嘆鳳大學(xué)之道《禮記·大學(xué)》關(guān)于《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。全書共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。關(guān)于《禮記》“三禮”“三禮”即《禮記》《周禮》、《儀禮》三部儒家經(jīng)典的合稱。古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，是對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。“五經(jīng)”儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，為歷代儒客學(xué)子核心研習(xí)書經(jīng)。“十三經(jīng)”漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。“四書”與《禮記》《大學(xué)》與《禮記》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的弟子曾參整理成文。《中庸》與《禮記》《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋《四書章句集注》，其中，《大學(xué)》《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。關(guān)于曾子解

題初讀課文（1）“三綱”“八目”具體指什么？（2）其內(nèi)部關(guān)聯(lián)是什么？合作探究：三綱八目關(guān)聯(lián)明明德、親民、止于至善。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學(xué)之道》的主體是“三綱”“八目”。其中“三綱”是文章的指導(dǎo)性綱領(lǐng)；“八目”則是為人治學(xué)要追求的八個目標(biāo)。明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平三綱《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”的“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨，更是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。八目前面四目“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三目“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。總結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修身立德的一致性。在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并沒有具體刻意化分割，因而得以統(tǒng)一。拓展探究《大學(xué)之道》的內(nèi)容到今天是否還有學(xué)習(xí)的意義？通過本文的學(xué)習(xí)，你又有怎樣的思考和感悟？思考討論

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。

請記住：文化修養(yǎng)是一個人無形的名片，它雖然不能裝進(jìn)口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動中。你的舉手投足一顰一笑，無不透露出你深厚的文化、底蘊(yùn)和高雅的人生境界。嘆

鳳謝謝觀看《禮記·大學(xué)》一晴嵐縈