，北齊士族王源將女兒嫁給富陽(yáng)的大富豪滿氏，但因?yàn)闈M氏是庶族，遭到了士族階層的一致反對(duì)，御史中丞沈約更是帶頭上書，要求將王源革職查辦。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)A.婚姻自主意識(shí)增強(qiáng) B.監(jiān)察體系日益完備C.門閥制度等級(jí)森嚴(yán) D.社會(huì)風(fēng)氣不斷改善【答案】C【解析】根據(jù)材料“因?yàn)闈M氏是庶族，遭到了士族階層的一致反對(duì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在當(dāng)時(shí)九品中正制下，戶籍上的士庶界限分明，C項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；御史中丞要求將王源革職查辦并不等于監(jiān)察體系完備，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.東晉南朝時(shí)期，政府在南渡而來(lái)的僑居的人口較集中的地區(qū)設(shè)置僑州郡、縣，如晉成帝咸康元年（335年），在今南京江乘縣境內(nèi)設(shè)立南瑯琊郡，劉宋時(shí)期設(shè)立的南徐州、南豫州等。這一舉措（）A.導(dǎo)致士族門閥勢(shì)力興起 B.表明國(guó)家重新歸于統(tǒng)一C.得益于穩(wěn)定的地方秩序 D.有利于南方地區(qū)的開發(fā)【答案】D【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題、原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息：東晉、劉宋時(shí)期在南方設(shè)置南徐州、南豫州等州郡，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏晉南北朝時(shí)期北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，北民南遷，南方統(tǒng)治者采取政策安置移民，推動(dòng)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；士族門閥勢(shì)力是源于東漢后期豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.從西晉永嘉之亂、十六國(guó)到南朝時(shí)期，長(zhǎng)江中下游社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上迅速發(fā)展；五代十國(guó)割據(jù)局面刺激了南方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋金對(duì)峙時(shí)期，北方人民大量南遷，他們與南方人民共同促進(jìn)南方的開發(fā)。由此可知，影響南方開發(fā)的因素是A.北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁 B.南方自然條件優(yōu)越C.南方統(tǒng)治者的重視 D.各族人民共同努力【答案】A【解析】根據(jù)材料“從西晉永嘉之亂、十六國(guó)到南朝時(shí)期”“五代十國(guó)的割據(jù)局面”“宋金對(duì)峙時(shí)期”可知，影響南方開發(fā)的因素是北方的戰(zhàn)亂，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容并未涉及到南方統(tǒng)治者、自然條件以及各族人民的努力，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.魏晉之前，山東地區(qū)儒學(xué)的發(fā)達(dá)冠于全國(guó)，其他地區(qū)無(wú)出其右者；但從十六國(guó)至北朝結(jié)束的幾百年間，山東地區(qū)的儒學(xué)再也未能恢復(fù)到以前的盛況。導(dǎo)致這一變化的主要因素是（）A.門閥政治的發(fā)展 B.人口遷徙的影響C.儒釋道三教并行 D.江南地區(qū)的開發(fā)【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族內(nèi)遷，北方戰(zhàn)亂不端，導(dǎo)致了北方人口大量南遷，從而導(dǎo)致了山東地區(qū)儒學(xué)的衰落，B項(xiàng)正確；儒學(xué)衰落和門閥政治的發(fā)展無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；儒釋道三教并行不是材料體現(xiàn)的原因，排除C項(xiàng)；江南地區(qū)的開發(fā)是結(jié)果不是原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.唐朝根據(jù)山川形勢(shì)把全國(guó)劃為10道，后增至15道，其分布變化如圖1和圖2，這反映了唐朝（）A.地方行政區(qū)劃反復(fù)調(diào)整 B.藩鎮(zhèn)割據(jù)局面開始形成C.中央強(qiáng)化對(duì)地方的監(jiān)察 D.江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)重心【答案】C【解析】根據(jù)材料中“唐朝根據(jù)山川形勢(shì)把全國(guó)劃為10道，后增至15道”及圖一圖二可知，唐朝道的數(shù)量不斷增加，且其監(jiān)察區(qū)域進(jìn)一步細(xì)分，這樣更有利于加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)察，強(qiáng)化中央集權(quán)，C項(xiàng)正確；材料不能看出唐朝地方行政區(qū)劃反復(fù)調(diào)整，A項(xiàng)排除；唐朝設(shè)置節(jié)度使，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)，B項(xiàng)排除；從材料不能看出江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位，且安史之亂后經(jīng)濟(jì)重心才開始南移，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。7.唐朝敦煌壁畫中的飛天造型成為兼容多種文化的復(fù)合體。這一時(shí)期的飛天形態(tài)各異，身體表現(xiàn)的各民族舞蹈風(fēng)格，以及伎樂飛天手中的各民族樂器，彰顯獨(dú)具特色的中華藝術(shù)美。這些飛天造型折射出唐朝（）A.文化輻射廣泛 B.民族政策開明 C.邊疆經(jīng)濟(jì)繁榮 D.政治制度先進(jìn)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)材料“這一時(shí)期的飛天形態(tài)各異，身體表現(xiàn)的各民族舞蹈風(fēng)格，彰顯獨(dú)具特色的中華藝術(shù)美”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，唐朝實(shí)行了開明的民族政策，可得出“飛天造型折射出唐朝民族政策開明”，B項(xiàng)正確；材料沒有提到文化輻射的范圍，排除A項(xiàng)；材料中飛天造型成為兼容多種文化的復(fù)合體，與邊疆經(jīng)濟(jì)沒有關(guān)系，排除C項(xiàng)；“先進(jìn)”的表述方式不準(zhǔn)確，材料沒有比較，無(wú)法體現(xiàn)先進(jìn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.唐朝后期，政府經(jīng)常征調(diào)藩鎮(zhèn)軍隊(duì)平叛戰(zhàn)亂。事實(shí)上，在安史之亂后到黃巢之亂前，絕大部分藩鎮(zhèn)并不割據(jù)，即使割據(jù)藩鎮(zhèn)也在一定程度上施行唐朝的政策法令，“須借朝廷官爵威命以安軍情”。這反映出，唐朝后期的藩鎮(zhèn)（）A.客觀上延續(xù)了唐朝統(tǒng)治 B.遏制了大規(guī)模農(nóng)民起義C.保證了國(guó)家的政令統(tǒng)一 D.重建和鞏固了西北邊防【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，唐朝后期，藩鎮(zhèn)經(jīng)常被用于平叛戰(zhàn)亂，大部分藩鎮(zhèn)不割據(jù)，且施行唐朝的政策法令，這在客觀上延續(xù)了唐朝統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；藩鎮(zhèn)雖然延續(xù)了唐朝統(tǒng)治，但無(wú)法阻止農(nóng)民起義，黃巢起義就是例證，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“保證”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；安史之亂后，邊防空虛，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)河西隴右地區(qū)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.唐政府為加強(qiáng)同邊疆各族的聯(lián)系，采取了靈活的民族政策。其中為加強(qiáng)與吐蕃的經(jīng)濟(jì)文化交流而采取的策略是（）A.武力征服 B.實(shí)行和親 C.冊(cè)封吐蕃首領(lǐng) D.設(shè)機(jī)構(gòu)直接管理【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，為加強(qiáng)與吐蕃的經(jīng)濟(jì)文化交流，唐政府實(shí)行和親政策。唐太宗時(shí)文成公主入藏和親，促進(jìn)了漢藏的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化交流，B項(xiàng)正確；唐政府通過實(shí)行和親以加強(qiáng)與吐蕃的經(jīng)濟(jì)文化交流，ACD項(xiàng)不符合史實(shí)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.唐太宗李世民選拔和任用人才不拘一格、他曾多次說(shuō)過：“為政之要，惟在得人。”他手下，既有尉遲敬德這樣出身敵營(yíng)的將領(lǐng)；也有魏征這樣的東宮舊仇；既有像馬周這樣的落魄文人；也有貴如皇親國(guó)戚的長(zhǎng)孫無(wú)忌。材料表明，貞觀之治得益于A.科舉制度的完善 B.社會(huì)矛盾基本消除C.官僚體制的形成 D.統(tǒng)治集團(tuán)的開放性【答案】D【解析】唐太宗不拘一格任用人才，最終實(shí)現(xiàn)了貞觀之治，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)帶有開放性，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與科舉制無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“消除”表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；郡縣制在全國(guó)的確立標(biāo)志著官僚制的形成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.鑒于對(duì)九品中正制下州縣中正官在舉薦人才時(shí)“高下任意，榮辱在手，操人主（皇上）之威福，奪天朝（朝廷）之權(quán)勢(shì)”的不滿，隋朝開始實(shí)行科舉制。由此可見，隋朝實(shí)行科舉制的主要目的在于（）A.完善監(jiān)察制度 B.選拔忠實(shí)奴才 C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.維系貴族特權(quán)【答案】C【解析】本題考查科舉制。根據(jù)材料信息可知，針對(duì)九品中正制“奪天朝（朝廷）之權(quán)勢(shì)”的弊端，隋朝實(shí)行科舉制，其主要目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)，C項(xiàng)正確；科舉制是選官制度，與監(jiān)察制度是兩種不同的制度，排除A項(xiàng)；科舉制以才學(xué)為選官標(biāo)準(zhǔn)，著重選拔有才能的人，不是選拔忠實(shí)奴才，排除B項(xiàng)；科舉制使一批有才能的寒門學(xué)子入仕，限制了貴族特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”。漢承秦制，實(shí)行“編戶齊民”制度。兩者的首要目的是A.取代血緣政治 B.進(jìn)行賦役征發(fā) C.實(shí)行社會(huì)救濟(jì) D.維護(hù)社會(huì)治安【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，編戶齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役，因此，首要目的是進(jìn)行賦役征發(fā)，B項(xiàng)正確；其政策對(duì)血緣政治影響不大，排除A項(xiàng)；實(shí)行社會(huì)救濟(jì)不是主要目的，排除C項(xiàng)；維護(hù)社會(huì)治安不是主要目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.學(xué)者鞠佳認(rèn)為：中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的歷史中，有四次人文主義熱潮（如表），其中第三次熱潮的出現(xiàn)主要是因?yàn)榈谝淮危讨軙r(shí)期——從“神”到“人”第二次，魏晉時(shí)期——從“禮教”到“個(gè)性”第三次，唐宋時(shí)期一一從“門第”到“平民”第四次，晚明時(shí)期——從“道德”到“功利”A.儒學(xué)的復(fù)興 B.國(guó)家的統(tǒng)一 C.科舉制普及 D.民族的交融【答案】C【解析】唐宋時(shí)期，科舉制發(fā)展完善并得到普及，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)，選拔人才徹底打破了門第限制，平民也有機(jī)會(huì)進(jìn)入政壇，C項(xiàng)正確；儒學(xué)的復(fù)興與門第無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；宋代并不是大一統(tǒng)王朝，排除B項(xiàng)；民族融合與材料中的門第無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.易中天評(píng)價(jià)中國(guó)隋唐時(shí)期某一制度“實(shí)現(xiàn)了官僚政治與皇權(quán)政治的平衡君臣共治的理想得以提出和實(shí)踐”。這一制度A.分權(quán)制衡保障了民主 B.分散相權(quán)又制約皇權(quán)C.不利于行政效率提高 D.設(shè)立中朝阻礙君主集權(quán)【答案】B【解析】材料“隋唐時(shí)期”“實(shí)現(xiàn)了官僚政治與皇權(quán)政治的平衡君臣共治的理想得以提出和實(shí)踐”是對(duì)隋唐時(shí)期三省六部制的描述，該制度使相權(quán)一分為三，強(qiáng)化了皇權(quán)，但是決策運(yùn)行有著嚴(yán)格的程序限制，在一定程度上又制約了皇權(quán)，B項(xiàng)正確；中國(guó)古代是專制社會(huì)，保障民主的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；三省六部制分工明確，有利于行政效率的提高，排除C先；中朝是在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期設(shè)置的，起到加強(qiáng)君主專制的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.“其租庸雜徭悉省……夏稅無(wú)過六月，秋稅無(wú)過十一月逾歲之后，有戶增而稅減輕，及人散而失均者，……以尚書度支總統(tǒng)焉”，這段材料可以用來(lái)研究（）A.魏晉租庸調(diào)制的形成 B.唐朝安史之亂的原因C.唐朝賦稅制度的改革 D.清朝土地兼并的加劇【答案】C【解析】根據(jù)材料“其租庸雜徭悉省……夏稅無(wú)過六月，秋稅無(wú)過十一月”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，廢除之前用于征稅的“租庸調(diào)制”以及徭役、雜稅，一年分夏秋兩次征稅，夏稅至遲在六月征收，而秋稅至遲在十一月征收，材料選自唐代楊炎的《請(qǐng)行兩稅法奏》，楊炎于建中元年（780年）提議廢除租庸調(diào)制，創(chuàng)立并推行“兩稅法”，為后代沿用，所以這段材料可以用于研究唐代從“租庸調(diào)制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟啥惙ā钡亩愔聘母铮珻項(xiàng)正確；“兩稅法”實(shí)行的時(shí)間是唐德宗時(shí)期（780年），不是魏晉時(shí)期，所以材料不能用來(lái)研究魏晉“租庸調(diào)制”的形成，排除A項(xiàng)；材料未涉及“安史之亂”，排除B項(xiàng)；材料與“清朝土地兼并”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.卜憲群在《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》中談到：“道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……”根據(jù)材料，下列不能體現(xiàn)的是（）A.魏晉時(shí)期佛教漸趨本土化 B.中華文化與外來(lái)文化交融共存C.儒學(xué)未能關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.宗教能一定程度緩解人們的精神痛苦【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，道教與佛教都關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能說(shuō)明儒學(xué)未能關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；根據(jù)材料“僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益”可知，魏晉時(shí)期佛教漸趨本土化，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“道教……佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)”可知，魏晉時(shí)期中華文化與外來(lái)文化交融共存，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴”可知，宗教能一定程度緩解人們的精神痛苦，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.著名學(xué)者戴建業(yè)說(shuō)，……唐朝，它最典型的特點(diǎn)就是混合型的意識(shí)形態(tài)，比如出現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)佛”王維，……在中華文明史上畫上了濃重的一筆。唐朝的混合型意識(shí)形態(tài)指的是A.文藝形式多元化 B.對(duì)外交流的繁榮C.社會(huì)政治的寬松 D.三教合一的趨勢(shì)【答案】D【解析】意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指的是國(guó)家統(tǒng)治領(lǐng)域的主流思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝奉行三教并行的政策，促進(jìn)了三教融合，因此唐朝在意識(shí)形態(tài)方面的混合主要指的是儒道釋三教合一的趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；文藝形式多元、對(duì)外交流繁榮以及社會(huì)政治寬松不屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.如圖為敦煌莫高窟壁畫中的連珠紋邊飾。關(guān)友惠先生在《敦煌隋代圖案初探》中指出：“它（環(huán)形連珠紋）原是流行于波斯的一種紋樣。……外來(lái)輸入的工藝品與紡織品中的紋樣也被我們所吸收。”這一紋飾在中國(guó)的流行說(shuō)明（）A.中國(guó)的本土文化深受外來(lái)宗教的影響 B.波斯紡織技術(shù)高于中國(guó)C.絲綢之路開啟東西方技術(shù)交流之先河 D.隋朝文化的多元化發(fā)展【答案】D【解析】考查隋唐文化的特征。材料信息指出圖中紋飾由波斯傳入，說(shuō)明隋朝文化兼容并包，多元發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料不涉及宗教文化的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；中國(guó)吸收外來(lái)紋飾風(fēng)格，是藝術(shù)風(fēng)格的相互影響，不能說(shuō)明紡織技術(shù)水平的高低，排除B項(xiàng)；東西方技術(shù)交流的開啟不是在隋唐時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.高僧鑒真（688—763年）是日本佛教律宗的開山祖師和日本豆制品業(yè)、制糖業(yè)的祖師。他通過海上絲綢之路到達(dá)日本，帶去了大量書籍、食物原料、器具，還有懂醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的隨行弟子及各種工匠，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，有“文化之父”的美譽(yù)。鑒真東渡（）A.推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.開辟了中日新商道C.傳播了中華文化 D.擴(kuò)大了唐朝的疆域【答案】C【解析】依據(jù)材料“他通過海上絲綢之路到達(dá)日本，帶去了大量書籍、食物原料、器具，還有懂醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的隨行弟子及各種工匠，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響”，可以看出鑒真東渡將唐文化成就帶到了日本，促進(jìn)了中華文化的傳播，C項(xiàng)正確；材料未涉及日本的社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；材料涉及的是海上絲綢之路，排除B項(xiàng)；日本不是當(dāng)時(shí)唐朝的領(lǐng)土，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.馬球起源于波斯，是一項(xiàng)對(duì)抗性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。唐代不少皇帝迷戀馬球，玄宗能在空中擊球百次不落，僖宗自稱可以中馬球狀元。不光皇帝喜歡，軍人、文人甚至女性也揮杖上場(chǎng)。據(jù)此可知，唐代（）A.皇帝的喜好決定文化興衰 B.女性的社會(huì)地位顯著提高C.具有剛健豪爽的精神風(fēng)貌 D.外來(lái)文化成為文化的主流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬球作為一項(xiàng)對(duì)抗性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，深受皇帝、軍人、文人甚至女性等群體的喜歡，這反映了唐代剛健豪爽的精神風(fēng)貌，C項(xiàng)正確；皇帝的喜好會(huì)影響文化的發(fā)展，“決定”一說(shuō)太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容不能說(shuō)明女性的社會(huì)地位顯著提高，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了起源于波斯的馬球受到唐朝人的喜愛，不代表外來(lái)文化成為文化的主流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題（共3題，共40分）21.閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。【答案】（1）政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。

意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一。【解析】【小問1詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。”可知，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。【小問2詳解】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。”得出，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。22孔廟材料一孔子卒后，《左傳》等典籍記載，弟子將其故宅三間改作廟堂，歲時(shí)奉祀，為孔廟之始，屬“因宅立廟”的家廟。《史記》記載，漢高祖“過魯，以太牢祀焉”，開創(chuàng)皇帝到孔廟祭祀先河。漢武帝時(shí)，京城太學(xué)和地方郡縣學(xué)開始祭孔，但此時(shí)學(xué)校中未設(shè)孔廟。東漢桓帝時(shí)，在孔廟設(shè)管理官吏，孔廟開始向“國(guó)廟”演變。材料二東晉時(shí)復(fù)興儒學(xué)，南朝《宋書》載：東晉孝武帝根據(jù)儒生的建議，“選公卿二千石子弟為生，增造廟（孔廟）屋（太學(xué)）一百五十五間”。首次在太學(xué)里建置孔廟，將“廟”字置于“屋”前，以顯其要。其空間布局按照《周禮》“左祖右社”的思想，建置為“左學(xué)右廟”，“廟學(xué)合一”的格局已經(jīng)出現(xiàn)。目前南京的夫子廟即在東晉學(xué)宮舊址歷經(jīng)改建而成。材料三魏晉以后，在全國(guó)各地州縣學(xué)里均設(shè)立孔廟，孔廟成為祭祀孔子與教育學(xué)生的重要場(chǎng)所。北魏從南齊奪得孔子故里后，獻(xiàn)文帝立即派四朝元老漢臣高允代表皇帝到孔廟祭祀。孝文帝模仿漢制“立孔子廟于京師（平城）”，并親赴魯城（曲阜）孔廟祭祀，曾下詔：嚴(yán)令取消民間“求財(cái)求子消災(zāi)去病”的孔廟祭祀活動(dòng)，重續(xù)了國(guó)家對(duì)孔廟的管理制度。（1）閱讀材料一、二，指出春秋、漢代與東晉三個(gè)時(shí)期孔廟的差異，并結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。（2）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視祭孔和修建孔廟。【答案】（1）差異：從功能來(lái)看，春秋時(shí)孔廟是家族祭祀孔子場(chǎng)所，漢代為國(guó)家祭祀孔子的場(chǎng)所，東晉時(shí)有祭祀與教化的復(fù)合功能。從分布空間來(lái)看，孔廟由在孔子故里的故居，變?yōu)樵谕獾貙W(xué)校內(nèi)建置孔廟。從建筑形制來(lái)看，由春秋時(shí)三間居室，變?yōu)闁|晉的建筑群。差異原因：漢朝儒家成為正統(tǒng)和主流思想，孔廟的地位得到提高。東晉與北方少數(shù)民族政權(quán)并立，將儒學(xué)和孔子視為正統(tǒng)政權(quán)的象征，因此建設(shè)了“廟學(xué)合一”的孔廟建筑群。（2）①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。②孔廟是體現(xiàn)國(guó)家禮儀和儒家思想的重要建筑，故北魏以祭孔和修建孔廟的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。【解析】（1）差異：根據(jù)材料“弟子將其故宅三間改作廟堂，歲時(shí)奉祀，為孔廟之始”、“開創(chuàng)皇帝到孔廟祭祀先河”、“東漢桓帝時(shí)，在孔廟設(shè)管理官吏，孔廟開始向‘國(guó)廟’演變”、可知從功能來(lái)看，春秋時(shí)孔廟是家族祭祀孔子場(chǎng)所，漢代為國(guó)家祭祀孔子的場(chǎng)所，東晉時(shí)有祭祀與教化的復(fù)合功能；根據(jù)材料“城太學(xué)和地方郡縣學(xué)開始祭孔，但此時(shí)學(xué)校中未設(shè)孔廟”從分布空間來(lái)