《屈原列傳》常規課用教案一、學習目標1、積累文中重要實詞、虛詞、特殊句式、古代文化常等文言基礎知識；2、了解屈原的生平事跡，并把司馬遷對人物的評價和事跡的介紹結合起來理解；學習本文記敘、議論、抒情結合凸顯人物品格的手法；3、通過對本文的學習明確屈原的政治主張及其高潔的品質，理解其敢于同惡勢力作斗爭的精神；4、根據自己的理解，對屈原的人生經歷作出評價；體會司馬遷為屈原立傳目的，努力追求和構建高尚的人格。二、作者簡介司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，西漢史學家、文學家、思想家。司馬談之子，元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的歷史學識創作了我國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》)，被公認為是中國史書的典范。《史記》內容：共有本紀（12）、世家（30）、列傳（70）、表（10）、書（8）五部分。全書人物塑造形象鮮明，文筆簡練樸素，其中也有許多思想性和藝術性高度結合的作品。魯迅贊譽它為"史家之絕唱，無韻之離騷"，意即它既是史學巨著，又是文學巨著。人物介紹——屈原①屈原（約公元前340年——公元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家。半姓，屈氏，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。曾任三閭大夫與左徒之職，其"內選賢舉能，對外連齊抗秦"的政治主張不被采納而屢遭貶謫，最后投江而死。②屈原的大部分作品都與他的兩次遭饞流放有關，一是流放漢北，一是流放江南。屈原高潔品行，憂愁發憤而著其書代表作品有《離騷》《九歌》《天問》等。《離騷》是我國古代最長的抒情詩，帶有自傳性質。"離騷"二字，司馬遷解釋為"遭受憂患"，寫作于屈原離開郢都往漢北之時。《楚辭》與《詩經》并稱為"風"風、騷"是中國詩歌上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學奠基人，被譽為"中華詩祖"辭賦之祖"。屈原的出現，標志中國詩歌進入一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。他被后人稱為"詩魂"。三、選文背景屈原出身于沒落貴族家庭，因為才華出眾而擔任要職，但因為受人嫉妒，楚懷王聽信讒言而疏遠他，后被放逐。從此，楚國日益衰微，楚懷王受秦國使臣張儀的欺騙，與齊國斷交，使楚國陷入孤立境地，發兵攻秦后喪失大片國土。楚懷王晚年時，不聽屈原的勸阻，親自到秦國被扣留，客死他鄉。楚項襄王即位后，楚國繼續對秦投降，此時屈原又遭小人陷害，被放逐到江南一帶，屈原對國家命運憂心如焚，痛恨奸佞誤國，不肯與惡勢力同流合污，始終堅持自己高尚的理想。后來楚國郢都被攻破，屈原自沉汨羅江，以身殉國。初讀文本整體把握第一部分（1-3）屈原由"王甚任之"到"王怒而疏"。第一層（1-2)：因身份、才華而被"任"，因“嫉"、讒"而被"疏"。（記敘）第二層（3)：創作《離騷》的緣由，對屈原志向和人格的評價（議論抒情）第二部分（4-9)屈原由見"絀"到見"遷"。第一層（4-7)：屈原被"納"后，楚懷王三次被騙，最終客死于秦（記敘）第二層（8)：批評楚懷王"不知人之禍"（議論抒情）第三層（9)：頃襄王昏庸，對屈原"怒而遷之"（記敘）第三部分（10-12)屈原自沉汨羅，以身殉國的經過以及他對后世的影響（敘議結合）明線：屈原的命運王甚任之（1）——王怒而疏之（2）——屈平既黜（4）——怒而遷之（9）——自投汨羅江而身死（10）暗線：楚國的命運被騙（4-7）——被襲（7）——客死(7）——滅亡（11五、精讀文本，合作探究——文言文知識梳理[第1段]1、簡介屈原的出身、官職和杰出才能，深得楚懷王信任。屈原者，名平，楚之同姓也（判斷句）。為【擔任】’楚懷王左徒【戰國時楚國特有的官名，職位僅次于令尹。與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。史記載春申君與屈原曾任左徒。】博聞【v作n,見聞、學識】強志(記),明【形作動，明曉、精通】于治亂，嫻【熟練、熟悉】于辭令（狀語后置）入【名一狀，對朝庭內】則與王圖議【謀劃計議】國事，以【表示在敘述某件事時又轉到另一件事上，可譯為“至于”】出號令;出【名→狀，對外】則接遇【接待】賓客，應對諸侯。王甚任【信任】之。翻譯：屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。（他）見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。王"甚任"表現："為左徒","入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯"。"王甚任之"的原因：①楚之同姓：屈原的祖先屈瑕是楚武王的兒子，受封于屈，是楚國王族中的一支。楚王族本姓羋

(mi

周時楚國貴族的祖姓），氏是"熊"，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）

封在"屈"，就以封邑"屈"為氏，屈原擔任的"三閭大夫"就是管理"屈、景、昭"這三個氏的官職。②屈原具有杰出的才能：文學上博聞強志，政治上明于治亂，社交上嫻于辭令。[第2段]上官大夫【楚大夫。上官，復姓。】與之同列【官階職位相同】，爭寵而心害【嫉妒】其能。懷王使屈原造為【制定】憲令【國家法令】,屈平屬【撰寫】草稿未定，上官大夫見而欲奪【強取占為己有】之,屈平不與【同意】。因【于是】讒【說某人壞話，詆毀】之曰:“王使屈平為令，眾莫【沒有誰、沒有人】不知。每一令出，平伐【自夸、夸耀】其功，曰以為“非我莫能為’也。”王怒而疏【疏遠】屈平。翻譯：上官大夫和屈原同在朝列，他想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強取為己有，屈原不同意。因此他就在懷王面前詆毀屈原說："大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀自己的功勞，說‘除了我，沒有人能做到’。”懷王很生氣，就疏遠了屈原。賞析2、簡述楚王聽信小人讒言，怒而疏遠屈原的原因。直接原因：小人的嫉妒（臣佞）上官大夫"讒之"根本原因：楚王的昏庸（君昏）懷王聽信讒言不信屈原[第3段]屈平疾【痛心】王聽之不聰(明察、明辨是非)也，讒諂(v作n，說人壞話、奉承獻媚的小人)之(主調間助詞，取獨)蔽(蒙蔽)明也，邪曲(adi作n品行不正的小人)之害公(損害國家)也，方正(adi作n,端方正直的人)之不容(不為昏君和臣所容)也，故憂愁幽思而作《離騷》。//【屈平痛心于懷王惑于小人之言不能明察是非，說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直人不為（昏君讒臣）所容，因此憂愁深思而創作了《離騷》。//】第一層：寫屈原創作《離騷》的緣由。體現出司馬遷對屈原極度同情、極度悲憤的情感。“離騷”者，猶離憂(遭遇憂患，“離”同“罹”，遭受)也。夫天者，人之始也:父母者，人之本也。人窮(困窘沒有出路)則反本(反同“返”返;追念根本)，故勞苦倦極(疲倦困苦;極:困苦)未嘗不呼天也;疾痛慘恒(憂傷，悲痛)，未嘗不呼父母也。//離騷",就是遭遇憂愁的意思。上天，是人類的原始；父母，是人的根本。人在處境困難時，總是要追念上天和父母，所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的；病痛憂傷時，沒有不呼叫父母的。//】屈平正道直行(道德端正、品行正直;“正、直”:使動用法)，竭忠盡智以(表修飾，來)事(侍奉)其君，讒人間(離間)之，可謂窮矣。信而(表轉折，卻)見(表被動)疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋(表推測，大概)自(因為、由于)怨生也。//翻譯【屈原堅守正道行為光明，竭盡忠心用盡智慧，來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以說處境困難。誠信之人卻被懷疑，忠心之人卻被誹謗，怎能沒有怨憤呢？屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。//[第3段]。第二層：概述《離騷》的主要內容，就其文、辭、志、行進行評論，評價其藝術成就。《國風》好色而不淫(過度，無節制)，《小雅》怨誹(怨憤發牢騷)而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。//上稱(往遠的說)帝嚳(kù)(傳說中的五帝之一)，下道(往近的說)齊桓，中述湯武，以刺(譏諷、諷刺)世事。明(闡明)道德之廣崇（廣大崇高。），治亂之條貫(條理)，靡(沒有、無)不畢(全部)見(通“現”)。//《詩經》中的國風，描寫愛情而不淫蕩，小雅有怨刺之言，但不直切憤怒。屈原的《離騷》詩，則兩者之美兼而有之。//（他）遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提道商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現出來的。//其文約(簡約)，其辭微(含蓄隱晦)，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類逃而見義遠(其文辭描寫的是尋常事物,但是它的意旨卻極為博大:列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。“指”:同“旨”，主自，“邇”:與“遐”相對，近和遠的意思)。其志潔，故其稱物芳（指《離騷》里面多用美人香草來比喻。）:其行廉，故死而不容。//他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是肯前事物，但是表達意思很深遠。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容于世[第3段]第三層：贊揚屈原的"泥而不滓""與日月爭光"的高貴品質。自疏灌（"濯"同"濁"，污濁）污濁津污泥之中，蟬蛻于濁穢(他自動地遠離污濁，像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地蟬蛻于濁穢：像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地。n→狀)，以浮游塵埃之外，不獲(辱，被辱)世之滋(黑)垢，嚼(清白、潔凈)然泥(同“涅”染黑)而不滓(污染)者也。推(推贊，推許)此志也，雖(即使)與日月爭光可也。他自動地遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種志行，即使同日月爭光都可以。[第4段]第一次被騙：屈原被黜，楚懷王錯信張儀騙局，自絕于齊，楚國受孤立，導致損兵折將失地。陷入腹背受敵的處境。屈平既絀(同“黜”，指被罷免官職)，其后秦欲伐齊，齊與楚從(同“縱”，合縱，聯合)親。惠王患之，乃令張儀詳(同“佯”，假裝)去秦，厚幣(豐厚的禮物)委(呈獻)質(同“贄”見面禮)事楚，曰:“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(確實，果真)能絕齊(與齊國斷絕外交關系)秦愿獻商於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使（動詞，派遣）使(名詞，使者)如(往、去...到)秦受地。//屈原已被罷免。后來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地。”楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國絕交，然后派使者到秦國接受土地。//張儀詐(欺騙抵賴)之曰:“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒大興師(發動軍隊)伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄（gài)，遂取楚之漢中地。楚大困。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里。”楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動軍隊去討伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，（秦國）于是奪取了楚國的漢中一帶。//懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自(從)秦歸。而齊竟(最終、終究)怒不救楚，懷王于是又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰于藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終于因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘[第5、6段]第二次被騙張儀入秦，買通靳尚。懷王被惑，縱儀歸秦，再次兵敗。明年(第二年)，秦割漢中地與楚以和。楚王曰:“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰:“以一儀而當(相抵，抵得上)漢中地，臣請往如楚。”//第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽說后，就說：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。”如楚，又因(趁機)厚幣用事者(掌權、管事的人)臣靳尚，而設詭辯(說假話)于懷王之寵姬鄭袖（介詞結構后置句））。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既(已經)疏，不復在位，使于齊，顧反(同返回來)，諫懷王曰:“何不殺張儀”懷王悔，追張儀，不及。到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，（屈原）回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經來不及了。其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜（mò）。后來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。[第7段]第三次被騙：秦楚通婚，子蘭勸行，懷王赴秦，客死秦國，為天下笑。時秦昭王與楚婚(名作動，結為婚姻，通婚)，欲與懷王會(會面)。懷王欲行，屈平曰:“秦，虎狼(名作狀，像虎狼一樣)之國，不可信。不如毋(不)行。”懷王稚子子蘭勸王行:“奈何(怎么)絕秦歡(友好關系)?”懷王卒(終于，最終)行。//這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。入武關，秦伏兵絕（斷絕、阻斷）其后，因(趁機)留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走(逃亡)趙，趙不內(通“納”，接納)。復之（到）秦，竟(最終)死于秦而歸葬。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。[第8段]長子項襄王立(繼位)，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎(怪罪，責怪)子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉(憎恨)之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸(希望)君之一悟，俗(不好的習俗)之一改也。其存(思念)君興國而欲反覆(回歸)之，一篇之中三致志(再三表達意愿)焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。//懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。第一層：①先從為臣（屈原）的角度展開，寓議于敘，突出屈原的"忠"和"賢"，闡明他與國家的命運息息相關。[第8段]人君無(無論)愚、智、賢、不肖(不才、沒有才能)，莫不欲求忠(adj作n，忠誠的人)以(表目的，來)自為((wèi)幫助自己),舉賢以自佐(輔佐自己)（賓語前置句）;然亡國破家相隨屬(連續)，而圣君治國(安定太平的國家)累世(許多代)而不見者，其(大概，或許)所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以(因為)不知忠臣之分(職分,資質)，故內（名作狀，在內）惑于(表被動)鄭袖，外（名作狀，在外）欺于張儀，（被動句）疏屈平而信上官大夫、令尹于蘭，兵(軍隊)挫地削(減少、削減)，亡(丟失、喪失)其六郡（指漢中一帶），身客（名作狀，像客那樣）死于秦，為(被)天下笑（被動句）。此不知人(知人善任)之禍也。//國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，被天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。第二層：②后從為君（楚懷王）的角度展開，純用議論，闡明秦王客死異國乃人君"不知人之禍"。屈原被流放了，仍然"眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反""存君興國"，表現了屈原忠貞不渝的愛國精神。[第9段]令尹子蘭聞之，大怒，卒(最終)使上官大夫短（詆毀）屈原于（表動作的對象）頃襄王，頃襄王怒而遷(放逐)之。令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。[第10段]屈原至于(來到)江濱，被發（被同披，披散著頭發)行吟澤畔，顏色憔悴，形容(外貌，模樣。形，身形。容，面容。古義：外貌，模樣。今義：對事物的形象或性質加以描述。)枯槁。漁父見而問之日;“子非三閭大夫（官名。屈原此前曾任此職）歟?何故而至此?”屈原曰:“舉(全)世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以(因此)見放(被放逐)。”//屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”//漁父曰:“夫圣人（這里指聰明通達的人。）者，不凝滯(拘泥，執著)于物，而能與世推移(隨世道變化而變化)。舉世混濁，何不隨其流而揚其波(指隨從世俗，與之同流)?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？漁父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原曰:“吾聞之，新沐者(剛剛洗頭的人)必彈冠(彈去帽子上的灰塵)，新浴者必振(被放逐)衣。人又誰能以身之察察(潔凈的樣子),受物之汶汶(渾濁的樣子)者乎?寧赴常流(即“長流”，指江水)而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？乃(于是)作《懷沙》之賦。于是懷(v，懷抱)石，遂自投淚羅以死。屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。1、與漁夫的兩次對話揭示了屈原臨死前怎樣的內心世界？（1）引出屈原對自己流放原因的揭示：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒屈原的悲劇實際上是時代的悲劇，"清"者"醒"者必然是厄運。（2）引出屈原的自我表白突出屈原的高貴品質：寧愿葬身魚腹，也不同流合污，茍且偷生。（志行高潔，寧死不屈）2、從屈原與漁父的對話中可看出他們的思想有怎樣的差異？表現出屈原怎樣的品質？差異：屈原是失志不渝，以死明志；漁父是隨波逐流、明哲保身。品質：兩相對比，襯托出了屈原高潔的品格和堅定的操守，表現了他失志不渝、以死明志的品質。"3、屈原為何選擇"自沉"的解脫方式？（1）楚懷王屢次疏遠及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實在幽憤難解，所以自沉以求解脫。（2）其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國，所以他不能像孔子那樣周游列國以實現治國平天下的偉大抱負。他留戀生命，但當生命之中不可能得到香草美人之時，惟有死亡。死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟有"自沉"才可以實現人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚。4．我們應如何看待屈原的"自沉"屈原在那舉世混濁、眾人皆醉的惡劣環境中，寧赴常流葬身魚腹，決不以身之察察，受物之汶汶，也決不以皓皓之白，蒙世之溫蠖地去死，他是以死明志。①歌頌了他潔身自好的高尚節操和寧折不彎的斗爭精神。②表現了他對理想和正義的執著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨，是對邪惡勢力的強烈控訴。③也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。[第11段]屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒(這一類人)者，皆好辭(文辭，這里指文學)而以賦見稱（被動句），然皆祖(激法，繼承)屈原之從容(委婉得體)辭今，終莫敢直諫。其后楚日(n作狀語，一天天地)以削，數十年，竟為泰所滅。（被動句）屈原死了以后，楚國（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文學，由于擅長寫賦受到人們稱贊；然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢于直諫。從這以后，楚國一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國所滅亡第11段從幾個方面敘述了屈原對后世的影響？①文學：屈原自沉后，宋玉等人繼承了他的文學主張，但"終莫敢直諫"，無人繼承他的政治主張。②政治：將楚之滅亡與屈原生死相聯系，凸顯屈原對于楚的價值。[第12段]太史公日:“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀鄭》，悲(對...感到悲哀)其志。適(到...夫)長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕(落淚，哭泣)，想見其為人。及見賈生吊(憑品)之又怪屈原以彼其材，游諸候，何國不容，而(表轉折，然而)自令若是(像這樣)!讀《服鳥賦》，同(把...看作是一樣)死生，輕去就(指離官去職或在朝任職)，又爽然自失(茫然若有所失)矣。太史公說：“我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。//到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！//讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。六、古詩默寫(1）在《屈原列傳》中，作者司馬遷對"離騷"一詞作出自己的解釋的句子是："離騷"者，猶離憂也。(2）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有"邪曲之害公也，方正之不容也”一針見血地指出了當時朝廷小人當道、正直之人遭到排擠的黑暗現實。(3）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是"怨生"，也就是心中有怨氣，而導致屈原有怨氣的直接原因是屈原："信而見疑